Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Гещалт психология

Друга важна психологическа посока, възникнала по време на „отворената криза“, е гещалтската психология (често използвана приблизителен превод от немски: психология на формата), свързана предимно с имената на немските изследователи Макс Вертхаймер (1880–1943), Курт Кофка (1886–1941) ) и WolfgangKöhler (W1 - 1). За разлика от идеите на съдружниците, образът се създава чрез синтеза на отделни елементи (т.е. холистичният образ на човека в нашето възприятие възниква в резултат на особен синтез на първоначално възникващите индивидуални усещания, свързани с цвят, форма, размер и т.н.) че холистичният образ се появява веднага като цялостен. Всъщност терминът сам гесталт, който няма еднозначен превод от немски, има “холистичен образ”, “форма”, “структура” като най-близките си еквиваленти. С други думи, възприятието не само не се свежда до сумата от усещания (за това беше написано още преди Гесталтихологията), но всъщност няма никакви усещания.

Така че, така нареченият fi-феномен, открит от Макс Верт-геймър, е класически. Оказа се, че възприемането на движението е възможно в отсъствието на самото движение или, на езика на описанието на възприемането на движенията в асоциация, в отсъствието на кохерентна верига от усещания, отразяващи движението на обект в пространството.

В експериментите на Wertheimer, два еднакви обекта (сегмент), разположени на разстояние един от друг, редуващо се проблясваха и помрачаваха, т.е. „осветени“ и „погасени“. Оказа се, че с намаляване на интервалите между „мига”, човек не вижда два последователно запалващи и умиращи обекта, а един сегмент, който се движи и се връща в началната си позиция.

Следователно, възприемането на движението се основава на различни закони, отколкото на сумирането на усещания: образът на движението възниква, но няма движение като такова (и, следователно, усещания, които трябваше да бъдат синтезирани)!

Помислете за следното изображение:

II

II

II

Тук виждаме три тесни колони (три ленти) или, с малко усилие, две широки колони и две линии от двете страни. В действителност обаче тук са очертани шест линии и само; в възприемането на нашето пространство е структурирано, елементите са обединени в цифри, основани на взаимоотношения, а самите елементи не са редуцируеми. Гесталт психолозите вярваха зад тези вродени механизми и се опитваха да открият законите, чрез които една фигура се откроява от фона - като структурирана цялост от по-малко диференцирано пространство, разположена сякаш зад фигура (понятията за фигура и фон са от съществено значение за гещалт психологията). Тези закони включват, например, закона за близост на елементи, симетрия, сходство, затваряне и т.н.

Явленията на фигурата и на фона ясно се появяват при разглеждането на така наречените двойни образи, където фигурата и фонът, така да се каже, спонтанно променят местата (настъпва внезапно "преструктуриране" на образа).

Пример за двойно изображение: два кръга, вписани един в друг. Те могат да се възприемат или като тор, или като пресечен конус, насочен към зрителя, или като тунел, напускащ разстоянието, или като „изглед отгоре на шапката“.

Моля, обърнете внимание, че можете да видите или една „опция”, или друга, но никога и двете едновременно.

Понятията за фигура и фон, феноменът на преструктуриране, т.е. внезапната дискреция на новите отношения

между елементите, разпространявани от гещалт психолозите и отвъд психологията на възприятието; по-специално те се оказаха важни при обсъждането на творческото мислене, внезапното „откриване“ на нов начин на решаване на проблем, на това, което се нарича „прозрение“. В гещалтската психология този феномен се нарича "прозрение" и се среща не само при хората, но и при по-висшите животни (V. Koehler смята, че е възможно да се говори за творческото мислене на животните в истинския смисъл на думата; всъщност, от неговите експерименти с антропоиди \ t започна).

Така една маймуна в клетка, където има и пръчки, не може веднага да „предположи“ да използва пръчката, за да достигне до стръвта извън клетката; Възможно е обаче да се определи момента, когато след серия от неуспешни опити да се получи стръвта с ръката, маймуната ги спира и „мисли”, така да се каже; след това, при условие, че пръчката е във визуалното пространство на животното, проблемът се решава като изведнъж.

