Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Дисциплинарна структура на философските знания

Доколкото философията в историческото развитие разбира своето съдържание, определя обхвата на фундаменталните проблеми, разработва методи и начини на мислене, поставя цел и задача, формира дисциплинарната структура на философските знания. Вече древната философия , превръщайки се в самостоятелна система от знания, придобива свой вътрешен състав, своята структура. Аристотел обобщава и групира философски раздели по този начин:

1) теоретична философия, нейната цел - познание в името на знанието;
2) практическа философия, нейната цел е познанието в името на дейността;
3) творческа (жалка) философия, чиято цел е познание в името на творчеството.

Теоретичната философия, от своя страна, се разделя на:

А) физически, субектът му е това, което съществува отделно (това е съществено) и се движи;
Б) математически, предметът му е това, което съществува отделно (т.е. абстракция) и е неподвижно;
В) първата, правилна философия ( софия ), нейният предмет е това, което съществува отделно и е неподвижно.

Аристотел приписва етиката и политиката на практическата философия, реториката и поетиката на жалките. Теоретичните науки, поставени от Аристотел над практични и жалки, и първата философия, разбира се, имаха абсолютен примат по отношение на всички други теоретични дисциплини. В стоиците (IV в. Пр. Хр.) Философията започва с логика . Но, както си мислеше Аристотел, тя нямаше статут на независима наука, а въведение в целия комплекс от науки. След логиката имаше физика (учението за природата), а след физиката - етиката (учението за човека, неговите пътища към мъдър смислен живот). За стоиците етика е от първостепенно значение, тъй като както логиката (учението за знанието), така и физиката (учението за природата) само подготвят основните житейски изявления и заключения на философията за целта и съдбата на човека, за връзката му с вечния и безкраен свят. Прото-аристотеловата структура на знанието стана основата на дисциплинарната схематизация на философията в нейната бъдеща история. В Новата епоха, от гледна точка на изграждането на автономна метафизика, теорията на знанието (епистемология) получи фундаментално развитие. В идеите на онова време гносеологията е по-широка от логиката, тъй като разглежда не само абстрактно-теоретичното, но и чувственото ниво на познание ( усещане , възприятие , представяне ).
Онова, което древните философи наричаха физика във философията на следващите векове, се нарича онтология (учението за битието или произхода на всички неща).

Опит за преосмисляне на структурата на философското знание направи И. Кант. В „Критиката на осъждението” той говори за три части на философията и ги свързва с трите „сили на душата”. С последното, той означава познавателните, практическите (желание, воля) и естетическите способности, присъщи на човека от раждането. Така Кант интерпретира философията като доктрина за единството на истината, добротата и красотата, което значително разширява неговото тясно рационално разбиране като единствено теории или методологии на научното познание, които първоначално бяха изразени от просветители и след това от позитивисти. По този начин в "Логика" (1800) Кант определя предметната област на философията като наука за отношението на всяко познание и всяка употреба на ума към крайната цел на човешкия ум: "Обхватът на философията в това световно-гражданско значение е обхванат от следните въпроси:

1. Какво мога да знам?
2. Какво трябва да знам?
3. Какво смея да се надявам?
4. Какво е човек?

Метафизиката отговаря на първия въпрос, моралът на втория, религията на третия, антропологията на четвъртата. Следователно Кант подчертава и поставя перспективата за разбиране на антропологичните проблеми като най-важната философия. Напротив, Хегел вярва, че основната цел на философията е диалектическото разкриване на категориалната структура на ума. В човека Хегел вижда преди всичко способността за рационално мислене. Същността на човека е способността да се разбере рационалният ум. Затова Хегел определя философията като самопознание на човека за собствената му природа. Идеалът на човека за Хегел е интелигентен човек, който познава реалността с помощта на понятия и категории. В Енциклопедията на философските науки Хегел идентифицира три части на философското знание, които са маркирани в тежка последователност:

1) логика
2) философията на природата,
3) философията на духа.

За философията на духа (обективна, субективна, абсолютна) Хегел се позовава на комплекс от философски дисциплини за държавата и правото, морала , морала , световната история, изкуството , религията и самата философия. По този начин хегеловата философска система е универсална, тя обхваща света на човешката култура , реалността в цялото му разнообразие. Следователно, законно е да се използва този вид структура, за да се изолират и опишат основните части на философията, които формират нейния съвременен дисциплинарен образ. Схематично това може да бъде представено под формата на „лайка“, чиито листенца са области на философско познаване на определените ъгли на взаимодействие между човека и света и различни сфери на културата.

Думата физика във връзка с появата на специално-научни, изследователски знания беше изпълнена с различно, модерно съдържание.
Онтологията (от гръцки. Онтос - същността и лога - учението) е учение за съществуването като такова, за основните принципи и форми на битието, за най-общата му същност и дефиниция. Човек живее в реалния свят, изпълнен с много и разнообразни неща (големи и малки, дълги и еднодневни, живи и неодушевени). Те се раждат и изчезват, унищожават и възстановяват. Ето защо, хората отдавна поставят въпроса: има ли една единствена основа, невидима основа, която ги кара да живеят, като им позволява да си взаимодействат и да се свързват напразно, с ласкателни индивидуални неща? Да се ​​определи източникът на живота, началото, което дава възможност на битието да съществува, да съществува като множество, да се появява и да се появява концепцията за битието .
Онтологичните проблеми са проблемите на обективното същество на реалността, на тази неразрушима основа, върху която се изгражда ежедневната реалност, дадена ни чрез сетивата.

