Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Антична философия




РАЗДЕЛ 2. ИСТОРИЯ НА ФИЛОСОФИЯТА.

От гледна точка на развитието на философските знания, античността може да бъде разделена на три периода - естествена философия, антична класика и период на елинистическите школи.

А) Древна природна философия.

Натуралната философия е философия на природата. Точно по това време за пръв път се появяват философски подходи към проблема за единството и множествеността. Опит да се види определен единен фундаментален принцип зад външното разнообразие на обектите на заобикалящия свят доведе до появата на концепцията за веществото, т.е. единният принцип, който стои в основата на битието. Митологичните идеи за Вселената често давали картина на основните елементи, които най-често били наричани вода, въздух, огън и земя. Това обаче все още не беше философско знание, защото не е изяснен основният въпрос от интерес за философията - въпросът за свойствата и характеристиките на веществото.

Първата философска школа се счита за Милет (по името на град Милет, в който произхожда). Тя е представена от трима философи - Талес, Анаксимандър и Анаксимен.

Талес от Милет (625 - 547 г. пр. Н. Е.). - философ, математик, физик и политик. Първо говори за неговите философски идеи

Аристотел в неговата Метафизика. Талес предлага водата като вещество, което, изпарявайки се, се превръща във въздух, а кондензация (изсушаване) - в земята и всичките й елементи. Наивните идеи на Талес имат очевиден митологичен характер, развивайки идеята за Океана като начало на света, но мислите му вече съдържат зрънце философско знание. Веществото, по мнението на всички древни философи от природата, трябва да приема всякаква форма, именно това свойство му позволява да образува различни предмети, а водата в този случай се проявява не само като един от елементите, а като вещество, тъй като самата вода няма форма, т.е. тя го взема в зависимост от съда, в който е излята. Именно това свойство на водата послужило на Талес като причина за признаването му като вещество. Тук имаме работа с опит за извод по аналогия, което само по себе си вече е сериозна разлика от преобладаващите идеи по онова време. Това позволява Фалес да бъде наречен философ.

Последователите на Талес бяха Анаксимандър и Анаксимен. Основният проблем на техните философски размисли беше и въпросът за същността, но ако Анаксимен следваше бития път, заменяйки обаче водата, предложена от Талес, въздух, тогава мисълта на Анаксимандър се развиваше по различен начин.

Веществото на Анаксимандър е представено под формата на някакво безкрайно начало, което се е наричало апеирон. Тълкуването на този термин е изпълнено с определени трудности, свързани преди всичко с трудностите при превода. Понятието „безкрайно“ може да има съвсем различно значение, ако се тълкува като „безгранично“, без вътрешни граници. В този случай апепейът също е „неопределен“, нещо, което няма граници и следователно не може да бъде дефинирано. Несигурността, освен това, основната невъзможност за дефиниция, „неопределяемост“, трябва да бъде основната характеристика на веществото, защото то е в състояние да придобие всякакви атрибути, превръщайки се в неща. Самото вещество оттук не трябва да има никакви свойства, тъй като притежаването им превежда веществото в обект. В този случай не е възможно дефиниране на веществото, тъй като всяко определение е индикация за основните характеристики, които отделят определението от други понятия. Липсата на такива признаци е необходимо условие за съществено съществуване.


border=0


Анаксимандър е известен и като първия философ, от когото са останали надеждни фрагменти от неговите творби. Той определя един от възможните начини за развитие на философията, като говори за неща, които възникват от небитието и се връщат към небитието. Това твърдение послужи за основа на многобройни по-късни интерпретации, например философи като Ф. Ницше и М. Хайдегер оставиха коментари по този въпрос. Анаксимандър изхожда от съществуването и на битието, и на небитието, т.е. методологически той води диалектическата система от бинарни опозиции.

Както вече споменахме, Анаксимен - приятел и ученик на Анаксимандър - се върна към идеята за началото като един от природните стихии, A.N. По този повод Чанишев отбелязва, че не е могъл да бъде в крак с абстрактното мислене на своя учител.



