Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженерство Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Какви са различните случаи на неравенство между страните?




Кафаат (равенство)

Определението на kafaat. Буквалното значение на думата „кафаат“ е равенството. На езика на закона те означават равенство между мъж и жена. По-долу ще бъдат дефинирани различни конкретни случаи.

Равенството е необходимо в брака. При сключването на брака се взема предвид равенството между страните по брака, според заповедта на Пророка: „Вижте, че браковете се сключват само от надлежни пазители на жените и само с равни . Равенството между сключилите брак страни също е необходимо, тъй като желаните последици от брака, като брачен контакт, общуване и приятелство, могат да бъдат напълно използвани само от лица, които са равни помежду си (според общоприетите концепции). Например, жена с висок пол и статус би пренебрежила сношенията и комуникацията с тънък мъж. Следователно е необходимо равенството да се вземе предвид по отношение на съпруга, тоест съпругът да е равен на съпругата си; но по отношение на съпругата, спазването на това изискване не изглежда необходимо, тъй като мъжът не е унижен чрез брак с жена, която е по-ниска от него в натура и положение. Трябва да се отбележи, че една от причините за искането за равенство в брака е, че се взема предвид при установяване на брак и установяване на неговата валидност и правна сила. Така че, ако една жена се омъжи за по-ниско себе си, нейните настойници имат право да разпуснат брака, за да отстранят безчестието, произтичащо от такъв брак.

Необходимо е равенство на племето или клана. При определяне на равенството полът се взема предвид като източник на разлика между хората. И така, казва се: „Един курейш е равен на друг във всичките им племена“, тоест няма примат на едно племе над друго, Хашими над Нифли, Тейеми над Адви. Те също така казват: „Арабският е равен на арабския“. Този възглед се основава на поговорката на Пророка в този смисъл. Това показва, че нито едно от курейските племена не трябва да се счита за по-високо от останалите. Що се отнася до изразеното от Имам Мохамед мнение, че „приматът между отделни племена и родове корейци не се взема предвид, освен ако не е ясно и общоизвестно, както например в клана на халифите“, намерението му е да покаже, че този отделен род трябва да бъде взет под внимание, особено от другите, без уважение към халифата и за да се успокои раздорът и междупредметни раздори; но той не искаше да каже, че в други родове няма равенство по произход, тъй като е известно, че курейшът произхожда от Назир, ханаанският син. Ибни Ходжа казва, че курейшът е произлязъл от Кахра, синът на Малик. Самата дума "курейш" е умалително число на "kurs" - тълпа, куп хора. Те са получили това име от факта, че са използвали за търговия в различни страни и градове и обикновено са се събирали в Мека. Арабите обаче произхождат от прародител, живял преди Назир, и според Ибни Ходж, по-рано от Кахра.


border=0


Племето Бану Бахил не е равно на нито едно от арабските племена, тъй като е известно със своята поквара в цяла Арабия. Нито едно от споменатите племена не го счита за равен на себе си.

Равенството на вярата е необходимо. Мавали, тоест Аджам, които не са нито корейци, нито араби, са равни помежду си във всичко, тъй като не се взема предвид произходът, а вярата на исляма. Така аджам, чиято раса е възприета от исляма през две или повече поколения, е равна на друга, чиито предци са мюсюлмани; но такъв аджам, който самият е преминал в ислям или чийто баща е преминал в ислям, не е равен на аджам, чийто баща и дядо са мюсюлмани, тъй като специалното име на клана (например „мюсюлмани“) е установено от не по-малко от дядо, тоест две поколения. Това е учението на Абу Ханифа и имам Мохамед. Абу Юсуф казва, че Аджам, чийто баща е мюсюлманин, трябва да се счита за равен на жена с дядо и баща мюсюлмани.

Аджам, който лично се преобрази в исляма, не е мач за жена, чийто баща е мюсюлманин.

Необходимо е равенство на морала. Според учението на Абу Ханифа и Абу Юсуф е необходимо да се вземе предвид равенството на благочестието и добродетелта. Това мнение е одобрено от всички, тъй като добродетелта е източник на превъзходство и от разврата на съпруга срамът и срамът падат върху жена му, дори по-голяма от тези, които са й донесени от безразборността на нейните близки. Имам Мохамад твърди, че положителното равенство в добродетелите не трябва да се взема предвид, тъй като е свързано с вяра, в която правилата, свързани с обикновените светски дела, не са приложими. Той обаче изключва случая, когато една от страните по брака изпитва презрение и подигравки с ниско и срамно поведение, например, като се появява публично гола в пияно състояние.



Необходимо е равенство на условията. Необходимо е да се вземе предвид равенството на брачните страни по отношение на имуществото, което означава от страна на мъжа способността да плати установената вена и да даде достойно съдържание на съпругата си. Ако той не е в състояние да поеме и двете тези разходи, или който и да е от тях, той не може да се счита за равен на никоя жена. Тъй като makhr е плащане за правото на брак с жена и неприкосновеността на брака се основава на условието за достойно издръжка на съпруга, способността на лицето да плаща в тази посока изглежда необходимо. Според някои възможността за достойна подкрепа за съпруга трябва да се разбира като способността на съпруга да я поддържа в продължение на един месец. Други смятат, че този период трябва да бъде увеличен до една година. Под способността да се плати на установения Mahr, разбира се, възможността да се плати частта, която е приета да бъде платена веднага след брака и на която е дадено името mugajal, или непосредствено; останалата част от махъра, наречена муджаджал, е отложена, не е прието да плаща до изтичане на определен период от време след брака и следователно способността на съпруга да плати за тази част от махра не е задължително условие за равенство между брачните страни.

Абу Юсуф учи, че трябва да се вземе предвид само способността на съпруга да издържа достойно съпругата си, но не и способността да плаща мах, тъй като това последно плащане позволява забавяне, което не може да се каже за задължението за достойна издръжка на съпругата. Трябва да се счита, че човек може да плати мах, ако е син на богат баща. Според тълкуването на Абу Ханифа и имам Мохамед, човек трябва да вземе предвид платежоспособността на съпруга като цяло, независимо от способността му да плаща макхър и прилична издръжка за съпругата си, така че дори с такава платежна способност той не може да се счита за по-равен от жена, която притежава голямо богатство, защото хората смятат за богатство източник на високи постижения и бедност, достойни за презрение. От своя страна Абу Юсуф твърди, че богатството не трябва да се гледа от непостоянството на неговата природа, тъй като имуществото може да се придобие сутрин и да се изгуби вечер.

Необходими са равни кариери . Според Абу Юсуф и имам Мохамед трябва да се вземат предвид равенството на професиите по време на брака. Абу Ханифа, както знаете, имаше две мнения по тази тема. Известно е също, както мнението на Абу Юсуф, че професията не трябва да се взема под внимание, освен ако не е толкова унизителна, че може да представлява непреодолима пречка. Така например, фризьорите, тъкачите, кожухарите и други, които обработват кожа, както и мъжете за боклук, не могат да се считат за равни на търговците, парфюмеристите, фармацевтите и банкерите. Принципът, въз основа на който се препоръчва да се вземе предвид професия или занаят, е, че хората присвояват определена стойност според степента на чест, на която се радва тяхната професия, докато другите занаяти се презират. От друга страна, аргументът, противен на горното, е съображението, че професията не е свързана с личността, така че унизителният занаят винаги може да бъде заменен за по-почтен.





; Дата на добавяне: 2017-10-25 ; ; Прегледи: 260; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри думи: За студента най-важното е да не издържат изпита, а да помнят за него навреме. 10311 - | 7626 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.