Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженерство Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Учението за Логосите на стоиците, Филон Александрийски и сравнение на това учение с Логотата на Новия Завет.




Идеята за Логоса се връща към философа Хераклит (VI в. Пр. Н. Е.). Той научи, че всичко се движи, нищо не остава същото. В света и хода на събитията обаче има ред, който се поддържа от Логоса, вечният принцип на универсалния ред. Когато Логосът стои зад постоянните промени, светът се превръща в космос, подредено цяло.

На практика единствената надеждна дата в живота на Фило се счита за 39 g. е., когато ръководи делегация от представители на еврейската общност в Рим, при император Калигула; По негови думи Фило получил блестящо образование, произхождащ от благородно и силно богато семейство. Фило, евреин от Александрия (ок. 20 г. пр. Хр. - 42 г. н.е.), направи забележителен опит да свърже еврейската религия с елинистичната философия. Той запази еврейското отношение към Стария завет като вдъхновено Слово на Бога, но, интерпретирайки го изключително алегорично, откри философски концепции в старозаветната писания. Той се придържа към гръцката концепция за Бог като трансцендентална същност и отдалечен от света и използва концепцията на Логоса, за да обясни как се осъществява комуникацията между трансценденталния Бог и Неговото творение. Самият Бог е абсолютен и е извън материалната вселена. Той знае всичко, но самият Той е неразбираем. Той е извън времето и пространството и природата Му е непознаваема. Единственото име, което може да се нарече Бог, е чисто същество, към , без атрибути. Тъй като самият Бог не може да бъде пряк творец на света, Фило разработи концепцията за междинните сили или „идеи“, които са проявления на божествената дейност. Проявен по този начин като творческа сила, насочваща и съхраняваща вселената, Бог получава името на Логоса (Ума). Фило не разработва подробно концепцията за Логоса и връзката му с Бога. Логосът се възприема като вътрешен, т.е. универсален дизайн на всички неща в съзнанието на Бога, и външни, т.е. концепция, обективно реализирана в света. Логосът е както оригиналният модел на света, така и силата, която го прилага. Това е основното на редица сили или идеи, еманацията на Бог и тяхното съчетание. Накратко, Фило използва концепцията за Логоса с различни цели - като посредник между трансценденталния Бог и Вселената, като иманентна сила, активно действаща в създаването и откровението.

Важен въпрос е теологичното използване на Йоан от концепцията за Логоса, която няма паралели нито в елинистичната философия, нито в еврейската мисъл. Първото и най-важно е вечното съществуване на Исус, който е Логосът. Думите „в началото“ излизат извън рамките на сътворението, тъй като Логосът беше активната сила на създаването. Това без съмнение е съзнателно препращане към Битие. 1: 1: "В началото Бог създаде небето и земята." „Началото“ на Йоан надхвърля Битие. 1: 1. Думата съществуваше във вечността.


border=0


Второ, Йоан използва идеята за Логоса, за да обяви божествеността на Исус. Логосът беше с (плюсове) на Бог, а Словото беше Бог (theos ёp ho logos). На гръцки този израз обозначава две неща: Словото беше божество, но Словото не беше напълно идентично с Него. Определената статия се използва само с думата logos. Ако Йоан използваше определената статия с думата теос , това ще означава, че Бог и Словото са строго еднакви. Но той казва: Словото е Бог, но Бог е повече от Словото.

Трето, Джон твърди, че Логосът е бил главен герой на творението. Това не е върховният източник на творението, а Божият агент, чрез който Той, крайният източник, е създал света. В Павел намираме същото богословие: всичко произлиза от (ek) Бог чрез (dia) Христос (1 Кор. 8: 6; вж. Също Кол. 1:16).

