Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

ЧАСТ IV КОЙ Е НАШИЯ ЦЕЛ? 8 страница




== 111

да доставим не съпруг, не булки, а дъщери, освен това дъщерите на всички бащи, като един баща, със сигурност ще бъдат необходим посредник на такъв международен, междурасов, междубрачен брак. Собствеността е първата стъпка за възстановяване на родството, а международните брачни съюзи са също толкова необходими за предотвратяване на дегенерация, както и за предотвратяване на войни. Бракът, основан на знанието на бащите, тъй като знанието става въпрос, става възкресение, свързващо всички семейства в тази универсална кауза. Превръщането на раждането във възкресение е съвършенството на брака. Бракът е школа на целомъдрието и труда (с която противниците на брака са съгласни, когато казват, че бракът е гроба на любовта, разбира се чувствен) и заедно въпросът е психофизиологичен и трябва да бъде заключение от тези психологически и физиологични наблюдения, които бяха споменати по-горе. Бракът, чиято цел е не само раждането, но и работата на възкресението, не може да се изрази в изоставянето на родителите. Ако младоженецът не обича родителите на своята булка и булката не обича родителите на младоженеца, тогава не може да има траен съюз между тях по простата причина, че като цяло, според закона за наследствеността, булката и младоженецът могат да видят приблизително какви ще бъдат родителите на един друг. старост или зрели години, т.е. бъдещето на всеки друг Не чрез взаимно привличане, което е измама, а от онези чувства, които влизат в брак и подхранват взаимно родителите, въпросът за брака може да бъде решен. В родителите те могат да видят изображенията си един на друг, разделени или разложени на своите съставни части. (Вярно е, че недостатъците на родителите понякога могат да бъдат неутрализирани при деца. В този случай, ако е възможен само такъв случай, очевидно може да се осъществи траен съюз на брака без връзката му с родителите; но недостатъците се неутрализират при тези, които се присъединяват съпружеският съюз може да се прояви у децата им.)

Бракът изисква предварително познаване; нека ни бъде показана друга водеща нишка, която би могла да даде солидни основания за заключения за бъдещето, с изключение на наследствеността, въпреки че в нея има много необясними; но законът за наследствеността ще бъде изяснен само когато разберем неговото значение за решаването на брачния въпрос; разводът не е решение, а просто отричането на брака, неговото разрушаване, тъй като бракът е безсмъртен съюз, дори не разрушен от смъртта.

Задължението на възкресението изисква последствието от брака да не е изоставяне на децата от родителите, а укрепване на отношенията им с тях. Мъж "ще остави баща си и майка си" - не

== 112

В крайна сметка изказването на фактите е дълбоко неморално.

Дейностите на брачната двойка като членове на енория, като общество на историята и древността, или като членове на общество на психофизиологично възстановяване на бащи и предци, се изразяват в задължението им да направят общ запис на фактите, разкрити от тяхното сближаване или съвместно съжителство (Бележка 13-та). Това задължение се налага от задължението на възкресението, защото всяка двойка е необходима връзка в родословието на човешкия род. Освен това такъв запис е необходим за живота на душата в душата (и да не се слива само в една плът), за да се сравни с онова единство, образът на който ни е даден в единството на Отца със Сина или по-точно в единството на Сина и Духа, еднакво любящ, еднакво знаещ Отче, в знанието и любовта на Отца, които намират своето най-дълбоко единство. Хетерогенността, хетерогенността, хетерогенността е може би дори необходимо условие за такъв живот, живот от душа към душа, невъзможен без предварително образование. Според закона за наследствеността този запис ще бъде не само историята на съпрузите, но техните родители и дори историята на техния род, последното поколение се изразява в живота на съпрузите.