За ранните гръцки философи търсенето на същество е търсенето на първата субстанция, от която се правят всички неща без изключение ( водата на Талес , въздухът на Анаксимен , апейронът на Анаксимандър , елементите на Емпедокъл , огън Хераклит , атомите на Демокрит , семето на Анаксагор ). Проблемът за разграничението между реалния живот и нереалното съществуване се оказа изключително важен в древното общество (V-IV в. Пр. Хр.), Когато хората започнаха да губят вяра в традиционните богове, основите и нормите на света, чиято основна реалност бяха боговете и традициите, започнаха да се разпадат. Философията в лицето на Парменид осъзнава положението на безпокойство, отчаяние и ужас на хора, които са загубили подкрепата на живота и са предложили успокоително средство, което поставя силата на боговете на ума, силата на мнението. След като напечатали измамната поява на чувствената светлина в истинското същество, философите от Елеатката училище развиха онтология като доктрина за вечно, непроменено, обединено, разумно същество. Парменид , обосновава тезата за идентичността на мисленето и битието, сякаш казва на хората за откриването на нова сила за тях, силата на Абсолютното мнение, което възпира света от хаос, осигурява мир и стабилност на света. Следователно, човекът е открил в древния свят някаква сигурност, че всичко непременно ще се подчинява на определен ред.
За Средновековието битието е равносилно на Бога, защото Бог е този, който се съгласява с религиозната концепция, която създава всичко и вдъхва живот във всичко. От XVI-XVII век. Проблемът за битието се разглежда като проблем на материята с такива важни атрибути като пространство, време, движение, причинност. В двадесети век възниква идеята, че съществуването на света може да бъде разбрано само чрез човешкото същество и затова е безсмислено да се търси в областта на естествените науки. Дълбоките кеши на света могат да бъдат осветени само чрез задълбочаване в потока на човешкия живот, където обективните и субективни са неразделни.

Втората част на философското знание е теорията на съзнанието и теорията на знанието ( гносеологията ). Теорията на знанието произхожда от древните философии. Още в древните мислители намираме сложни размисли за начина, по който човек държи впечатленията си за света, дали са верни или не - възможно ли е изобщо да се знае истината?

Гносеологията е тясно свързана с онтологията. Ако за индийската ведическа философия светът е конструиран по такъв начин, че в него цари илюзия, то е естествено, че един обикновен човек, включително учен, никога не докосва истината, той се превръща само в колелото на илюзорните представи. Истината е достъпна само за човек, който безкористно практикува йога и следователно може директно да преживее истината в духовното просветление без помощта на думи и понятия. В европейската традиция, напротив, рационалната дума (логос), концептуалното мислене е адекватна форма на изразяване на истината. Освен това, според философи-рационалисти, това има онтологична основа. Така например, Г. Хегел (1770 - 1831г.) Мислеше, че умът е истинската същност на битието. Всички неща в себе си са рационални, логиката е тяхната истинска природа. И ако целенасочено и упорито развиваме нашето теоретично мислене, владеем езика на понятията, тогава със сигурност ще станем приятели с истината.

Теорията на съзнанието е по-късно от гносеологията, дисциплинарната област на философското знание. Той разглежда съзнанието като специална реалност, специфичен регион на битието, където законите са различни от естествената реалност. Темата за съзнанието като изцяло лична сфера на живота за първи път звучи в прочутата “Изповед” на религиозния мислител на ранното християнство, Августин Блажен . Но особено фундаментални идеи на теорията на съзнанието започват да се развиват в края на XIX - началото на XX век. Възниква теорията за феноменологията , която си поставя задачата да изследва вътрешната определеност на съзнанието, което я прави различна от външния свят.
Третата част на философията - логика, методология, философия на науката и научното познание (епистемология). Ако гносеологията се занимава с това дали е възможно да се познава света, логиката и методологията са пряко насочени към това, което трябва да се направи, само за да се научат доброто и правилното. Това означава, че тя развива най-ефективните начини и правила на мислене, така че ученият уверено да върви напред и да не се скита в здрача. Методологията формулира принципите, показва нормите и идеалите, които ръководят учения в познаването на света.
Можете да изброите много методологии, установени през ХХ век: позитивистки , диалектически , феноменологичен , херменевтичен , синергичен . Всяка методология - целият континент на идеи, книги, теоретични дебати. Всеки сериозен изследовател неизбежно е изправен пред необходимостта от методологическа рефлексия, за да определи как най-добре да се подходи към анализа на темата. Призивът към философията разкрива възможността за разширяване на методологическите хоризонти, формиране на култура на мислене, която отговаря на сегашното ниво на науката.

