КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) 1065) House- (47672) Журналистика и масови медии- (912) Изобретения- (14524) Чужди езици- (4268) Компютри- (17799) Изкуство- (1338) История- (13644) Компютри- (11121 ) Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929 ) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

ИСТОРИЯ НА ЛОГИКА 42 страница




Вижте също:
  1. I. Решаване на логическите проблеми чрез алгебра логика
  2. II. Общ преглед на околната среда и история на случаите
  3. Логическа алгебра
  4. Азбуката на логиката на изявленията.
  5. Азбуката на предсказателната логика.
  6. Благодаря 1 страница
  7. Благодаря 10 страници
  8. Благодаря 11 страници
  9. Благодаря 12 страници
  10. Благодаря 13 страници
  11. Благодаря 14 страници
  12. Благодаря 15 страници

Хегел се противопоставя на обичайната логика, която формалистично разделя мисленето от обективността и в която мисленето се признава само като субективна и формална дейност и контрастира субективния с целта като нещо стабилно, дадено в себе си. Такава двойственост на обективната и субективна, Хегел смята за невярна и безсмислена. Той казва, че е необходимо да се проучи въпросът за техния произход и след това се оказва, че субективността е само по-нататъшна стъпка в развитието на обективността, развива се от същество и същност, а след това в процеса на нейното развитие субективността преминава в обективност, нейната граница, нарушава субективността ; субективността и обективността са идентични и не идентични. В тази диалектична форма Хегел изразява тяхната връзка.

Основната задача на субективната логика в Хегел е да изучи развитието на концепциите. Концепцията обхваща няколко точки, които са в определена връзка помежду си. В своето развитие концепцията придобива по-подробна форма, превръщайки се в решение, в което две точки (предмет и предсказание) се комбинират със сноп. Хегел не е доволен от доктрината за признаците на понятието, прието в официалната логика, в това учение не вижда нищо ценно за науката.

Съдът, подобно на понятието, чието развитие е, не е само субективна категория на мислене, а също и обективна категория на същността или същността на нещата и следователно трябва да се разглежда по два начина. Във формата на осъждане нещо се разкрива в неговите свойства.

Хегел беше първият, който представи идеята за развитие в теорията на преценката и даде класификация на решенията, основани на принципа

27 В. Ленин. Complete Works, том 29, стр. 160-161.

28 Ibid., Стр. 161.

29 Ibid., Стр. 193.

30 Пак там, стр. 162.

координацията и подчиняването, т.е. дават такава класификация, в която ръководствата на преценките се намират според мястото, което са заети от тях в етапите на развитие от най-ниското до най-високото. Под ръководството на общата схема на развитие, установена в неговата "Научна наука за логиката", Хегел разделя преценките на съжденията, същността и понятието и съжденията на същността се разделят на два етапа: преценки за размисъл и преценки за необходимост. По този начин, в класификацията, дадена от Хегел, присъдите са разделени на четири основни типа: преценки за съществуване, рефлексия, преценки за необходимост и преценка на понятието.

Решенията за съществуване са първите, най-ниските решения. Те са твърдения за качеството на нещата. Те са утвърдителни, отрицателни и безкрайни (Хегел приема тази тройна класификация на присъдите по качество, въведена от Кант). Преценките на съвременното същество са същността на преценките за едно разумно възприемани неща и в тях предсказанието е чувствените качества. Така че, виждайки роза пред нас, ние твърдим: "Розата е червена." Тук атрибут, общ за много неща, се приписва на едно нещо (E = A). Но тогава има нужда да се разграничи дадено нещо от другите и това се прави чрез отричане на един или друг предикат от него (Е не е равно на Б). И накрая, в безкрайно предложение се казва, че това едно нещо не е нещо, което е чудесно за него (Е не е L).



