Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метал и метал икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

античност




предварителни Socratics

Комбинирайте множеството древногръцки школи и направления, съществували преди Сократ, позволете тяхната единствена естествена философска ориентация, синкретизъм на съзнанието, специален интерес към произхода на света и неговата цялостна същност. Синкретизмът се изразява не само в идеите за неделимостта на Космоса, но и в гносеологията: както в митологичното мислене, тук преобладава чувствено рационалният начин на мислене.

Но за разлика от митологията, предсократиците не се свеждат само до срещащи се с огромни и неразбираеми явления с въвеждането на deus ex machina, т.е. справка за боговете. Те търсят други, достъпни за знанията причини за тези явления, други основни принципи на света. Някои от тях дори достигат примитивен атеизъм.

Едно от подразделенията на досократическите училища може да бъде:

• Йонийски (милезийски) - Талес, Анаксимандър, Анаксимен, Хераклит;

• Питагор - Питагор и неговите ученици;

• Eleic - Парменид, Зенон;

• физиологични - Емпедокъл, Анаксагор, Левцип, Демокрит;

• софисти - Протагор, Продик, Хипи, Горгии.

В тези училища основните принципи на света бяха: Питагор - числа, Левцип и Демокрит - атоми, Хераклит - огън и др.

Софистите рязко се открояват от тези училища - с ориентацията си към хората, социалните въпроси и практическите действия в ежедневните ежедневни ситуации. Те преподавали методи и форми на доказателства в конкретни случаи и ги обобщавали като примери за политическа дейност и философстване. Според тях можете да докажете и докажете всичко. Това показва относителността на истината и неяснотата на езика. Възгледите на софистите играят значителна роля в теорията на познанието, както и в езикознанието.

Ранен елинизъм

Циниците. Антистен, Диоген и техните последователи, според Вл. Соловьов проповядва върховенството на природата и разума, единната същност на всичко съществуващо и незначителността на всички изкуствени и исторически разделени граници, застъпвайки принципа на космополитизма. Човекът по своята същност има най-високото достойнство и цел, състояща се в свобода от външни привързаности, заблуди и страсти - в непоклатимата доблест на духа.

Следователно тяхното осъждане на правителството, частната собственост, институцията на брака, робството. Оттук и презрението към всички условности и благоприличия - в маниерите, облеклото, храната. Тяхната конструктивна програма беше формирана „напротив“: светът е лош, така че трябва да се научим да живеем независимо от него; ползите от живота са крехки - следователно човек не трябва да се стреми към тях. Моралната свобода е освобождаване от желанията. Следователно идеалът на мъдрец е опростяване и смирение.

Както е известно от примера на живота на Диоген, циниците чрез дело доказаха възможността да реализират своето верую в живота.


border=0


Хедонизъм (епикурейци). Епикурейството в ежедневното мнение често се приравнява с наслада на всяка цена, без да се отчита рационалността и морала. Тези идеи обаче са валидни само във връзка с вулгарните епигони на тази древна философска школа.

Всъщност основният принцип на епикурейците е удоволствието - принципът на хедонизма. Щастието и блаженството са най-високите цели и ценности на живота (принципът на евдаимонизма). Въпросът е какво е щастие и блаженство и как се постигат. Щастлив живот Епикур и неговите последователи смятали за рационален, морален и справедлив живот, придавайки спокойствие на ума и здравето на тялото. Епикур считал средствата за постигане на такъв живот, за да познава Вселената, нейните закони, както и знанието на човека и обществото, в което живее. Мирогледът на истинските епикурейци се отличава с съзерцание, благочестие и поклонение. Нито боговете, нито обществото могат да дадат щастие на човек. То е в себе си, в неговите духовни удоволствия и независимост от суетното и преходното.

В своята атинска философска школа - градината на Епикур, нейният създател преподавал не само принципите на известната си етика. Той имаше интегрална система от философия, състояща се от физика (онтология), логика (епистемология) и етика, която включваше учението за морала и държавата.

Идеите на Епикур не умряха заедно с него. След няколко века в древен Рим възгледите му са интерпретирани по свой начин и активно проповядвани от римския поет, философ и просветител Тит Лукреций Кар.