Четвърто, има стряскащо твърдение, че „Словото стана плът“ (Йоан 1:14). Подобно твърдение би шокирало всички елинистични философи и гностически дуалисти, които са отделили Бога от този свят и те не биха се съгласили с него. Дори Фило, който извежда от еврейската традиция идеята за творчески Бог, смята, че Бог е силно трансцендентален. Бог създаде оригиналния свят на идеите; но Логосът, второто производно божество, родено от Бога във вечността, създава видимия свят. Йоан иска да подчертае, че Самият Бог по образа на Словото е влязъл в човешката история не като призрак, а като жив човек в плът. Думата, която се превежда като " обитаване " (ескеносен) или "определя скинията", е библейска метафора за присъствието на Бог. Това твърдение подсказва, че „Самият Бог слезе и присъстваше в плътта“.



Петото значение на Логоса е, че той дойде в плът като откровение. Той показва живота на хората (Йоан 1: 4), светлината (Йоан 1: 4–5), благодатта (Йоан 1:14), истината (Йоан 1:14), славата (Йоан 1:14), дори самият Бог. „Никой никога не е виждал Бога; единственият Роден Син, който е в лоното на Отца, той се е проявил ”(Йоан 1:18). Йоан вече не използва концепцията за Логоса в пролога, но ни е ясно, че тази теология е характерна за цялото Евангелие.

Петото значение на Логоса е, че той дойде в плът като откровение. Той показва живота на хората (Йоан 1: 4), светлината (Йоан 1: 4–5), благодатта (Йоан 1:14), истината (Йоан 1:14), славата (Йоан 1:14), дори самият Бог. „Никой никога не е виждал Бога; единственият Роден Син, който е в лоното на Отца, той се е проявил ”(Йоан 1:18). Йоан вече не използва концепцията за Логоса в пролога, но ни е ясно, че тази теология е характерна за цялото Евангелие.

11. Източници за историята на апостолската епоха. Периодизация на историята на апостолската епоха.

Нашите канонични евангелия като исторически източници на живота на Исус Христос имат неопровержими доказателства за себе си.

1) Античността на евангелията е засвидетелствана от паметниците от края на I и началото на II век, - посланието на Климент Римски, св. Игнатий, - Ученията на 12-те апостоли - и с особена яснота през последната четвърт на II век, а именно от времето на св. Ириней.

2) Автентичността , истинността на евангелията, т.е. принадлежността им към нашите евангелисти - Матей, Марк, Лука и Йоан е удостоверена за първите две и четвърти евангелия на Йоан, от съпруга на апостолския папий от Йерополис (при Евсевий Ц.И. III, 39) през първата половина на II век. и с пълна сигурност за всички четирима от един и същи св. Ириней. Невероятна сделка! Четвъртото Евангелие, подобно на Евангелието - духовното - по отношение на ефрейтора, което е от особено значение за изобразяването на божествената личност на Исус Христос и поради това е подложено на най-ожесточените атаки на рационалистите, има най-убедителните доказателства за неговата автентичност, а именно, в живата традиция от Св. Йоан чрез своя ученик Поликарп от Смирна, от своя страна, учителят на св. Ириней от Лион, тържествено свидетелства: - Йоан, ученик на Господ, легнал на гърдите си, публикува своето евангелие по време на престоя си в Ефес от Азия - (Срещу ересите, III, I, 1; вж. W, XI, 9).

3) И накрая, автентичността на евангелските истории не може да се съмнява, защото учениците на Исус Христос и техните спътници имаха възможността да наблюдават живота на Исус Христос и да слушат пряко или чрез верния носител (за Марк - ап. Петър, за Лука - ап. Павел) истинското му учение.

Основният източник на историята на Апостолската епоха е книгата Деяния на апостолите. Но пропуските в Деянията трябва да бъдат запълнени и съвременният историк от Апостолската епоха го търси в други източници. Те включват на първо място посланията на Ap. Павел.





; Дата на добавяне: 2017-11-30 ; ; изгледи: 673 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Ако се увлечеш от момиче, опашките растат, учиш, рогата растат 10042 - | 7817 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.