Втората стъпка в развитието на преценката е решението за размисъл. Преценките на отраженията съответстват на това, което в традиционната логика се наричат ​​"преценки за количеството", които са разделени на индивидуални, особени и общи. Според Хегелското тълкуване и в преценките на разсъжденията субектите са единични предмети, а предикатите определят съотношението на индивидите към родовете и видовете. Затова, за разлика от преценките на съществуването, когато става въпрос за принадлежността на чувствената собственост на едно нещо, в преценките на разсъжденията се занимаваме с подчинението на един род или вид. Развитието на този тип преценка се състои в прехода от индивидуални преценки (преценки за дадено отделно нещо) към конкретни (за някои неща от един или друг вид) и от тях до общи преценки (за всички неща от един или друг вид). Хегел разбират личната преценка по различен начин от обичайното в официалната логика (не в смисъла на "някои, но може би всички"). Предметът на частна преценка, според Хегел, означава "само някои неща" и затова Хегел смята, че личната присъда е еднозначна. Общата преценка на размисъл, сочеща универсалния му характер, вече е преход към следващия, най-висок етап в развитието на съдебните решения - до необходимост.

Третата стъпка в развитието на осъждането, според Хегел, се формира от преценките на необходимостта, които съответстват на канцовото разделение на присъдите по отношение на категорични, хипотетични и раздяла. Тук Хегел намира развръзка под формата на преценки за връзката между моментите на едно понятие, а именно необходимата връзка, която е от три вида, връзката на съществеността, причинността и взаимодействието.

Категоричната преценка изразява връзката между същественост, хипотетично - причинно-следствена връзка и разделяне - взаимодействия.

Най-високият етап от развитието на решенията, според Хегел, се формира от преценките на понятието, които съответстват на разделението на присъдите, което се дава в традиционната логика като разделяща се от модата в асертивна, проблематична и аподикатична. оценката на това съответствие е оправдана, имаме адодична преценка, която представлява най-високата крайна точка в развитието на преценката, когато вече се осъществява преход към нов, по-висок етап Itijah - до заключението,

Хегел установява три основни стъпки в развитието на заключението на сегашното същество, отражение и необходимост.

Въз основа на факта, че всяко заключение е медиирано познание, в което две понятия се обединяват чрез третото понятие (средно) и "всеки от трите моменти на извод може да служи като среден термин, Хегел взема три фигури от заключенията на съществуващото същество, отхвърляйки четвъртата фигура на Хелек силогизъм. Първата фигура е основната форма на заключенията на битието, а останалата част може да се сведе до него.

Хегел изразява мисълта в първата фигура във формулата: Е - Б - Л, т.е. според неговото преподаване тук мисленето е от индивидуалното до конкретното (Е - Б), а след това и от конкретното до общото (В - А). Тук средният срок (Б), посредник между крайните термини (Е и А), е средно по обем и заема средно място в цифрата

Първата фигура може да се счита за качествено заключение, тъй като в преценката на съществуването има една и съща страна на качествената дефиниция.

Сингълът е всеки непосредствено специфичен предмет.

Но не само за дадена тема, възможно е неопределен брой заключения и единственото заключение е случайно в съдържанието му, но самите изводи за една и съща тема трябва да противоречат. Защото най-общо разликата е близо

По този начин има разлика, има същата съпротива. Бетонът вече не е просто нещо, а конкретно чрез единство в концепцията за противоположности, които се определят като моменти на концепцията. Тъй като чрез качествения характер на термините в едно официално заключение конкретното се разбира чрез някаква единствена дефиниция, присъща на него, предикат, съответстващ на този средносрочен план, се приписва на конкретното заключение, но тъй като от друга страна заключението се прави на базата на противоположната дефиниция, първият извод се оказва фалшива, въпреки че за себе си неговите предпоставки и изводи от тях са съвсем правилни.

Ако въз основа на средния срок, според който стената е боядисана в синьо, следователно е синьо, тогава това заключение е вярно, но въпреки това заключение, стената може да бъде зелена, ако е била преди боядисана в жълто, а оттам последствието би било, че е жълто. Ако средният термин "чувствено същество" стигне до заключението, че човекът не е нито добро, нито зло, тъй като нито може да се каже за чувствения, тогава заключението е правилно и заключението е невярно, тъй като средният термин е присъщ на човека като конкретно същество. духовно същество. От средната продължителност на планетите, техните спътници и комети към Слънцето трябва да бъдат правилното заключение, че тези тела попадат на Слънцето, но те не попадат върху него, тъй като са и за себе си същността на собствените си центрове или, както се казва, центробежна сила. Също така, общата собственост на гражданите може да бъде извлечена от средния термин "социализъм"; ако се използва един и същ термин "индивидуалност", ако се използва по един и същ абстрактен начин, последвалото разпадане на държавата, както е последвано например в германската империя, последвано от последния средносрочен термин.