Скептицизъм. Голямо чувство на невежество, което се превръща в непознаваемост на света, осъзнаване на относителността дори на най-стабилните идеи за него, социални бедствия, познавателна традиция - всичко това доведе до формирането на такава посока на античната философия като скептицизъм. Възгледите на нейния главен създател и представител Пиррон бяха силно повлияни от философията на Демокрит. Основният принцип на живот според Пиррон е спокойствието (атараксия). Философът търси щастие, но то се състои в равнодушие и отсъствие на страдание.

Тъй като е невъзможно да се знае същността на нещата, не можем да говорим за красивото, грозното, справедливото или несправедливото. Всяко наше твърдение за даден предмет или явление може да бъде противопоставено с еднакво право и с еднаква сила чрез твърдение, което му противоречи. Оттук и изводът: да се въздържат от всякакви преценки за каквото и да било. С това се постига атараксия, която е единственото щастие, достъпно за философа.

Стоицизма. Учението на стоиците продължило повече от шест века. Това показва уместността на техните възгледи през античността и значението на тези възгледи. Най-известните са късните стоици на Древен Рим (3-ти етап на стоицизма), но философът от 3-ти век се смята за основател на стоицизма. пр.н.е. Зенон от Kition. Вторият етап (края на II - средата на І в. Пр. Н. Е.) Е представен от древногръцките философи Позидоний и Панетий.

Според стоиците човек изобщо не се ражда за удоволствие. Животът е пълен със страдания и катастрофи и човек винаги трябва да е готов за тях. Следователно мъдрецът е присъщ на умереността, мъжествеността, преценката и справедливостта. Това са основните добродетели в лицето на Всемогъщата Съдба.

Стоиците обърнаха специално внимание на волята. От него произлизат всички стоически добродетели. Те трябва да се спазват, тъй като всичко на света е предопределено, принципът на всеобщата целесъобразност преобладава в него: и доброто, и злото са целесъобразни. Смирението, издръжливостта и трайното прехвърляне на житейските трудности, както вярвали стоиците, са най-висшето проявление на свободата: ако всичко е предопределено, ако нищо не може да бъде променено на този свят, тогава най-високата свобода и достойнство на човек може да се състои само от постоянство и неустойчивост на злото.

Най-важната особеност на учението на стоиците, особено на по-късните, е признаването на всички човешки същества като равни по своята същност. Това обективно означаваше отричане на класа и значението на социалния статус на индивида и преценката за него само по лични заслуги. Оттук и тяхното мнение, че самият философски принцип се корени в самия човек. Стоиците не само проповядват тези възгледи, но и се опитват да ги приложат на практика. Така по време на управлението на Марк Аврелий положението на жените и робите се подобрило. Учението на стоиците послужило като една от основните основи на ранното християнство. Идеите им днес не са загубили своята актуалност.

Късен елинизъм

В началото на темата говорихме за относителността на класификацията на философията в училища и области. Добър пример за това е късният елинизъм. Строго погледнато, учението на стоиците би трябвало да се отдаде точно на този период, тъй като достигна своя връх в древен Рим. Тук е релевантен пример за епикуреизъм, който Тит Лукреций Кар разработва още в периода на късния елинизъм. Всъщност учението на неоплатонистите има корени в класическата античност. Този модел ще бъде проследен през цялата следваща презентация. Чудно ли е? Философията е великолепно цяло, което се развива от нейните основи ...

Неоплатонизмът е учение, систематизиращо основните идеи на Платон, като взема предвид идеите на Аристотел. Личният патос на неоплатонизма е в поддържането на вътрешния мир на индивида. Това е вярно в ерата на упадък и разпад на Римската империя.

Философското ядро ​​на неоплатонизма е развитието на диалектиката на платоновата триада - Единият - Умът - Душата и привеждането й в космическия мащаб.

Основното във философията на неоплатонистите е учението за Единния като трансцендентален принцип, което е над всички останали категории, включително Ума и Душата. Единият е неразличим и неразделен, присъщ на всичко манифестирано и всичко възможно. Всъщност това е всичко, което съществува, взето в абсолютно единство. Съответно, той не е фрагментиран и съществува навсякъде и във всичко. В същото време „всичко изтича от това“.

