Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Еволюцията на културата. Медийна комуникация и макро комуникация.




Пет форми на медийна комуникация включват такива социални и комуникационни феномени като модата - прехвърлянето на основата на имитацията на материални форми, модели на поведение и идеи, емоционално привлекателни за социалните групи в социалното пространство (отбелязваме, че модата е продукт на неокултурата, палеокултурата на модата не е знаела); преговорите са общ начин за разрешаване на конфликти и постигане на споразумения между социалните групи; груповата йерархия се формира в големи институции (мениджъри - работници), в армейски части, в дружества-кастови общества, където контактите между групите са ясно регулирани; адаптирането към средата се превръща в комуникационен проблем за националните диаспори, живеещи сред непознати; например за езичниците мюсюлманите сред християните; за подземни революционери и др .; обществото се управлява от творчески групи, които генерират светогледни значения, които определят духовния (не материален!) живот на обществото. Нека се спрем по-подробно на тази форма на медийна комуникация.

Светогледните значения са знания, обясняващи наблюдаваните явления, произхода на човека и Вселената, смисъла на човешкия живот, идеали, норми и стимули на социалната дейност. Социалните групи, които развиват тези значения и комуникационни послания, в които са заловени, са в центъра на духовния живот на обществото. Тези центрове са изместени в хода на социокултурната еволюция.

Културата на всяка общност от хора е, първо, културно наследство, тоест съвкупност от изкуствени социални значения (културни ценности) , както материализирани (продукти), така и нематериализирани (идеи); второ , създаването, съхраняването, разпространението и развитието на културни ценности, наречени културна дейност. Накратко: култура = културно наследство + културна дейност. Културната дейност от своя страна е сумата от: творчество (създаване на културни ценности) + социална комуникация (съхранение и разпространение на създадени ценности) + практическо използване (развитие) на тези ценности. По този начин социалната комуникация е необходим аспект, неразделна част от културата , а еволюцията на човешката култура е едновременно социална и комуникационна еволюция.

Еволюцията на културата може да бъде представена под формата на следващите пет етапа, където неизменно присъстват комуникационните аспекти:

0 . Практиката (преди 1,5 милиона години - преди 40 хиляди години) е периодът на антропосоциогенезата, времето на формиране на homo sapiens като биологичен вид, когато прадедите на човека (Pithecanthropus, неандерталци) овладяват средствата за културна дейност: каменни инструменти и артикуларна реч. Преди 40 хиляди години на планетата се появи съвременен човек (неантроп), създател и създател на самата култура.


border=0


I. Археокултура (преди 40 хиляди години - III хиляди години пр. Н. Е.) - периодът на каменната ера (горен палеолит, мезолит, неолит), когато в примитивните общности се е развивала не само материалната култура под формата на „ каменна индустрия“ , но и духовна култура под формата на магически култове , митология, визуално и музикално изкуство . Образование през IV - III хилядолетие пр.н.е. д. местните цивилизации и изобретяването на писането бележат прехода към етапа на палеокултурата.

II палеокултура (III хилядолетие пр.н.е. - XV в. Сл. Хр.) - времето на възникване на мощни източни цивилизовани държави, разцвета на античната култура и средновековието, което я замества. Основните етапи на културния прогрес на човечеството на този етап са: йероглифи по стените на древните египетски пирамиди - азбучно писмо - Александрийска библиотека - печатница I. Гутенберг. Изобретението на Гутенберг бележи началото на нов етап в Западна Европа - етап на некултурата.

III. Неокултурата в различни региони започва по различно време (някои африкански и азиатски страни остават палеокултурни днес), но за културния лидер, западноевропейския свят, етапът на неокултурата може да бъде датиран към 16 век - ерата на Високия ренесанс и реформацията, последвана от епохата на Просвещението ( втората половина на XVII - XVIII век) и 19 век - век на индустриализацията. 20-ти век също принадлежи към неокултурата, но вече в края на века в развитите страни имаше признаци за настъпването на пост-индустриалната ера, което е логично да се асоциира с нов, но все пак хипотетичен етап от културната еволюция.