Бракът, основан на любовта към родителите, има за своя основна цел не раждането, а възкресението и такъв брак (с цел възкресение) има решаваща универсалност; защото няма хора, които не биха имали родители, докато отсъствието на деца е възможно и не много рядко явление. Съюз, основан на перфектна откровеност, на ежедневна взаимна изповед, без която е немислимо, защото дори сянката на лъжата прави възкресението невъзможно - такъв съюз в това отношение има решаващо предимство пред съюз за раждане, който не съдържа безусловно искане за чистота и искрено. откровеност. По същия начин бракът за възкресение изисква значителна подготовка, просветление, докато раждането изобщо не се нуждае от просветление. Въпреки такъв близък съюз, в който дългът на възкресението на брачната двойка води, той не може да бъде враждебен на други подобни съюзи, тъй като универсалното възкресение е резултат от всеобщата любов; църквата е общество, основано на взаимно познание, психокрацията е за нея първото, необходимо условие.



Възкресението не е въпрос (резултат) на един ум и дори воля, а е резултат и от чувства, което означава, че участието на женския елемент във възкресението е необходимост. Мери Магдалина, която беше първата, която видя Възкръсналата, е представителка на жените от тяхната най-добра, най-чиста страна. ако

== 113

дори появата на Христос беше само психически факт (както тези, които искат, в по-голямата част от които реалността изобщо не съществува и целият свят е само психически факт), тогава дори такъв факт отваря безценно свойство в една жена за въпроса, който се обсъжда тук. Почти всички жени могат да бъдат класифицирани в два вида; в първия тип може да се каже, че детската любов преобладава изключително, което може да попълни и подхрани не хората, а деспотите; този тип е очевидно долен, чувствен, нетолерантен, от които целият свят е ограничен до детската стая; жените от този вид също са способни на безкористност (които, между другото, животните не са без), а може би и на други добродетели.

Антигоните принадлежат към втория тип, отчасти Корделия и т.н., тип, характеризиращ се с преобладаването на душата, способността за дълбоко състрадание; за разлика от първия тип, добродетелта, присъща на жените от втория вид, трябва да се нарича ottseluoi. Липсата на дума за изразяване на тази добродетел (освен ако няма такава дума) доказва, че този клас не е многоброен. Разбира се, има жени, които съчетават добродетелите и на двата типа, тъй като има, обаче, и такива, които нямат нито едно от добрите свойства на двата типа. Просветлението има задачата при всички жени да развият свойствата на втория тип, защото само с тези свойства е възможно да се започне делото на възкресението. (Не искаме да унижаваме онези, които принадлежат към първия тип, защото отсъствието на детска любов у жената е страшен порок, който я поставя под животното, но поради това, все пак, любовта към любовта, а не добродетелта.) Разбира се, хората, принадлежащи към втория тип, когато чуят добрата новина те няма да повярват в делото на възкресението, точно както не е повярвала и Мария Магдалина, след като е срещнала Възкръсналия; но неверието, думата "невъзможно", която ще чуем от устните на жените от втория тип, ще звучи по различен начин, отколкото от устните на жените от първия тип.

Все още има разнообразие от жени - това са жени, които искат да изглеждат като мъже; да бъдеш мъж, да бъдеш подобен, равен, равен в правата на мъжете - идеалът на такива жени. В основата на това желание, разбира се, лежи дълбоко презрение към женската природа; междувременно тези ревници сякаш възвишават жена. Причината за това ненормално, тератологично явление се крие в градския живот. Този тип е изкуствен и се причинява от необходимостта да се извършват дейности извън семейния живот. Разбира се, докато достойнството на човек, неговата независимост ще зависи от парите и жената

== 114

ще се стреми да придобие правата за участие в целия този правен и икономически живот, осигурявайки парична независимост; и въпреки това този живот изглежда като нещо временно, допустимо само от необходимост, може да се каже като необходимо зло. Досега една жена беше пощадена от участието си в този живот, който по никакъв начин не може да бъде истински, реален живот (в смисъл, че трябва да живее). Освобождението от този живот е дори идеалът на един мъж и затова няма нищо, което да я пороби жена, която трябва да се грижи за силите си, да ги развива с цел друг живот, във видове живот, основан на задължението на възкресението. Ако една жена стане участник в живота на правния и икономическия, тогава би било възможно да се каже, че краят е близо.