Около същото време се появи философската школа на Питагор. точен

годините от живота му са неизвестни, обикновено се посочва, че той е живял през VI - началото на V век. пр.н.е. Роден на остров Самос, той пътува много и накрая се установява в италианския град Кротоне, където основава собствено училище. Питагор е починал в град Метапонт в Южна Италия.

Питагор стана известен като математик, всеки ученик знае неговата теорема. Математиката обаче беше само приложна система, инструмент за философски анализ. Влиянието на математиката се изразяваше в отношението на Питагор към началото. Той твърдеше, че всички неща са числа. Хегел, обмисляйки философията на Питагор, каза, че числото е едновременно материално и идеално начало, то съчетава в себе си знаците на материята и духа. Този подход показва философското мислене на Питагор, който е известен и като основател на учението за хармонията, т.е. "Предтеча" на естетиката. Любопитна диалектика се свързва с числата на Питагор, ехото от които се запазва и до днес в ежедневното мислене. Древните гърци не са знаели нула, следователно, съвсем естествено, символът на битието в Питагор е единицата, но символът на несъществуването е двойка като отрицание на единството. Дори числата и сега в културата на много европейски народи са свързани с несъществуване и смърт. От своя страна тройката действа като единство на едно и две, т.е. синтез на битието и небитието.

Апейрон Анаксимандър и броят на Питагор са по-вероятни изключения в естествената философска традиция. Най-често значението на веществото се разбирало като първични елементи. Един от тях е огънят и това начало поставя основата на света на Хераклит (520 - 460 г. пр. Н. Е.).

В Хераклит се натъкваме на интересна диалектика на живота и смъртта. Животът е възможен с него само за сметка на смъртта, всички неща живеят от смъртта на един друг и умират живота си един на друг. Огънят е ясен компонент на това понятие - той е жив само докато умира дървата за огрев. По този начин всичко в света е вечен процес на раждане и смърт. От това следва, че битието като такова не съществува, това е най-фината линия между раждането, което все още не е, и умирането, което вече не е битие. Процесът на вечна промяна получи името панторея от Хераклит, т.е. безкраен универсален ток. Той беше този, който притежаваше афоризма за реката, който не може да бъде въведен два пъти. Хераклит задава втората посока на философската мисъл - има само нищо. Подобно твърдение, разбира се, не бива да се приема буквално, в светлината на днешните представи, то по-вероятно може да се тълкува като процедурен подход към проблема за битието, за разлика от същественото, характерно за всички предишни философи от естеството.

Обратната гледна точка е била поддържана от философи от италианския град Елеа, оттук и името на тази философска школа - Елеатика. Най-значимите фигури тук са Парменид и неговият приятел и чирак Зенон.

,

Парменид е роден през 515 г. пр. Н. Е., Датата на смъртта му не е известна, но Платон твърди, че младият Сократ се срещнал с Парменид, който тогава бил дълбок старец, и разговарял с него. Философските възгледи на Парменид, както посочват много автори, се развиват под влиянието на питагорейците, в частност на ксенофаните. Резултатът от тяхното развитие обаче беше напълно уникална система. Както пише Б. Ръсел, гърците не бяха склонни към умереност. Ако Хераклит заяви, че всичко се променя, тогава Парменид каза, че нищо не се променя. Битие Парменидес е затворен, вечен и непроменен, той съществува само, тъй като небитието е това, което не съществува, но как може това, което не съществува? Съществуването само на бита води до интересни последици. Ако не съществува, тогава движението не може да съществува, тъй като всяка промяна е процес на преход, т.е. движейки се, обектът „движи своето битие“ и на мястото, където е бил преди, трябва да остане несъществуване, което, както вече беше споменато, не съществува. Как тогава да бъдем с целия практически опит на човек, който постоянно наблюдава движението? Парменид дава отговор на това, касаещо областта на теорията на познанието. В трактата си за природата той заявява, че има два начина на познаване - пътят на разума и пътят на мнението. Пътят на мнението е прякото възприемане на света чрез сетивата, но този път е погрешен, защото чувствата могат да заблудят човек. Доверието трябва да бъде само в ума, което води до истинско познание и от тази гледна точка движението е просто илюзия, която пътят на ума помага да се преодолее. За да илюстрира тази идея на Парменид, неговият ученик Зенон направи редица интересни изводи, известни като апория (буквално преведено „без изход“). Най-известните са дихотомията на апорията и Ахил и Костенурката. В „Дихотомията“ Зенон твърди, че никое тяло не може да се движи, защото за да извърви по някакъв начин, ще трябва да преодолее половината от този път, за да преодолее половината е необходимо да се премине към „половината на половината“ и т.н. ad infinitum. „Ахил и костенурката“ показва, че човекът, следващ костенурката, никога няма да го настигне, дори ако скоростта му ще бъде два пъти по-дълга - стига да премине разстоянието, което първоначално го е отделило от костенурката, то ще пропълзи половината от това разстояние, човекът ще премине тази половина - костенурката ще пълзи далеч с една четвърт и т.н. В резултат на това разстоянието между тях непрекъснато ще се намалява, достигайки безкрайно малки стойности, но никога няма да стане нула.