IV. Пост - неокултурата е компютъризиран свят с мултимедийни глобални комуникационни канали и културно наследство, съхранявани в разпределената памет на компютърните мрежи. Накратко: това е времето на доминирането на електронните комуникации, които изместват документалната комуникация в периферията на обществения живот.

Лесно е да се види, че на всички етапи от еволюцията на културата неизменно се наблюдаваше модел: усъвършенстването на средствата за комуникация беше придружено от социален прогрес (понякога дори го предопределяше), а социалният прогрес от своя страна стимулираше развитието на комуникацията. Но този модел беше реализиран от обществото по различен начин на различни етапи.

В предписаната археокултура, където устната комуникация беше основният начин за опазване и разпространение на културното наследство, имаше обожествяване на Словото. Магическата сила се приписваше на думата, тя изискваше внимателно и уважително отношение. Н. С. Гумилев в известното стихотворение „Слово“ очерта този култ, както следва:

В онзи момент, когато над нов свят

Бог преклони лицето си тогава

Слънцето беше спряно с една дума

С една дума, те разрушиха градове.

И орелът не размахва криле

Звездите се сгушиха в ужас на Луната

Ако, като розов пламък,

Думата плаваше отгоре.

Обожествяването на думата означава обожествяване на комуникацията. Жреците на Древен Египет и Месопотамия, овладели писмения език („йероглиф“ означава „свещено писмо“), допринесоха за превръщането на култа към Словото в култ към Книгата. Писанията на световните религии не са нищо друго освен резултат от общуването на пророците със Всемогъщия. Всяка религия започва с общуване , не без основание „религията“ на латински означава „връзка“ , но за духовниците общуването е било (и остава) обект на поклонение, а не обект на изследване.

Връщане към мирогледа. Археокултурата се характеризира с митоцентризъм , пазител на който е била кастата на жреците, които са притежавали свещени езотерични знания. Палеокултурата се характеризира с религиозен центризъм , в основната част на който са били литература, изкуство, образование, философия. От 17-ти век (епохата на универсалните гении) западноевропейската неокултура се развива под егидата на светското знание, водено от философията, а през 19 век постепенно преминава към наукоцентризъм . Физици, икономисти, политолози определиха духовния климат в демократичните западни страни. Иначе беше в Русия .

Неокултурната модернизация започна, както знаете, с бурните реформаторски дейности на Петър I, които бяха продължени по-меко от Екатерина II. Основната военно-политическа и икономическа сила на руското общество от XVIII век беше благородството. След 1761 г., когато според указ на Петър III „За свободата на благородството“, потвърден от Екатерина, този имот е освободен от задължителна обществена служба и получава свободни ръце за културно творчество, създадена е луксозна, блестяща, макар и повърхностна, благородна култура, чийто златен век Н. Н. Карамзин започна, а М. Ю. Лермонтов завърши. В духовния живот на Русия през осемнадесетата и първата половина на деветнадесети век се оформял характерен „двуцентър“: един идеологически център - православната църква (припомнете си триадата на Уваров „Православие, автокрация, националност“), а другият център бил в Западна Европа, откъдето руските благородници получили идеите на Волтер и Русо, след това либерализмът на мадам дьо Стаел и Бенджамин Констант, след това утопичният социализъм на А. Сен-Симон и С. Фурие.

Неизвестно за Западна Европа явление започна да се среща в духовния живот на Русия още от времето на Пушкин - фантастиката се превръща в център на духовния живот , а талантливите писатели - писатели, поети, критици се превръщат в "суверени на мирогледни мисли" на руското общество, учители и пророци. Втората половина на 19 век е ерата на руския литературноцентризъм. Добре познатите думи на А. I. Херцен датират от това време: „За хора, лишени от обществена свобода, литературата е единствената трибуна, от височината на която ги кара да чуят вика на негодуванието и съвестта си. Влиянието на литературата в такова общество придобива измеренията, отдавна изгубени от други европейски страни. “ Известната роля на литературата в подготовката на общественото мнение за премахване на крепостното право (Д. В. Григорович, И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов), в раждането и развитието на нихилизма, популизма, суитчърите, еманципацията на жените, прославянето на образите на безкористни бойци на подземна Русия , Тенденцията за преподаване, проповядване и обвинение, характерна за критическия реализъм , се оформя. Литературноцентризмът се превърна в училище за възпитание на хетерогенната интелигенция, която разтърси колоса на руската автокрация.