Влиянието на жените от втория тип, останали девици и по рождение, които, ставайки дъщери на родителите на съпруга си, не напускат родителите си, трябва да придадат различен характер и различна атмосфера на семейния живот. Семейно жилище, къща няма да бъде светилище, художествена играчка, взета за реализираната реалност, за която всичко вече е готово, няма надежда, няма бъдеще, остава една безнадеждност. Той, този храм, може да бъде красив, уютен, удобен, но само той и само той може да доведе до отчаяние, ужас. Особено има много такива фетиши къщи в Англия и Холандия, където до тези безнадеждно завършени идолски къщи има още повече такива човешки жилища, които са повече като купчини руини, отколкото човешки жилища или нещо завършено, поради което изолация завършеност, играчният характер на първия е още по-невероятен. Тези къщи (от първия вид) правят впечатление, че са създадени, за да накарат човек да забрави, че смъртта и разложението все още съществуват; те като маска прикриват нашата безсилие пред природата; всичко в тях е толкова изгладено, оказа се, всичко е толкова лъскаво, че може да изглежда, сякаш естествената сила е загубила способността да произвежда гниене, гниене, ръжда и т.н. В тези къщи на предците се разпределя място и те живеят в тях, но само с портретен живот.

Под влияние на жените от втория тип семейните жилища няма да бъдат затворени крепости, тъй като семействата представляват единици от енорията и общността. Идеята за общността вече е изразена дори в архитектурата или строителството на нашето село, което ще бъде очевидно, ако сравним нашето село с немско или дори със западноевропейско; последната се строи не от непрекъсната улица с площ в средата, както имаме, а от

== 115

отделни къщи или групи от къщи на различни фасади. Що се отнася до пристигането, т.е. същата общност, но в смисъл на свещен съюз, тя няма архитектурно изражение. Вярно, с приемането на християнството на площада е издигнат храм, но единството на храма с домовете на енориашите не е изразено; вероятно единството не беше толкова силно, че да го изрази архитектурно. Ако християнството беше прието не само външно, но щеше да превърне общността в църква в смисъла, както беше казано по-горе, тогава самите колиби с техните фасади биха представлявали стената на храма, която би могла да бъде украсена със свещени изображения (в изображения, кръстове, които често е възможно да се види на портите на селяни, търговци и т.н., възможно ли е дори да се види началото на подобен архитектурен израз на църквата). Тогава самият храм би се превърнал в енорийското светилище, в общ калъф за икони с изображения, в общ преден ъгъл на всички енориаши; на покрива на този нисък храм можеше да бъде издигнат престол за поклонение през лятото; и тогава целият площад, заобиколен от къщи на енориаши, би се обърнал към храма. Гробище, поставено на площада, близо до светилището, в сърцето на общността (вътре в самия летен храм), правилно би изразило идеята за отношението на живите към заминалите; училището би се побирало в редица къщи на място, където би имало вход на площада, т.е. до храма, вътре в който, разбира се, не може да има място за съдебни или административни институции, които нямат нищо общо с църквата и ако те съществуват, това е само защото църквата все още не е успяла да обедини всички хора в съюз без принуда. и външна мощност; определените институции съществуват като външна сила, свързваща хората, докато църквата не ги обедини вътрешно. С една дума, колкото повече се разраства църквата, толкова по-далеч съдилищата, властта и всякакви други съвети и съвети ще се отдалечават, намаляват, опустошават. И тогава, разбира се, семейните жилища вече няма да бъдат храмове без бъдеще, те няма да бъдат английски крепости (къщата ми е моята крепост) и турски, общо мюсюлмански, затвори (без прозорци на улицата), но те ще представят истински образ на общуване, единство на енорията ,

Разбира се, преди - морална трансформация, архитектурният израз ще дойде след себе си; или е по-добре да се каже, че нравствената трансформация и архитектурният израз трябва непременно да следват една след друга, а втората трябва да служи като консолидация на първата. Пречките (за архитектурно изразяване) не са художествени, не са технически

== 116

рона, но с морал; и докато възкресението бъде поставено за целта, докато бащите не бъдат поставени вътре в църквата, няма да има братство в сърцето на общността и следователно ще има късове близо до къщите на богатите, притчата за богаташа и Лазар ще бъде представена по-ясно и енорията няма да бъде още много.