Втората част на платоновата триада - Душата - не е тяло, но се реализира в него и има граница на своето съществуване в него. Нито една индивидуална душа не може да съществува независимо от всички останали души, но всички "индивидуални" души са обвити от световната душа. Душата не намира своето битие в определено тяло, то съществува още преди да започне да му принадлежи.

Умът - третият компонент на триадата - също не е тяло, но без организирано тяло не би съществувало организирано тяло. Материята има и в самия ум: освен сензорна материя има и разбираема материя.

Действието на световната душа е разпространено от неоплатонистите в целия Космос. Те споделили орфо-питагорейското учение за преселението и превъплъщението на душите. Идеите на неоплатонизма оказаха известно влияние върху ранното християнство.

Средновековие

Патристичното. Средновековието коренно промени ситуацията във философията. Това беше улеснено от две глобални промени в живота на Европа - реалната загуба на древната култура, нейното унищожаване и почти неразделно управление в духовния живот на новата световна религия - християнството. Доминирането на църквата диктуваше приоритета на богословието над всякакви други видове знания. При тези условия философията става слуга на теологията.

Съответно проблемите, които тя реши, имаха за цел да послужат като оправдание за съществуването на Бог и извинение на божествените истини на Светото писание. Най-големите философи на своето време са църковните отци (от лат. Pater - бащата произхожда от името на тази теологична и философска тенденция). Те решиха проблемите на съществуването на Бога, оправданието на триединната му същност, връзката на вярата и разума, Божественото предопределяне на смъртния човешки живот, възможността за отвъдното спасение на душата, проблемите за съществуването на злото в света и други подобни. Патристиката проследява влиянието на учението на Платон, стигнал до тази посока през ранното християнство.

Близкоизточна философия. Ако в Европа през X-XI век. се наблюдават сериозни промени в духовния живот и отказ от древното наследство, след това на Изток, особено в арабските страни, през този период се наблюдава значителен подем, един вид преди Възраждане. Това име обаче не е напълно точно, тъй като тук е по-скоро необходимо да се говори за приемствеността на идеите на древността.

През този период в Близкия изток, и по-специално в Централна Азия, се наблюдава значителен възход във всички сфери на живота. Той е особено забележим в изкуството, науката, философията. Последният изпитва решаващото влияние на идеите на Аристотел, проникнали в региона през този период. В съответствие с тези идеи водещите ориенталски енциклопедични философи развиват култ към Разума и познанието. Те се интересуват от проблемите на Бог, сътворението, световната душа, безсмъртието, възможностите и границите на знанието.

Scholastica. ШЕСТ - X век водещото място в теологичното философстване на Европа е заето от схоластиката. Схоластиката, от една страна, изглежда е взела щафетата от патристиката: проблемите, които са в центъра на вниманието й, всъщност не са се променили. От друга страна, през 1054 г. се случило събитие, което не можело да промени промените във философията, останала „слуга на богословието“ - християнската църква била разделена на католически и православни клонове.

На първо място, това естествено се отрази на теологичните проблеми. Разликите обаче не се ограничаваха до чисто богословски спорове. За схоластиката връзките на разума и вярата, религията и науката излизат на преден план. По проблема с триединството на Бога се разви ожесточен дебат между номиналисти и реалисти (ще обсъдим тези области по-долу). Схоластиката позволи анализа на християнската догма от гледна точка на не само богословието, но и философията. Схоластичната философия, така да се каже, „повиши своя статус“, стана близка до теологията, въпреки че трябваше да решава предимно богословски проблеми. В тази връзка античната философия беше „реабилитирана“, редица разпоредби от която активно се преосмислят от водещите схоласти в духа на аристотелизма със своя „реализъм“ и ясна логика.

Сколастиците обаче често злоупотребяват с представянето на възгледите си в ущърб на съдържанието. Псевдонауката за представяне понякога се превръща в самоцел. Философството в тази ситуация се превърна в празна игра на термини, която твърде добре напомня на някои от нашите съвременни философи, които по този начин се опитват да замаскират липсата на научни идеи, достойни за внимание.