Феноменът на литерацентризма в руската история е интересен и поучителен във връзка с факта, че той показва революционния потенциал, скрит в недрата на привидно най-мирния и безобиден социален и комуникационен институт - фантастика.

Съветско време - доминирането на политикоцентризма , чието съдържание се определя от група водещи комунистически идеолози. На основата на ленинския принцип на партизанство е създадена гигантска пропагандна система. Тази система притежаваше следните характеристики:

беше създаден само управленски монолог, излагащ идейно поддържани истини; съмненията, възраженията, несъгласията, плурализмът бяха безусловно изключени, следователно нямаше поле за диалог;

централизирано управление , гарантиращо съгласуваността и координацията на всички влияния върху масовото съзнание;

• мобилизиране на всички комуникационни ресурси: средствата за масово осведомяване, фантастика, кино, визуални изкуства, театър;

В резултат на това беше осигурена високата ефективност на комунистическото възпитание на човек от нова формация - homo sovieticus. Homo sovieticus е продукт на съветската комуникационна система, нейното родно дечица, отглеждано на плодородната почва на социалната митология . Аферата Ленин-Сталин, комунистическото бъдеще на човечеството, партията - умът, честта и съвестта на епохата, враждебното обкръжение и шпионската мания - това бяха силни митове, които идеологически осигуриха както култа към личността към Сталин, така и солидарността на народа през годините на предвоенните, военните и следвоенните процеси.

Макро комуникация

Макрокомуникационните форми на комуникационно взаимодействие, заемането на постижения , взаимодействието на културите и информационната агресия са наречени ясно, ясно се виждат в хилядолетната история на взаимодействието на руската и европейската държава. Освен това лесно се забелязват колебания от имитация към диалог и обратно. Информационната агресия е сравнително ново явление, което се появи едва през 20 век.

Кръщението на Русия в края на Х век е безспорен акт на имитация на макрокомуникации. Времето на Киевска Рус, Владимирско-Суздалското княжество, специфичните вражди и татарско-монголското иго е период на „смирено чиракуване” сред българите и гърците, когато руският книжник е бил „лош дух, късал плодовете на труда на други хора под прозорците на европейските храмове на мъдростта, зърна от духовно хранене където той нямаше място ”(В. О. Ключевски). Но постепенно руската църква придобива правата си като духовен палеокултурен център и се освободи от покровителството на Константинополския патриарх. През 1346 г. гръцкият митрополит не е гръкът, изпратен от Константинопол, а руският човек Алекси. През 1380 г. Сергий Радонежски благослови великия московски херцог Дмитрий на битката с Мамая. 15 век е времето, когато Московската държава придоби политическа и идеологическа независимост, тъй като Църквата на Константинопол, която е на територията на Османската империя от 1453 г., капитулира пред папството.

Руските „смирени мъдри ученици“, окуражени от скорошни победи над татарите, се отказаха от съюза с латинците и решиха да служат на православието по свой начин. В началото на XVI век възниква идеята за руския месианизъм - „Москва - третият Рим“ , национална гордост узрява . Руските „книжни мъже“, според същия Ключевски, започнали да учат: „Братко! Не мислете високо; ако някой ви попита дали познавате философията, трябва да отговорите: не познавате нито елински борзои, мами, нито ритански астрономи, нито мъдри философи, философията е далеч под образа. " Преди руският писар обичаше да превежда от гръцка статия за различни области на знанието: за минералогията, логиката, медицината, реториката, сега той бурно вика: „Бог обича всеки, който обича геометрията; Аз не съм учен, нито дума, не научих диалектика, реторика и философия, но имам Христовия ум в себе си. " Иван IV, който започна Ливонската война за достъп до Балтийско море и се канеше да се ожени за Елизабет Английска, разбира се, считаше себе си не за студент по европейска мъдрост, а за равноправен партньор на всеки монарх. Московия беше готова за диалог на културите.