Възгледът на Елеатика за света като цялост беше, с всички парадоксални констатации, от голямо значение за развитието на философията и науката. А. Айнщайн веднъж забелязал, че атомната бомба избухна за първи път в трактата за Парменид. Всъщност принципът на еквивалентност на материята и енергията, изразен с известната формула на Айнщайн E =

ms2, е логично развитие на идеите на Парменид за единството на битието като абсолютна съвкупност от всички обекти на света. Възгледите на Елеатика оказват значително влияние върху формирането на теорията на системите, предопределяйки един от двата основни подхода към тяхното изучаване, а именно концепцията за отношенията. Разбирането на света като цялост е изразено в съвременната наука в концепцията за приемственост на нашата Вселена; физическото понятие за „поле” (гравитационно, електромагнитно и др.) би било невъзможно без идеи за единството на битието.

Методиката на Eleatics също заслужава най-висока похвала, въпреки разминаването си със здравия разум. Принципът на съмнение в надеждността на собствените му знания, изказан от Парменид, е бил подбран от много по-късни философи, от Сократ до Декарт и Кант. Често можете да намерите история за спора на Зенон с Диоген, който „опроверга“ учението на Елеан за липсата на движение, просто се изправи и започна да върви пред Зенон. Най-известното художествено описание на този спор принадлежи на A.S. Пушкин:

Няма движение, каза мъдрецът.

Друг замълча и започна да върви пред него.

Не можеше да спори по-силно

Похвали целия сложен отговор.

Това стихотворение обаче има продължение, което свидетелства, че както философското знание, така и чувството за хумор не са били чужди на големия поет:

Но господа, този забавен случай

Друг пример за памет ми дава:

Защото всеки ден слънцето отива пред нас

Упорития Галилей обаче е прав!

Парменид е известен с още едно твърдение, което повлия на развитието на философската мисъл - идентичността на мисленето и битието. Философската традиция с благодарност прие този дар и Хегел например може да намери ехо от този подход в известната си теза „Всичко реално е рационално, всичко рационално е истинско“. Методологията на Кант, неопозитивизма, структурализма в неговия произход може да се счита за връщане към Елеанската школа.

„Пътят на разума“, посочен от Парменид, доведе древните философи към природата до някои гениални догадки, които дори сега, след две хилядолетия и половина, не са загубили своята актуалност. Една от тях беше идеята на Левцип и Демокрит за съществуването на най-малките невидими частици, от които се състоят всички неща. Левцип нарича такива частици атоми (буквално неделими). Има огромно разнообразие от атоми, които "плават в празнотата". Атомите и празнотата, очевидно, могат да се считат за битие и небитие, т.е. Гръцките атомисти продължават общата линия на Анаксимандър, като използват до голяма степен методологията на Елеатика. Това е лесно обяснимо, ако си припомним, че Левцип идва от Милет и продължава традицията на това училище, но в същото време той беше добре запознат с учението на Парменид и беше под неговото несъмнено влияние.