Реализъм. В рамките на схоластиката се разгърна важен дебат за тази посока, който в крайна сметка стигна до въпроса за съществуването на Бог и обяснение на неговата троица. Доказателството за съществуването на Бог от Анселм от Кентърбъри се свежда до факта, че Върховното Същество може да съществува само реалистично; ако е само възможно, тогава тя не може да бъде върховна. Тъй като Бог като върховно същество е реален, то и общите понятия - универсалите също са реални . Тези изводи се основават на позицията на Аристотел относно съществуването на общото неразривно свързано с индивида, което е неговата форма. Реалното съществуване на общото, универсалното, говори за реалността на съществуването на Бог. Оттук и подкрепата на тази тенденция от официалната църква. Тъй като реалността на универсалите беше доказана, привържениците на това доказателство бяха наречени реалисти.

Номинализъм. Номиналистите доведоха идеята за отричане на обективното съществуване на генерала до неговия логичен край. Те вярвали, че генералът присъства само в човешкия ум, в мисленето. Те отричаха съществуването на общо както в самото нещо, така и в нещото, считаха за универсални само имената на нещата, „звуците на гласа“ - „номен“ (оттук и името на посоката). Според номиналистите съществува само индивидът и само той може да бъде обект на познание.

Крайностите на реализма и номинализма се опитаха да примирят П. Абелард, който като цяло застава на номиналистични позиции. За тази цел той разработи обединяваща, помирителна формула за концептуализъм. Според тази теория универсалите нямат независима реалност, съществуват само определени неща; универсалите, от друга страна, придобиват определена реалност в сферата на ума като понятия, които са резултат от абстрахиране и обобщение на отделните свойства на нещата.

Това не е ли напълно модерно положение?

Мистицизъм. Този манталитет е представен главно от средновековния немски мистик Майстер Екхарт (Йохан Екхарт). Той считаше абсолютно неоснователното божествено нищо („бездната“) за основа на Бога и на цялото битие като цяло. Въз основа на пълното разтваряне на човека в нищо, той проповядваше всеобщата любов като основа на живота, вярваше, че човек е независим и може да намери Бог освен църквата. Това изисква уединение и отдалечаване от света. Учението на Майстер Екхарт по същество наближава пантеизма.

Възраст на Ренесанса (Ренесанс)

Ренесансът е ново явление не само на европейската, но и на световната философия. На първо място, това е нова ценностна система, където човекът и природата са на първо място, а религията избледнява на заден план, въпреки че не се отрича. Новите насоки изискват освобождаване на ума от догматичните принципи на схоластиката и превръщане от чисто логически проблеми към естествено-научното познание за света и човека. Мислителите на Ренесанса не смятат за необходимо да се потопят в схоластичните тънкости и семантични нюанси на абстрактни понятия и категории. Те не спорят за определенията, но искат да знаят реалните явления на природата, обществото и най-вече човека.

Ражда се хуманизмът - човечеството, прославянето на човека, неговият култ. Човекът се разглежда като център на света, короната и създател на земното същество. Човешките възможности са изведени на преден план, преди всичко възможностите на познанието, неговото достойнство, сила, хармония, включително телесна хармония. Човекът заслужава да се наслаждава на живота - водещият принцип на епохата. Тази епоха на първоначалното формиране на капитализма поражда мисли, чувства, знания и дела на титаните. Изключителните представители на това време са интегрални, универсални, мащабни натури.

Възраждането провъзгласява ново раждане на идеите на античната философия, преди всичко нейното обръщение към човека. Это не означало, что религия отрицалась полностью, она просто отошла на второй план. Некоторые представители эпохи Возрождения, критикуя официальную церковь за ее пристрастие к мирским благам, греховность существования, призывали к возрождению чистого первоначального христианства.

Однако человек — существо несовершенное, что признавали и сами гуманисты. В средние века перед ним стоял идеал совершенства — Бог, благодаря чему можно было стремиться к идеалу богочеловека. Ренессанс удалил Бога с пьедестала, поставив на него человека. Тем самым были заложены основы культа человекобога и положено начало обезбоживанию мира.