По отношение на формата и фона това може да се опише по следния начин: първо, само примамката е фигура; преструктурирането, от друга страна, води до факта, че инструментът също влиза в цифрата, която преди това е била част от недиференцирания фон.

Дискретността на новите отношения е централният момент на творческото мислене на човека и въз основа на принципите на гещалт психологията, в тази област са проведени изследвания, като се използва методът "разсъждение на глас".

Ето, например, един от класическите проблеми, използвани при изследването на К. Дюнкер (1903-1940): как да се спаси пациент от злокачествен тумор във вътрешната телесна кухина (например в стомаха) с рентгенови лъчи, които имат абсолютна пропускливост и с определена интензивност. унищожаване на всякакви тъкани?

Проблем 1 , както разбирате, е, че лъчите разрушават не само заболелите тъкани, но и здрави. Как да го избегнем? Опитайте се сами да решите проблема, като следвате, доколкото е възможно, хода на решението (въпреки че това няма да бъде гесталтов психологически начин на работа). В края на историята на Гещалт психологията ще ви дадем отговор.

Идеите на гещалтските психолози се оказаха изключително евристични: по същество беше открит нов начин на психологическо мислене. Без да се отказват от традиционния предмет на психологията по онова време, съзнанието, те предлагат нови принципи за неговото разглеждане. Въпреки че в „чистата” форма тази тенденция в съвременната психология практически не е представена, а редица разпоредби частично се обезцениха (например, беше показано, че възприятието се определя не само от формата на обекта, но преди всичко от стойността, която носи в културата и в практиката на даден човек), много идеи на гещалт психолозите са имали дълбоко въздействие върху развитието и появата на редица психологически тенденции. И така, споменатият необиевиорист Е. Толман, разглеждащ поведението като цялостен феномен и въвеждащ идеята за когнитивните карти, води по-близо до поведението към гещалт психологията; идеята за почтеност прониква широко в психоневрологията, психотерапевтичната практика; Проучванията на мисленето в гещалт психологията до голяма степен определят идеята за проблемно-базирано учене (т.е. такова, в което на студента се предлагат задачи, които той не знае как да решава, а сам го отваря).

Особено ще се спрем на един автор, който, не като „чист” гесталтов психолог, заимства от тази наука редица принципи, които той разширява отвъд границите на психологията на когнитивните процеси - в областта на личностната психология.

Германският (по-късно американски) психолог Курт Левин (1890-1947) влезе в историята на науката като автор на така наречената "теория на полето". Следвайки гещалт психолозите (с които веднъж пряко си сътрудничи), Левин вярва, че образът на света се формира незабавно като почтеност, а това се случва сега като прозрение. Понятието “поле” е свързано от Левин със система от обекти, които стимулират човешката дейност, които съществуват “тук и сега” в нейното психологическо, субективно пространство. Полето е обтегнато (аналогично на физическото поле; подобно на гесталтите, Левин претендира за идентичността на физически и психологически модели), когато възникне дисбаланс между индивида и околната среда. Това напрежение трябва да се обезвреди, което се извършва като реализация на намерението. С реализацията на намеренията, обектите, в които човек не се чувства повече нужда, губят своята движеща сила.

Например, ако искаме да ядем, тогава в полето на видимост се появи един сандвич, който „ни привлича” (по отношение на Левин има положителна валентност), но след като задоволи глада по друг начин, губим интерес към него.

Ситуацията, при която поведението на дадено лице се определя от полевите обекти, се нарича „поведение на полето”; неговото

най-малкият вариант предполага, че обектът контролира поведението поради факта, че съответства на необходимостта. Има обаче възможности, когато човек започва да се подчинява на случайни обекти. Левин показва това експериментално (за него обикновено е характерно, че основните точки са подкрепени от много изобретателни експерименти и наблюдения):

субектите, останали сами в стаята, в очакване на експериментатора, тоест без особена цел, започнаха да се държат в съответствие с онова, което са им „предлагали” на околните предмети: прелисти книгата на масата, звъни на камбаната на едно и също място, дръпна завесата и т. г.