17 век е време на постепенно сближаване с Европа. В Москва се появява германско селище, полкове на чужда система, свободолюбиви руски благородници като А. Л. Ордин-Нащокин носят европейска рокля у дома, възпитаникът на Киевската академия, бившият йезуит Симеон Полоцки учи кралски деца. Руските хора обаче не губят националното си достойнство. Трансформацията на Петър е безусловно чиракуване, ново „разкъсване под прозорците на европейските храмове на мъдростта“, нова фаза на заемане .

Германското господство взе такива размери, че руските стражи охотно дадоха короната на чаровната Елизабет главно, защото тя беше „дъщеря на Петров“. Но неграмотните руски благородници бяха неудържимо привлечени от прелестите на европейската цивилизация и неслучайно Д. И. Фонвизин вложи в устата на Иванушка (комедията „Бригадирът“) изповед: „Моето тяло е родено в Русия, но духът ми принадлежи на френската корона“. XVIII век Европа дава на културния елит на руското благородство, първо, атеистично просветление в духа на Волтер и Дидро и, второ, масонството, ориентирано към духовни и мистични търсения.

Кървавата френска революция предизвика негативна реакция в руското общество и доведе до разочарование в идеалите на Просвещението. Имитацията на макро комуникация започна да избледнява. През 1795 г. Н. М. Карамзин горчиво пише в кореспонденцията на Мелидор с Филарет: „Къде са хората, които обичахме? Къде е плодът на науката и мъдростта? Възрастта на просветлението, не те познавам; в кръв и пламък, сред убийства и разрушения, не те познавам ... Прикривам лицето си “. Борейки се с революционната чума, Павел I забрани вноса на чужди книги в руската империя. Агресивните наполеоновски войни и Отечествената война от 1812 г., изглежда, най-накрая би трябвало да отчудят Русия от луда Европа, но руските офицери се завърнаха от чужди кампании, критикуващи не тяхната Европа, а родината им. Декабристите бяха руски патриоти, но мислеха според западните модели.

През 40-те години две течения на руската мисъл се формират и започват да се конкурират открито: западността и славянофилизмът . Спорът между западняците и славянофилите е борба между две макрокомуникационни идеологии.Славофилите отстояват правото на Русия на равен диалог със Запада и виждат мисията на Русия да не завладява Европа с груба жандармска сила, а да й предаде нови значения (православна етика, колегиалност , алтруизъм), който ще излекува упадъчна и пропаднала Европа от слабост.

Западняците подчертаха принадлежността на Русия към западната култура и призоваха да се въздържат от арогантен духовен сепаратизъм и все още с готовност приемат постиженията на европейския прогрес, особено в областта на науката, технологиите, демокрацията и естетиката.

Официалната идеология на Николаев, приела ролята на „жандарма на Европа“, видя в западната култура разсадник на седицията, който трябва да бъде безпощадно потиснат. Перверзността на тази идеология беше показана от Кримската война. Реформи на Александър II - модернизация по западния модел; контрареформи на Александър III - опит за „замразяване“ на Русия в духа на православието, автокрацията, националността, но вече беше късно. Махалото на руската история бързо се придвижваше на Запад.

Либерализмът, конституционната демокрация, социалдемокрацията, марксизмът - всичко това не са руски, а вносни плодове . Може би само анархизъм, украсен с имената на М.А. Бакунин и П.А. Кропоткина е домашно произведение. Большевики начали строительство коммунизма по марксистскому сценарию, разработанному не для России, а для индустриально развитой Европы. Сценарий пришлось капитально переработать, и вот маятник истории уносит Советский Союз в неизведанные дали. Мы не можем копировать ни буржуазную демократию, ни буржуазную культуру, ни буржуазную науку, мы пойдем своим путем, мы догоним и перегоним Америку и Европу. Военная победа, а затем — железный занавес, борьба с космополитизмом и низкопоклонством перед Западом, идеологически выдержанный национализм по-советски. Здесь уже нет коммуникационного диалога; это информационная агрессия.