Какво е обратното между Русия и Англия както в живота, така и в техните архитектурни проявления! Англия, заобиколена от океана, на "бащата" на морето, може да се счита за отлична крепост, вътре в която, под закрилата на морето, живеещите могат свободно да се отдадат на собствените си дела, живеят сами. Русия няма естествена защита, следователно обслужващият характер на нейното население; да живея за себе си, за лично удоволствие, както в Англия, беше невъзможно; сградите при тези условия придобиха временен характер, жилищата не можеха да приемат формата на завършеност, превърнати в идоли, идоли; с всяка атака те бяха оставени почти без съжаление. От друга страна, природата на клановата общност се крие върху нашите сгради, защото какъв е руският ни дом? Според един от нашите археолози (Забележка 14-и), руска къща е колекция от щандове, свързани от възрастни хора или покрития. Тя може да се разшири за неопределено време с разширяването на рода; следователно, той носи събирателното име "имения", "палати". И когато християнството няма да бъде обред с нас, тогава поредица от своеобразни клетки (не като казарма, която е поредица от напълно идентични килии), не затворени (не крепостни), но свързани от възрастни хора, редица такива клетки ще образуват външната обвивка на храма с населението на мъртвите отвътре и този храм ще бъде свободен, отворен от небето, призракът на небесния свод под формата на силни, неподвижни сводове, куполи, няма да затвори от погледа реалните явления, възникващи в небесното пространство, и те няма да ни се струват толкова недостъпни, както сега с.

И цялата собственост на къщата по същите причини за постоянен страх от грабеж, не може да се превърне в идол при нас, както при западните народи и особено при холандските и англичаните. Продуктите от преработващата промишленост (домашни вещи, боклук) също трябва да бъдат класифицирани като идоли или идоли, като дрехи, това е несъвършено подобие на естествени калъфи (също, обаче, несъвършени поради неосъзнат произход), те са нетрайни и още по-нетрайни , черупки на нашите нетрайни одежди, т.е. тяло.

Производствената индустрия е истинското,

== 117

пълна идолопоклонство, за разлика от селското стопанство, което превръща гниещите вещества в живи, здрави тела (тоест може да служи за решаване на санитарни и хранителни проблеми и дори в сегашното му състояние служи за начало на литургия, която придава свещено значение на тези въпроси); преработващата промишленост за разлика от селското стопанство е превръщането на живите в мъртви, тя само увеличава гниенето и, без да увеличава доставките на храни, умножава броя на потребителите, т.е. преработващата промишленост е нехигиенична и противоречи на разрешаването на въпроса с хранителните продукти; или, по-добре да кажа, преработващата промишленост не участва в решаването на санитарни и хранителни въпроси в истинския смисъл, т.е. както трябва да им бъде позволено.

Но ако преди не сме си правили идоли от жилищата си, от вещите си за нужда, сега трябва да се предпазим от това поради съзнанието за истинската връзка на човека с нещата. Всъщност не човек притежава нещо, но нещо притежава човек, обвързва го, прави го безгрижен, въвежда раздора между хората. Имаме предвид тук едно нещо като цяло и такова, което е получило отпечатъка на човешкия труд; този отпечатък кара човек да мисли, че вече е овладял нещо, докато този отпечатък затваря истинската същност на нещо от човек, който човек не познава, защото не го притежава. Призовавайки сега нещо свое, ние сме подходящи, не принадлежащи на нас, съгрешаващи, следователно, срещу осма заповед; само приемайки това, което използваме като получено от нас на кредит със задължение за плащане, премахваме обвинението за нарушаване на осмата заповед; но от друга страна, можем да потърсим друго, не по-малко сериозно, обвинение за несъстоятелност, тъй като всичко, което използваме, е продукт на земя, т.е. лихва върху капитала, който не ни принадлежи. Чтобы не быть обвиненным в краже или чтобы не стать несостоятельными должниками, что должно повлечь тяжкие для нас последствия, мы должны посредством труда приобрести этот капитал, приобрести его именно трудом, а не хищением или грабежом.