Ситуационно подобно поведение на полето възниква в живота на всеки (например, ако се намираме в претъпкана кола в близост до тапета „Правила за използване на метрото“, ние по някакъв начин започваме да я четем, без да имаме особен интерес към него); но като стилистична характеристика е признак на патология.

По-късно поведението на личността К. Левин се обърна към проблема за вътрешногруповите взаимоотношения и той разглежда групата като цяло, в която има специални сили на сближаване.

Отговорът на проблема на К. Дюнкер: необходимо е да се използва не един източник на излъчване (както обикновено се вижда при първоначалните опити за решаване на проблема), а няколко, така че лъчите с ниска интензивност, всяка от които няма разрушителна сила, се фокусират върху болната тъкан, където тяхното общо въздействие ще бъде достатъчно, за да се отървете от тумора.

Разглежданите области - психоанализа, бихейвиоризъм, гещалт психология - не са изчерпани, разбира се, теориите, които са възникнали или са натрупали сила по време на „отворената криза“, нито пък трябва да приемаме, че най-големите от следните чужди подходи директно следват от тях ( Те казват, че психоанализата и бихейвиоризма, които са претърпели сериозна еволюция, все още съществуват и днес).

Екзистенциална хуманистична психология

Новата ситуация в света поради последствията от първата и по-специално от Втората световна война, безумието на фашизма превърна психологическата мисъл на Запада в нова перспектива - значението (или безсмислието?) На битието, трагедията на битието, свободата (или не-свободата?) На личността, самотата (или не-сингулярност?) човек, неговата отговорност, живот и смърт - на проблемите, развивани във философията на екзистенциализма. Освен факта, че тази философия е повлияла много нео-фройдисти (вече сме наричали К. Хорни, Е. Фромм и др.), Тя съживи нова психология, която преразгледа основните основи на предходното и в много отношения противоположна както на поведенческите, така и на психоанализата преди всичко в разбирането на истинската природа на човека. Тази посока като цяло често се нарича екзистенциално-хуманистична психология. Това не е мястото за обсъждане на разликите между теченията в дадена посока; Ще разгледаме някои от най-известните му представители.

През 1964 г. в САЩ се провежда първата конференция по хуманистична психология. Нейните участници стигнаха до заключението, че бихейвиоризмът и психоанализата (те бяха определени като двете основни "психологически сили" по това време) не виждат в човека какво съставлява неговата същност като личност. Вече сте имали възможността да видите, че и психоанализата (поне ортодоксалната, Фройдистката), и бихейвиоризмът в класическата му форма считат човек от гледна точка на естествената наука: при Фройд човешкият морал и духовност не се разглеждат като независими реалности, а в резултат на сложността на психосексуалното развитие и съответно вторични, получени от наклонности и тяхната съдба; в бихейвиоризма (с изключение на някои варианти на социално-бихевиоризъм, който се формира в същите години като хуманистичната психология), такива неща, като свобода, човешко достойнство и т.н., не само не се разглеждат, но и устата на познатия на вас Б. Скинър е обявен за фикция, това е изкуствено създаден и не е свързан с концепции за реалност. Хуманистичната психология се е идентифицирала като “трета сила” в психологията, противопоставена на психоанализата и бихейвиоризма.

Появата на името и формулировката на основните принципи се свързва предимно с името на американския психолог Абрахам Маслоу (1908-1970). В центъра на хуманистичната психология - концепцията за формиране

личност, идеята за необходимостта от максимална творческа самореализация, което означава истинско психично здраве.

Следвайки Маслоу, ние обозначаваме основните различия в хуманистичната психология от първите две "сили".

