КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) 1065) House- (47672) Журналистика и масови медии- (912) Изобретения- (14524) Чужди езици- (4268) Компютри- (17799) Изкуство- (1338) История- (13644) Компютри- (11121 ) Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929 ) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

Категориите на първите две триади на логиката на Хегел 6 страници




- ранният античен Фил разпознал Логос като всепроникващ принцип, разкрит в ума / разума на хората. (по-късно тя ще започне да се разбира като най-важният свещеник).

- различни училища на религиозни философи и дадоха своите отговори; така че в юдаизма и християнството, например, човекът. разглежда образа и подобието на Бога, в ислямския народ. - това е "съдът" на идеята за съвършенство, в будизма е потенциално носител на съзнанието на Буда и т.н .;

- антропософията (М. Стинер, Р. Щайнер, от съвременните представители - К. Свасян) заявява, че хората. има "уникално всичко", че чрез своето съществуване представя идеята за свят със самосъзнание;

- Хегелската доктрина за саморазвиване в природата, човека, обществото и културата също е осъзнато, но Абсолютният Дух може да бъде приписван и на тази група на тълкуване на същността;

- одобряване на волята като универсална основа на света , уникално осъзнаване чрез хората. Чарньо за такива мислители като А. Шопенхауер (желание да живее), Ф. Ницше (воля за власт като начин на желание да живее) ще присъства. постмодернизма (волята да се знае като начин на воля на властта).

Разбиране на субекта като специфичен народ на Светия остров. (макар че присъствието на дадено същество като вид универсална човешка основа, разбира се, е налице), което се корени в един или друг компонент на природата на човека, е представено и от редица философски подходи. Някои от тях: - Според Аристотел , pers. - политическо животно; Съществени светци. С това се набляга на хората. - социално същество и неговата основа се признава за способността му да управлява своето жизнено пространство, което е начин на свобода; - рационализмът , представен като специфичен народ на Светия остров. мислене и интелектуална интуиция; - разбирането на Кант за същността на хората. изразено от понятието "морално": лично. - да бъдеш морален, способен максимално да осъществиш свободата си в изпълнение на дълг и противопоставяне на наклонностите; - И. Фихте и марксизмът вярваха, че работата е била една и съща св. Разграничителни хора. от животното; според Фихте, работата е начинът на съзнание (духовна природа), защото работата на марксистите е начин да се развие съзнанието и речта като продукти на биологичното общество; - С. Киркегор би могъл да призове хората. (когато опитът е съзнателно, разумно чувство), обръщайки внимание на описанието на страха, страхопочитанието, отчаянието, скуката като чисто човешко състояние на духовно съществуване; - за г- н F. Nietzsche pers. - това е създание, в което волята се "излъчва" от тялото, духа и културната реалност, която се проявява в единството на 3 режима: Искам, мога, аз трябва; - философска антропология от началото на ХХ век като специфични свойства на хората. разкрива следното: а) дух, който се усеща в самосъзнание, воля, обективно мислене (М. Шел); б) ексцентричността като опит за цялостно недопускане на хората. в света и неговите стремежи да преодолее времевите пространствени характеристики на своето съществуване (Х. Плеснер); в) основно биологично увреждане / неспособност, компенсирано от духа (A. Gehlen); - Дж. Huizinga - теоретик на културата - твърди, че хората. - това е същество, което играе и играта е уникален синтез на съзнателните и несъзнателни нива на съществуването на духа, извършвани от хората; - философът на културата Е. Касирер "Животни, които произвеждат символи", като по този начин заявява, че появата на символично мислене и език (духовна природа) предшества скока в човешката дейност; - Антропологията на постмодернизма дава на хората. "текстовата" собственост, произтичаща от нейните дискурсивни практики; тук, разбиране на хората се превърна в своеобразно развитие на предишните позиции, така че заедно с текстуалността, симулативността е призната за важна светлина; души. създава simulacrum (тази концепция беше представена от Дж. Бодрилард и означава символична вселена, която има игра, подобно на същество, насочено към разширяване на волята си за власт), живее в нея и се създава отсега нататък; последното води до хора - е симулативен, това е текст, който изисква разбиране.



