Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Модернизмът и фундаментализмът в католическото и протестантското учение за човека




От втората половина на XX век. още по-остро се признава, че „разликата между Евангелието и позитивното мислене е по-голяма от тази, която според Тертулиан, разделила някога Атина и Йерусалим, езическа мъдрост от библейската истина“. Обновяването на антропологичните концепции се предприема в решенията на Втория ватикански събор на Католическата църква (1962-1965 г.) и в документите на конференции и събрания на Световния съвет на църквите. Радикалните протестантски теолози, разработили идеите на Д. Бонхофер, виждат човека като „пълнолетно“ същество, призвано да бъде партньор на Бог и да отговаря за управлението на светското общество, когато Бог в процеса на еволюция преминава от трансцендентност към пълна антропологична иманентност. Богословът Д. Сол в книгите „Страданието” (1973 г.), „Пътешествие” (1976 г.), „Изберете живот” (1980 г.) се опитва да извърши най-пълната демитологизация на християнското учение за Бог и човека. Упреквайки „буржоазната теология“ в проповядването на егоизма, „антропологическия песимизъм“, „сексизма“, тя разработва „посттеистична“ антропология, основана на метода на социалната контекстуализация, анализ на социалните отношения, в които човек е включен. Нейната концепция за „нетеистичен теизъм“ предполага пълното свеждане на Божественото към човешкото; Вярването в Бога означава „приемане и утвърждаване на себе си като цялост“, „изразяване на целостта на нашия свят, която все още не е постигната, истината на нашия живот, която все още не се е появила“. „Феминистката теология“, която се разработва от представители на различни вероизповедания, се противопоставя на „андроцентричното“ разбиране за човека и изисква християнската антропология да бъде освободена от „сексизъм“.

Така нареченият „научен креационизъм“ остро протестира срещу модернизацията на християнската антропология, която защитава учението, че човекът е създаден от Бог. Радикалното богословие също предизвика опозиция от по-умерените модернисти. Протестантският богослов Дж. Молтман, който беше повлиян от „философията на надеждата” от Е. Блох, развива „теологията на надеждата” и антропологията (виж неговото произведение „Човек. Християнска антропология в конфликтите на настоящето”, 1971 г.), което обяснява природата на човека от бъдещото му променяне тази природа, бъдещето, произтичащо от свободното творчество на Бог. В. Паненберг, професор по систематично евангелско богословие на Мюнхенския университет, в книгите "Какво е човек" (1962), "Антропология в теологична перспектива" (1983) приема разпоредбите на философската антропология, за да тълкува "отвореността на човека към света", способността му да трансформира реалността като откритост към Бога. Фундаменталната теологична, философска и богословска антропология според Паненберг разработва обосновката за съществуването на Бог в материала на антропологическото изследване. Осъзнаването на глобалните проблеми пред човечеството подхранва антропологичния песимизъм и подтиква богословите да обявят краха на идеалите на Просвещението, рационалистичното разбиране на човека. Известният католически богослов И. Мец отбелязва, че през втората половина на нашия век за мнозина заплахата от катастрофа „предизвиква депресия, но не мъка, апатия, но не съпротива. Изглежда, хората все повече стават съзерцатели на собствения си упадък. " Много теолози, католици и протестанти приписват това противодействие на състояния на духовна депресия и отчаяние с връщане към основите на християнството, антропологията, библейското разбиране на човека, учението за човека, което се съдържа в доктриналните определения на църковните съвети и в творенията на църковните отци. Изтъкнатите католически йерархи и теолози - И. Ратцингер, И. Сири, Г. У. Фон Фонтас Балтазар - критикуват антропологическия модернизъм. К. Войтила - от 1978 г. папа Йоан Павел II - използва феноменологичната философия, за да обнови католическата антропология. В книгата „Личност и действие“ (1969 г.), препечатана на английски през 1979 г., той се стреми да покаже човек в неговата субективност, активност като жива действаща личност. Този анализ, разкриващ неговото самоопределение, който извежда личността извън чисто естествените детерминации, се разглежда като философска предпоставка или преамбюл на самата теологична антропология, която заема такова важно място в енцикликите на Йоан Павел II.


border=0


И понастоящем характеристиките на православната, католическата и протестантската антропология са запазени, но ученията на съвременните теолози за човека са по-малко определени от религиозните традиции и са по-силно повлияни от различни социокултурни ориентации (глобалистични или регионалистични, застъпващи се за икуменизма или отстояващи самоидентичност) и философски тенденции. Богословската антропология често действа като основна дисциплина или ядро ​​на апологетичната теология, като форма на развитие на съвременните социални и религиозни явления. Християнското богословие навлезе в качествено нов етап от своята еволюция, което се дължи както на растежа на значението на индивидуалността, така и на изострянето на проблема за неговото запазване и защита - от усвояването от тоталитарните структури, изравняването поради загубата на самоличност, традиция, характеристики. В условията на религиозен плурализъм това поражда засилено напрежение във взаимодействието на икуменическите тенденции и желанието за запазване и укрепване на традиционните, конфесионални, национални основи на идентичността, което значително увеличава значението на антропологичните въпроси и ролята на антропологията в системата на философските и богословските дисциплини.





; Дата на добавяне: 2015-04-20 ; ; изгледи: 345 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри думи: Когато преминава лабораторната работа, студентът се преструва, че знае всичко; учителят се преструва, че му вярва. 9178 - | 7252 - или прочетете всичко ...

Прочетете също:

  1. Билет 3. Въпрос 1. Биологични и биосоциални при хората
  2. Биологично и социално в човека.
  3. Биологично и социално в човека.
  4. Всичко, което е на небето, съответства на всичко, което е в човека
  5. Втората пречка за ученето: нарушено постепенно
  6. Да се ​​отървем от силата на дискурса е една от задачите на постмодернизма. Как да разбера това?
  7. Католическо учение за човека
  8. Разписки с формуляр VU-9 (при получаване на плащане за използването на спално бельо във влакове).
  9. Комбинационна променливост. Стойността на комбинативната променливост в генетичното разнообразие на хората. Проява на уникалността и универсалността на биологичното в човека.
  10. Критерии за промяна на поведението на учене. Паметта като процес. Hebb Association и Synapse.
  11. Мерки за държавно регулиране на икономиката в учението на J.M. Кейнс
  12. МЕРКИ НА ДЪРЖАВНОТО РЕГУЛИРАНЕ НА ИКОНОМИКАТА В УЧЕНИЕТО на J.M. Кейнс.


border=0
2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.001 сек.