На първо място, хуманистичната психология подчертава, че човек трябва да се разглежда като творческо саморазвиващо се същество, стремящо се не само за мир и сигурност, т.е. за равновесно състояние, но и за дисбаланс: човек поставя проблеми, решава ги, се стреми да реализира своя потенциал и разбира човек точно като човек, това е възможно само като се вземат предвид неговите „по-високи постове“, най-високите творчески постижения.

Индивидуалността в хуманистичната психология се разглежда като интегративно цяло, за разлика от бихевиоризма, фокусиран върху анализа на отделните събития.

В хуманистичната психология се подчертава ирелевантността (неподходяността) на изследванията върху животни за разбиране на човека; тази теза се противопоставя и на бихейвиоризма.

За разлика от класическата психоанализа, хуманистичната психология твърди, че човек първоначално е добър или, в краен случай, неутрален; агресия, насилие и т.н. възникват във връзка с влиянието на околната среда.

Най-универсалната човешка характеристика в концепцията на Маслоу е творчеството, т. Е. Творчески фокус, присъщ на всичко, но до голяма степен изгубен от мнозинството поради влиянието на околната среда, въпреки че някои успяват да запазят наивния, „детски” светоглед.

Накрая Маслоу подчертава интереса на хуманистичната психология в психологически здравата личност; Преди да анализираш болестта, трябва да разбереш какво е здравето (в психоанализата на Фройд пътят е обратното; според Маслоу Фройд показа болната страна на психиката; време е да покажеш здравословна). Истинското здраве - не в медицински, а в екзистенциален смисъл - означава творчески растеж и саморазвитие.

Тези принципи се отнасят главно за други хуманистични концепции, въпреки че като цяло хуманистичната психология не представлява единна теория; тя е обединена от някои общи положения и “лична” ориентация в практиката на психотерапията и педагогиката.

Ще разгледаме хуманистичната психология на примера на възгледите на А. Маслоу и К. Роджърс.

"Сърцето" на концепцията на Маслоу е неговата идея за човешките нужди. Маслоу вярва, че така наречените "базални" човешки потребности са "дадени" и йерархично организирани на нива. Ако тази йерархия е представена под формата на пирамида или стълба, тогава се открояват следните нива (отдолу нагоре):

1. Физиологични нужди (за храна, вода, кислород, оптимална температура, сексуална нужда и т.н.).

2. Нужди, свързани със сигурността (в доверие, структурираност, ред, предвидимост на околната среда).

3. Нуждите, свързани с любовта и приемането (необходимостта от емоционални взаимоотношения с другите, включването в групата, любовта и обичта).

4. Нужди, свързани с уважение и самоуважение.

5. Нужди, свързани с самореализация или с нуждите на личната платежоспособност.

Общият принцип, предложен от Маслоу за тълкуването на личностното развитие: основните нужди трябва да бъдат изпълнени до известна степен, преди човек да може да пристъпи към реализация на по-висшите. Без това човек може да не е наясно с нуждите на по-високо ниво.

Като цяло, смята Маслоу, колкото по-високо човек може да се катери по стълбата на нуждите, толкова повече здраве и човечност ще прояви, колкото повече индивид ще бъде той.

На върха на пирамидата са нуждите, свързани с самоактуализацията. Маслоу дефинира самоактуализацията като желание да стане всичко възможно; необходимостта от самоусъвършенстване, за реализиране на потенциала на човека. Този път е труден; то е свързано с преживяването на страх от несигурност и отговорност, но е и път към пълен, богат живот. Между другото, самоактуализацията не означава непременно

художествената форма на въплъщение: комуникация, работа, любов също са форми на творчество.

Въпреки че всички хора търсят вътрешна съгласуваност, малцина достигат по-малко от 1% (което не е държава, а процес!). Повечето, според Маслоу, са просто слепи за своя потенциал, не са наясно с неговото съществуване и не са наясно с радостта от движението към неговото разкриване. Этому способствует окружение: бюрократическое общество имеет тенденцию к нивелированию личности (вспомните аналогичные идеи «гуманистического психоанализа» Э. Фромма).