Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Какво е въплътен Исус Бог?




Моята вяра в Исус като въплътен Божий Син не почива на стихове от Евангелията, които съдържат изказване за това. Тя отива много по-дълбоко, връщайки се всъщност до много важния въпрос как евреите от първия век са си представяли Бога и как според тях Бог действа в този свят. И, разбира се, като евреи са разчитали на Псалтира, Книгата на пророк Исая, Второзаконие, Битие и пр. И начина, по който са ги интерпретирали, можем да проследим в обичаите на евреите от времето на Исус. Те говориха за един Бог, който създаде света, и който също е Бог на Израел, и говориха за този Бог, че се проявява в този свят, съществуващ и вършещ определени неща в света и в израелския народ. И те говорят за всичко това, като използват пет подхода (пет доказателства за съществуването на Бог Тома Аквински няма нищо общо с това!).

Те говорят за Божието Слово: Бог каза и стана така, Бог каза „нека има светлина“ и стана светлина. Божието Слово е живо и ефективно и в Исая откриваме много жив образ за това как Словото се спуска като дъжд или сняг и прави определени неща в този свят.

Те говорят за Божията мъдрост. Разбира се, той е най-добре представен в Книгата на пословиците, но е споменат и на няколко други места. Мъдростта тук става почти олицетворена, ако искате, можете да я наречете Бог „второ аз“. Мъдростта играе активна роля в този свят, живее в израелския народ и е източник на това, което помага на хората да бъдат мъдри.

Те говорят за славата на Бога, пребиваваща в храма. Никога не трябва да забравяме, че за евреите от първи век Храмът беше, така да се каже, символ на въплъщение - те наистина искрено вярваха, че Създателят на Вселената обещава да дойде в близко бъдеще и да си построи жилище в тази сграда в Йерусалим. Докато отидете в Йерусалим и не помислите за него, не можете да го осъзнаете напълно. Но това е наистина невероятно.

Тогава те, разбира се, говорят за Божия закон, който е съвършен и укрепва душата (както е писано в 18-ти Псалм). Законът, подобно на мъдростта, не е само писан закон. Това е онтологично съществуваща сила и битие, чрез които Бог се разкрива.

И накрая те говорят за Божия Дух. Божият Дух слиза върху Самсон в Книгата на съдиите; Божият Дух прави пророците пророци; Божият Дух изпълва хората, позволявайки им да вършат необикновени неща за Божията слава.

Тези пет подхода, използвани за описване на това как Бог действа в света, са пълен списък на начините, по които евреите от първи век изразяват вярата си, че Онзи, когото познават като Вечен Бог и Създател на Вселената, присъства и действа в света и особено сред израелския народ. И можете да го проследите навсякъде, не само в Стария Завет, но и в тези отпечатъци, които Старият Завет е оставил в юдаизма от първи век (в равинската литература), в свитъците от Мъртво море и в други подобни текстове.


border=0


Сега, ако се обърнем към Евангелията с тези пет подхода, ще открием Исус, който се държи (не просто говори, но действа), сякаш по някакъв начин и по различен начин тези пет подхода наистина се проявява в това, което Той прави. По-специално виждаме това в притчата за сеяча. Сеячът сее Словото и Словото върши своята работа. Но почакай малко, кой обикаля следвайки това учение? Исус го прави.

И по-нататък Исус също говори за мъдростта по различни начини: Божията мъдрост декларира „Аз правя това, правя това“. И можете да проследите традициите на мъдростта от Стария Завет не само в отделни твърдения на Исус, но и по характерния начин, по който Той започна да прави това, което е направил. Неговото искане за благоразумен съпруг, който построи къщата си на камък, и безразсъден човек, който построи къщата си върху пясък, е малък пример за мъдра инструкция. Но почакай малко, разумен съпруг е този, който „чува тези мои думи и ги изпълнява“. Така мъдростта и Исус са много тясно свързани помежду си.

След това трябва да обърнете специално внимание на Храма. Исус се държи така, сякаш самият той е Храмът. Когато Той казва „греховете ви са простени“, това е наистина шокиращо, защото опрощаването на греховете обикновено се обявява, когато отидете в Храма и направите жертва. И все пак Исус заявява, че можете да получите прошка точно тук, на улицата. Ако сте с Исус, тогава сякаш сте в Храма и гледате на Божията слава.



Ако се обърнем към еврейското право, намираме нещо невероятно. Яков Нюзнер, един от най-изтъкнатите еврейски богослови на наши дни, който е написал няколко от най-значимите книги за юдаизма, също е написал книга за Исус. В него той отбеляза, че когато чете, че Исус е казал неща като „вие чухте, че е казано по този начин и това, и аз ви казвам по този начин и по този начин“, той реагира на тези неща по следния начин: „Искам да кажа на този Исус:„ Кой мислиш, че си? От Бог? " Всъщност Исус дава нов закон и напълно ново тълкуване на закона, а също така изисква в някои моменти да промени подхода към разбирането и тълкуването на закона.

И накрая, относно Духа. Исус казва: „Ако изгоня демоните от Божия Дух, тогава, разбира се, Царството Божие е достигнало до вас“.