Философията на науката се развива от традиционната методологическа гледна точка, но нейните интереси са по-широки. Тя разглежда мястото и ролята на науката и учените в обществото. Всъщност, науката не е толкова стар феномен в живота на хората. Като специализиран вид духовно производство и социална институция, тя възниква едва през 17-ти век, но оттогава нейното значение в живота на обществото непрекъснато се увеличава, а фигурата на учения става все по-влиятелна и значима. Как се изгражда комуникацията между учените, кои модели на света те разпознават и кои от тях се отхвърлят, каква е връзката между природните науки и хуманитарните знания - всички тези въпроси са прерогатив на философията като наука.

Четвъртата част на философията, която се формира през XVIII век. И тя се развива интензивно през ХХ век, това е философска антропология и философия на културата . Философската антропология се опитва да открие мястото на човека в света, да установи неговото специално качество, което го отличава от животните, за да разкрие еднократната същност на човека. Тя се опитва да идентифицира общите точки и закони на биологичното, умственото, духовното, историческото и социалното развитие на човека. „Кои сме ние, къде отиваме, къде е мястото и местоназначението ни във Вселената?” - това са въпросите, които заемат съзнанието на философите - антрополози. И тясно свързана с тези въпроси е темата за културата, която е преди всичко "мярка за развитието на самия човек". Философията изучава културата (като втора природа на човека, като свят на човешките значения и ценности) в целия обем на историческата формация и в цялата дълбочина на нейните структурни спецификации. Местни и универсални в културите, природата и механизмите на културното творчество, начини за предаване на социокултурния опит, връзката на културата и цивилизацията, културата и свободата - това са проблемите на философията на културата.

Основна и традиционна част от философията е социалната философия и философията на историята . Социалната философия е близка до теоретичната социология, разглежда организацията на обществото, неговата връзка с природата, връзката, която съществува между социалните групи, ролята и позицията на човека в системата на социалните връзки и отношения. Философията на историята привлича вниманието на изследователя към проблема за движещите сили на историята, неговите източници, цели, начало и край.

Следващият ъгъл на философията за социалния свят е философията на политиката и философията на правото . Класическата политическа философия произлиза от Сократ и Платон . Те ясно формулираха основната цел на политическата философия: животът на всеки човек се осъществява в обществото; никой не може да избегне участието в политиката; и само чрез това участие се върви по пътя към философията, мирогледа и начина на живот, т.е. към определен идеал на човека. Традиционната политическа философия води търсенето на оптимална политическа система и предлага рецепти за възпитаване на политици, законодатели, които имат необходимите качества.

Модерната философия на политиката се фокусира върху епистемологичните и методологическите аспекти на познаването на реалните политически процеси. Нейният основен предмет е политическата власт , която се реализира в политическите системи и други форми на политически отношения. Философията на правото е тясно свързана с философията на правото , която изучава най-често срещаните теоретични и идеологически проблеми на юриспруденцията и държавата (например връзката между право и власт , право и право, право и справедливост, позицията на закона в йерархията на социалните ценности и др.).

Дългата и традиционна тематична връзка на философията е философията на религията . Самата религия не е теоретична, тя е вид мироглед, който позволява присъствието на Бог или богове като създатели и организатори на реалността. Религията се характеризира с култови и практически действия за установяване на контакт с висшите сили на реалността. Но религията не е ограничена до култ и ритуал. Тя има идеологическа, собствена идеологическа страна, около която продължават философски и богословски дебати. Философията на религията в широк смисъл е съвкупност от философски нагласи към религията, концептуализация на нейната същност и функции, както и философски обосновки за съществуването на божество, философски разсъждения за нейната природа и отношението й към света и човека. Освен религиозната философия (християнска, мюсюлманска, будистка) има и езотерична философия. Езотерика - означава тайна, затворена за непосветените. Отдавна в различни страни са възникнали тайни общества, където търсещите истината са били дадени на сложни духовни практики, са медитирали, тествани са, за да открият тайните на Вселената. Тези преживявания са формулирани в теория, която се нарича езотерична или окултна философия.

Последните две секции в света на философията са етиката и естетиката .

Етиката е философска теория за морала, която изучава характера, човешката природа и как те се отнасят към понятието за собствено. Етиката пита къде е убеждението, че трябва да бъдем добри, а не зли, каква е природата на морала, доброто и злото, какво е домът, съвестта, вината, защо отговорността е основен спътник на свободата.

И накрая, естетиката е теорията за красивото. Естетиката, като философска дисциплина, анализира красивото в живота и изкуството, пита къде се намира красотата, в света сама по себе си, че в нашия ум и идеи, тя се опитва да разбере вътрешните закони на естетизма.

Накрая, да се каже, че многобройни хуманитарни науки са тясно свързани с философията и са преплетени с нея: хуманитарна психология, история, етнография, литературна критика, филология. Но тази връзка и преплитане се случват само там, където всички тези дисциплини се издигат над конкретен материал и правят най-големите обобщения, които обхващат човека, като цяло, и света като цяло в тяхното взаимодействие и взаимопроникване.





Вижте също:

вакуум

Тематична област

Принцип на проверка

Анализ и синтез

Logos

Връщане към съдържанието: Философия

2019 @ ailback.ru