Според атомистите атомите се различават един от друг по размер, тегло и температура. Всички неща са резултат от сцеплението на различни атоми един към друг. Човешката душа също се състои от специален вид частици, чиято връзка се разпада след смъртта на тялото. Така Левцип и Демокрит създадоха цялостна материалистична философска система.

Следствието на този подход е появата на най-важната философска и научна категория - пространството. Преди атомистите нямаше нужда от това, за първи път те разграничиха фундаментална разлика между пространството и материята (веществото). Аристотел продължава тази традиция, анализирайки пространството и определяйки го като празен контейнер с тела. Така категорията празнота заема достойно място в развитието на философската и научната мисъл.

Древната природна философия, освен разглежданите мислители, е представена от още много имена. Анаксагор, Емпедокъл, няколко други представители също дадоха значителен принос за развитието на философията на своето време. Поставените през този период онтологични и методологически основи се запазват на по-късните етапи от развитието на философията, показвайки приемствеността на философското знание. Въпреки това, започвайки от V век. пр.н.е. появява се ново поколение философи, които са променили точката на прилагане на своите интереси. Този период беше наречен антични класици, той се характеризира на първо място с така наречения „обръщане към човека“.

Б) Антични класики.

Сто петдесет години - от средата на V до края на IV век. пр.н.е. - представят времето на най-високия разцвет на философската мисъл за античността, нейния златен век. Този период започва с появата на движението на софистите.

Думата софист идва от същия корен като философията. В първоначалния си смисъл софистът е мъдрец или по-скоро учител по мъдрост. Софистите наричаха онези, които даваха уроци по „мъдрост“, т.е. научи логика, реторика и правни трикове, за да подготви младите хора за политика или призиви и взима пари за това. Първоначално софистите са платени учители, както бихме ги нарекли сега, преподаватели. Обаче сега думата „софистика“ носи явно отрицателно семантично натоварване, обозначаваща хитър многословия, предназначен да обърка събеседника и да скрие истината от него. Следователно софистиката става почти синоним на лъжи.

В много отношения това отношение е справедливо и тази традиция води началото си от Платон, който говори остро негативно за софистите. По-специално, в диалога на Eutidem, той казва, че съставителите на речи не могат сами да правят изказвания, точно както производителите на лири не знаят как да ги играят. Там той цитира парадокса „Куче“, което е един пример за изтънчени разсъждения: „Имате ли куче?“ Софистът пита събеседника: „Да, и много ядосан.“ „Има ли кученца?“, „Да“. „И бащата на тези кученца също е вашето куче?“ - „Да“. "Значи баща им е твой!" Баща ти е куче, а ти си брат на тези кученца. "

Подобни сложни трикове доведоха до негативно отношение към софистиката, въпреки че сред софистите имаше наистина големи мислители, които поставиха началото на появата на съвсем различна философия.

Софистиката традиционно се разделя на по-възрастни и по-млади и сред по-старите софисти откриваме имената на Протагор, Горгий и други мислители, които са били истински философи.

Протагор принадлежи към известния диктум: „Човекът е мярката на всички неща, които съществуват - че те съществуват и които не съществуват - че те не съществуват“. Как трябва да се разбира това твърдение?

Всъщност тук не става въпрос за човек, а за способността му да знае, да постига истина. Именно този въпрос става от първостепенно значение. Не „какво е природата?“, А „какво е истината?“ - това е проблемът, който софистите идентифицират и се опитват да решат. И изводите, до които стигат, са достатъчно неочаквани за онова време. Няма двама еднакви хора, следователно, няма общо разбиране на истината за всички - това е основната позиция, която заслужава внимание от Протагор. Има само мнение, а мнението на единия може да не съвпада с мнението на другия. Одно мнение может казаться более достоверным, чем другое, но нет и не может быть абсолютной истины, которая выступала бы в качестве критерия правоты одного и неправоты другого. Истина зависит от человека – вот главный постулат софистики.