Наистина нищо не може да се счита за по-несъстоятелно от такава официална обосновка, тъй като зависи от случая или от произвола в използването на един или друг среден термин. Независимо от това доколко такова приспадане се извършва чрез извод и колкото и да е убедително нейната коректност, то поне не води до нищо, тъй като винаги остава възможно да има други термини, от които може да се изведе точно обратното.

Антиномиите на разума на Кант се състоят само в това, че в един случай се поставя една дефиниция на понятие, а в другата е също толкова необходима друга. Тази неадекватност и шанс за някакво заключение трябва освен това да се отдаде не само на съдържанието. Напротив, в самата форма на официалните разсъждения, на които се основава

това съдържание е едно такова едностранно качество. Съдържанието е някакво индивидуално качество с много качества или дефиниции на един конкретен обект или концепция именно защото то трябва да бъде във форма, нищо повече от такава пряка единствена дефиниция.

За да завършим случайно, независимо дали става въпрос за една или друга тема, логиката отвлича вниманието от това съдържание.

Определенията на извод са същността на определението на съдържанието. Но най-важното в тях е, напротив, че те са същността на определението за форма; поради това те са по същество взаимоотношения. Тези отношения са, от една страна, отношенията на крайните термини към средството, директните отношения, а именно заключението се отнася от конкретния към общия - А - Б, от индивида към конкретния - Е - А. Второ, взаимното посредничество на крайната членове. Според Хегел, истината на съда е извод.

Йохан Фридрих Хербарт (1776-1841 г.) преобразува дедуктивната посока в логика на базата на своята метафизика, изградена върху принципите на философията на Елеатика.

За да обоснове теорията на Елеатов, че емпирично даден възприятен свят е само очевиден свят, който не отразява истинската реалност, Хербарт използва философията на Кант. Заедно с последния, той разпознава пространството и времето като чисто субективни и също третира света на опита, не като обективна реалност, а като продукт на дейността на познаващия субект. Но Хербарт не е съгласен с Кант, първо, защото разбира процеса на появата на емпирични идеи за света психологически, а не в духа на трансценденталността на Кант, и второ, че отхвърля агностицизма на Кант и, от друга страна, реалност на познанието. Той твърди, че макар че сенчестият крайградски свят има измамен външен вид, той съдържа "индикации" за истинската реалност и чрез изчистване на нашите емпирични идеи от противоречия и преработване, ръководени от логическите закони на мислене, ние постигаме истинско познание за реалния живот. Той призовава реалното да бъде истинско и неговата система на философия реализъм.

Реалностите на Хербарт са тези, които съществуват сами по себе си, независимо от субективното съдържание на съзнанието. Знанието за реалностите е достъпно за човека, но човекът постига това знание само във философията чрез научната обработка на идеи и концепции, формирани въз основа на сетивния опит. Светът на опит, според Гербарт, е светът на субективните идеи, но използвайки индикациите за истинското битие в идеите, ние сме способни да познаваме истинското същество и чрез придобитите по въпроса понятия научно обясняваме явленията на света на опита.

Хербарт казва, че всеки реален, просто елемент, има само едно качество, различно от това на другите реалности. Не можем обаче да знаем каква е качеството на отделните реалности, тъй като реалните, с техните качества, са само замислени от нас, но никога не са "дадени" на нас. По същество те са само постулирани от нашата мисъл. Това е значението на учението на Хербарт, че битието е абсолютна позиция.

Хербарт вярва, че противоречивата илюзорна идея за едно нещо с много качества трябва да се обясни с факта, че битието се състои от много реалности, които са във взаимоотношения един с друг.