И така, ние не виждаме Исус да казва постоянно: „Аз съм Второто лице на Троицата. Ако искате, вярвайте или не. " Това е погрешен начин за четене на евангелията. Напротив, четейки ги от гледна точка на историците от първи век, можем да видим, че цялото поведение на Исус говори по следния начин: цялата тази невероятна история за Бог, който стана с неговите хора, се случва в действителност. Само че тя не се реализира с помощта на Словото и не с помощта на мъдростта, а не с помощта на всичко останало. Всичко това е затворено в лицето и се осъществява от името на лицето. Елементът, който обединява всичко това (аз го разгледах в предпоследната глава на моята книга „Исус и победата на Бога“) е вярата на евреите, живели по времето на Исус, че Яхве, Бог на Израел, един ден ще се върне под формата на човек, който ще живее в храма , Можете да намерите това в Езекил, Исая, Захария и в някои по-късни текстове, появили се в периода след библейския.

Така те се надяват, че един ден Бог ще се върне. Защото когато Бог се върне, Той, разбира се, ще прогони римляните. Той ще възстанови правилно Храма - не по начина, по който Ирод и другите го направиха. Има редица очаквания, свързани с завръщането на Бог. И тогава в Евангелията намираме тази невероятна картина, която изобразява Исус, който прави последното си пътуване до Йерусалим, и Исус разказва истории за царя, който се завърна.

Подобно на други, аз твърдя, че Исус в тези истории за царя, който се върна при своя народ, и господарят, който се върна при своите слуги, не говори за някакви бъдещи събития, които ще настъпят по време на Второто пришествие. Но учениците не знаеха за това. Те дори не знаеха, че Той ще бъде разпнат. Той разказа истории за значението на поклонението му в Йерусалим и насърчи онези, които имат уши, да чуят от Стария Завет този образ на Яхве, който се връща в Сион, и да го държат в главата си, тъй като го представят като млад пророк, влизащ до Йерусалим на магаре.

Вярвам, че Исус се присъедини към живота си (буквално) за убеждението си, че е призван да въплъти Яхве връщането в Сион. Тук отбелязвам, че въплъщаването е английска дума. Нейният латински колега, разбира се, е думата въплъщение . Но предпочитам да използвам думата, за да се превъплъщавам , защото (поне на онези места, където проповядвам) хората я знаят по-добре от високо специализирания латински термин. Този термин обаче има точно същото значение.

Наистина вярвам, че Исус вярваше, че Той е призван да поеме тази отговорност. И мисля, че това предизвика сериозни опасения на Исус. Мисля, че Той знаеше, че всъщност може да направи грешка. В крайна сметка някои хора, които вярват в подобни неща, може да се окажат като някой, който вярва, че той е чаша чай. Мисля, че Исус знаеше какво е Неговото призвание отгоре и знаеше, че Той трябва да се движи в тази посока - да живее и да действа въз основа на призванието, което трябваше да осъществи (въплъти) завръщането на Израилевия Бог към своя народ. Бих казал, че затова малко след смъртта и възкресението на Христос (това е съвсем различна история; ние ще я докоснем след известно време) Неговите ученици признаха, че първоначално той е въплъщение на Израилевия Бог. Ставайки очевидци на Неговото възкресение, те се върнаха в мислите си към онези неща, които видяха, чуха и знаеха за Исус и, така да се каже, сграбчиха главите им, казвайки: „Можете ли да си представите с кого сме били през цялото това време? Бяхме с Онзи, който въплъщаваше Израилевия Бог. " И тогава те благоговейно разказваха и разказваха истории за Исус и, поглеждайки назад, се чудеха как биха могли да разпитат какво се случва през цялото това време.

Всичко това е невероятна и огромна идея. И все пак фактът, че Исус е трябвало да мисли за себе си по този начин, има дълбок и исторически определен смисъл. Сега, разбира се, всеки има правото да ми каже: „Е, може би си прав. Може би Исус във връзка със Себе Си наистина вярваше в това. Може би учениците започнаха да мислят по този начин. Но е очевидно, че Исус трябваше да сбърка: или защото априори знаем, че Бог, ако Той беше, никога не би могъл да стане личност, или защото априори знаем, че всеки, който мисли за себе си по този начин всъщност трябва да бъде луд, ненормален или заблуден. "

На това бих отговорил: отлично, не въпрос, но просто отложете всички тези априори за момент и сдържайте атаките си. Само си представете в съзнанието си картина, в която евреите от първи век вярват и правят всичко, за което говорих. И тогава попитайте за възкресението. И задайте всички останали въпроси за това какво по някакъв начин разбираме под думата Бог . Всъщност, ранните християни, разбира се, настояваха по най-упорития начин, че думата Бог остава неясна със систематичен подход и само когато погледнем Исус, откриваме, че това става ясно. Йоан казва: „Никой никога не е виждал Бога; Единородният Син, който е в лоното на Отца, Той се е проявил “. На гръцки това място буквално означава „Той даде разбиране за Бога, Той ни показа кой всъщност е Бог“.

Това е дълъг отговор на много важен въпрос, но не мисля, че бих могъл да отговоря по-кратко. Повечето хора, съдейки от моя опит, не отразяват по този начин въпроса за Бог и Исус. Но аз вярвам, че така е мислил самият Исус, първите християни и онези, които са написали Евангелието, са мислели така и е много важно да разберем това.





; Дата на добавяне: 2017-11-01 ; ; изгледи: 301 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Можете да купите нещо за стипендия, но не повече ... 9098 - | 7280 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.