Също противоречива илюзорна идея за промяна на нещата, според Хербарт, се дължи на промяна в отношението на някои Reais към другите. Самите промени на нещата, според Хербарт, не могат да бъдат допуснати, защото такова предположение би нарушило логичния закон на идентичността, което изисква да мислим, че всяко нещо е абсолютно идентично със себе си и не позволява да се мисли нещо като множество различни неща след един друг. Законът за идентичността, според Хърбърт, позволява да се мисли за промяна само като промяна на някои отношения на реалните от другите. Няма промяна на реалните, а само тяхното пристигане и заминаване един спрямо друг. Метафизиката Хербарт попада в задънена улица и противоречи.

Хербарт смята за необходимо да отхвърли понятието "аз" като противоречиво. Той казва, че понятието "Аз" не само съдържа противоречиви идеи за присъщата на едно нещо от много качества и за променливостта на нещо, но и фалшиви противоречиви идеи за нещо, което се представя, тоест в концепцията за Аз "противоположностите" предмет "и" обект "се смятат за идентични и следователно логическият закон за идентичността и противоречието не се спазва. Хърбърт се опитва да разреши тези противоречия, като замени понятието "Аз" с идеята за специална истинска "душа".

Хербарт казва, че никъде в това няма толкова противоречие, колкото в самосъзнанието; "Аз" е най-лошият продукт на въображението.

Отхвърляйки понятието "Аз" като "самосъзнание", Хербарт, за да обясни психическия живот, признава съществуването на специални реалности, които се различават от другите реалности, тъй като имат идеи, възникнали в резултат на въздействието на други реалности върху тях.

За духовния живот ние знаем само съдържанието му, състоящо се от представи, самата същност на душата (качеството на истинската душа), остава непознаваем за нас. Душата, а след това и Хербарт, е истинска, проста, неизменна същност, неопростена и вечна. Но душата има съществена разлика от тези на Реаистите, които формират тялото.

Хербарт оспорва мнението на онези, които смятат, че тялото и душата са идентични. Душата е жива активна цялост и нейното съдържание е в постоянно движение. Цялото мислене, съставляващо съдържанието на умствения живот, Хербарт нарича "дух".

Хербарт оправдава позицията си, че душата е проста единица, като посочва, че душата съчетава различни прости идеи в едно цяло, като по този начин формира сложни понятия за неща с много качества. Душата синтезира това, което е дадено в нейното съдържание: образува по този начин сложни идеи - идеята за нещо, което има определена тежест, цвят, мирис, вкус и т.н. Подобни сложни идеи, според Хербарт, са продукт на инициативата на душата, обективна реалност. Душата на човека остава винаги една и съща, всичко! Да, това е същото, само съдържанието му се променя (по-специално духът).

Хербарт отрича присъствието в човешката душа на вродени способности и вродени идеи. По отношение на способностите той казва, че те зависят от физическата организация на човека, от условията на живота му от ранно детство, от социалната среда, от образованието. Хербарт описва отношението на духа към душата като отношение на инцидент към дадено вещество. Духът като колекция от мисли се съдържа в душата. Душата е вечна, неизменна същност, духът е нещо, придобито от душата и променливо, по-специално променящо се в процеса на образоване и обучение на човек. Хербарт развива учението, че душата е същността на духа, но духът е състояние на душата. Душата като истинска е първична, духът като актнизъм е вторична и е нещо деривативно.

Според Хербар, научната обработка на понятията, която е основната задача на философията, е да направим концепциите ясни и различни. Яснотата на понятията се състои в това, че всеки от тях се отличава от другите понятия и различието на понятието - в разграничаването на неговите характеристики, които образуват съдържанието на дадена концепция. Различните понятия могат да бъдат под формата на преценки, а комбинация от преценки може да даде изводи.

Изхождайки от това, Хербарт определя логиката като такава част от философията, която тълкува различието на понятията като цяло. И тъй като колкото по-ясно се забелязват нашите познания за света и себе си, толкова повече има понятия за него и колкото по-трудно и по-трудно става да се обедини този набор от понятия, следователно възниква философия, чиято задача е да обработва и коригира понятия по такъв начин, да преодолеят тяхното разединение. Това е задачата на общата метафизика.

Основните понятия на метафизиката трябва да бъдат приложими към всички предмети на човешкото познание.

В логиката Хербарт разработи само основните си разпоредби. Той граничи с кантийската логика. За разлика от Аристотел,

който вижда задачата на логиката в анализа на формите и съдържанието на мисленето, Хербарт, следвайки Кант, разбира логиката като теория на мисленето, тълкувана и изяснена чрез анализ. Разделянето на знанието на Кант в аналогични и синтетични Herbart приема като водещ принцип за логиката и метафизиката.

Нашите мисли, според Хербарт, са същността на понятието, тъй като ги разглеждаме във връзка с факта, че чрез тях се мислят, че концепции не са съвместими помежду си, като например кръг и четириъгълник, но които могат да се мислят независимо един от друг, да стоят встрани противоположно един на друг. Просто различни понятия, които не са несвързани, като кръга и червеното, се считат за разнородни. Различните, както и контраутарните концепции също осигуряват противопоставянето между а и не-а, б и не-6, тъй като всяко понятие не е друго понятие "Обратното не е едно и също нещо". Тази формула се нарича закон на противоречието. С него законът за идентичността е еквивалентен, написан във формата: A = A, или A не е равен на не-L, където две отрицания взаимно се отменят взаимно (да се изкупи и да се даде изявление A est A. Tertium non datur означава: A е или B или не -В.

Когато концепциите се срещат заедно в мисленето, възниква въпросът дали те са свързани или не. Решаването на този въпрос е неговата преценка. Предполагаемата концепция тук е предметът, а прикрепеният към нея е предикат на осъждение.

Хербарт вярва, че категоричната присъда не потвърждава съществуването на субекта на преценката и изхожда от това положение в доктрината си за заключение.

Той изисква да се започне философия с съмнение, за да се изчислят неговите индивидуални възгледи и мнения. За начинаещи трябва да бъде скептик, но само в началото; философът не трябва да бъде абсолютен скептик.

Хербарт критикува онези, които се стараят да четат книги и мързеливи в мисленето, които робуващо следват това, което намира в книгата. Но човек, който е останал на скептицизма, също не може да се счита за логически зрял индивид.

Логиката на Хербарт е диаметрална противоположност на логиката на Хегел. Неговият чисто антидилектичен характер е ясно изразен в отричането на възможността за реални противоречия в самата реалност, която формира основата на цялата логика и на цялата философия на Хербарт.

Поради факта, че педагогическите идеи на Хербарт придобиват господство в официалните кръгове на Германия, царска Русия, Чехословакия и други европейски страни, заедно с педагогиката и логиката му се разпространяват през втората половина на XIX век, когато хегелианството отпада.

От други автори на есета по логиката на първата половина на XIX век. в Германия трябва да се спомене системата на логиката Lotz

В своите философски възгледи Херман Лозе (1817-1881 г.) е главно лейбницки, но със смес от идеи от различен ред (спинозизъм и скептицизъм), които налагат еклектичен печат върху неговия светоглед. Като идеалист, в съседство с монадологията на Лайбниц, Лозе се стреми да съгласува тази идеалистическа доктрина със съвременните постижения на научната природа. В своята работа "Системата на философията" (първата част - "Въпроси за логиката", втората - "Метафизика", 1874-79), Лозе се доближава до позицията на Кант, разглеждайки формите и законите на мисленето като необходимите метафизични предпоставки на човешкия дух. връзка на нещата.

Тълкуването на решението се основава на фалшивата предпоставка, че обектът на преценка (т.е. това, което твърдим или отричаме) не е обективно съществуващ обект, а концепция или представителство (предмет на преценка).

Според Logze, всяко решение изразява връзката между съдържанието на две представяния.

Фридрих Ибервег (1826-1871) в есето си "Системата на логиката и историята на логическите доктрини" (1857-1882) пише за немската логика, че субективно-формалната логика, представена от училището на Кант и Хербарт, не поставя форма на мислене във връзка с формите на битието. Напротив, метафизичната логика на Хегел идентифицира тези и други форми и вярва, че само-поколението на битието се крие в само-движението на чистото мислене. Аристотел, от негова гледна точка, е също толкова далеч от двете крайности. Iberweg правилно отбелязва, че мисленето е различно от истинската му корелация (същество), въпреки че тя съответства на него.

Ибервег се приближава в своите възгледи за логиката към Трендленбург, като твърди, че последният възстановява първоначалната логика на Аристотел.