Екзистенциализмът , за разлика от горните гледни точки, обяви липсата на хора. на същността на това как универсалната идея на хората, като казва, че индивидуалното съществуване предшества същността, ръба носи и индивидуален характер и се придобива в актове на екзистенциално явление в "граничните ситуации" на хората. важни отличителни особености на хората, което означава признаване на съществуването на универсално човешко същество във втората конотация - като специфичен човек на "Св. Айлънд". Такива белети бяха наречени: невъзможност да бъде унищожена като фундаментална невъзможност на хората. да се идентифицират с нещо; несигурността като основна свобода за самосъздаване; незаменимост и уникалност като признаване на основната уникалност на всеки човек; и неизразимост като основна невъзможност за рационално, изчерпателно пълно познаване и описание на хората .. Хората. - Нищо, той не е вкоренен в битието; той е вечното ставане, което е знак за универсалността и свободата на хората.

Повечето интерпретации на същността на хората. могат да се възприемат като взаимно допълващи се, което допринася за стереоскопичното виждане на хората .. Въпросът за същността на хората. (същността е свързана и с проблема за целесъобразността и значимостта на съществуването), а разбирането за трите конкретни структури от нейната същност ни позволява да повдигнем въпроса за целта на хората. В крайна сметка хората тревожи точно смисъла на живота си.

За цял живот безпокойство. Тя се стреми да осъзнава смъртността си в ситуацията на ексцентричен характер на съществуването. Желанието да се преодолее крайността във времето и пространството подчертава проблема с преодоляването, ако не и смъртта, а след това и основните предполагаеми последици - забвение и безсмислие. По този начин хората са изправени пред следните въпроси: как е възможно за един смъртен, всъщност хора? да се обезсърчи (в религиозно, светско, разбиране)? Какво трябва или трябва да бъде местоназначението, за да преживее хармония с природата и да не изчезне със смъртта? Възможните варианти на човешката съдба в най-общата форма могат да бъдат представени на три нива на определяне на смисъла: индивидуални, универсални, онтологични.

Биологичното естество провокира появяването на следните значения: избягване на страдание и получаване на удоволствия, продължаване на себе си при децата, възпроизвеждане на човечеството, усъвършенстване на природата ("засаждане на дърво" - защо не е начин да оставиш своя белег на света?). Социалната природа подчертава такива сетива като удовлетворението от формите и нивото на социалното съществуване, постигането на социален успех (самоутвърждаване), възпроизвеждането и подобряването на различните социални институции и отношения.

Начинът на съществуване на духовната природа (самореализация и развитие) инициира разбирането за това, което "да бъдеш човешко същество" означава: постигането на духовно здраве (присъствието му се изразява в такива характеристики като смисленост, опит на принадлежност и откритост, пълнота на вътрешния мир и живот, морална и естетическа чувствителност, липса на ограничение, самоуправление и т.н.), изразяващи индивидуалността си, придобиване на способността да бъдете себе си, възпроизвеждане на духовни ценности, създаване на култура и духовно съвършенство.

Връзката на тези различни разбирания за целта в действията на разсъжденията, разпределението на универсалните значения под формата на индивидуални цели на живота и тяхното въплъщение в социалното / индивидуалното съществуване е начинът на индивидуалното лице. към живот в мъдрост. Тя е в нейната природа и в същността на хората. те започват да говорят "с пълен глас", възнаграждавайки го с преживяване на хармония със себе си и света.


36. Човекът като човек. Психологическа и социална типология на личността. Pers. - единството на биологичното, психологическото и социалното. Въпросът как и за какво хората. живее на Земята, интересува много мислители по пътя на развитието на философската мисъл. В различни моменти различни философи отговориха на този въпрос по различни начини. Персоналът е социална собственост на индивида, набор от социално значими черти, интегрирани в него, формирани в взаимодействието между други хора и други хора и превръщането му в субект (създател) на труда, знанието и комуникацията. Личностни черти : рационалност, свобода, отговорност. Възможно е всеки човек. по рождение, по природа, потенциално има лични качества. Но в случай на социализация тези качества могат или не могат да бъдат реализирани.

Типологията на личността се използва за изучаване, описване на индивиди и систематизиране на получените данни. Много хуманитарни науки използват своята собствена типология на личностите. Идеята за типологията произхожда от древността, където тя е представена от класическата теория на типовете темперамент, прегърнала характеристика и проникнала в персолологията , теорията за личността.

Една от първите типологии на хората, основаващи се на неговите дълготрайни ценности, е социалната и политическата типология на Платон , която отличава следните типове: 1) нормална , характеризираща се с преобладаване на горната част на душата, стремеж към търсене на истината; 2) тимократичен , характеризиращ се със силно развитие на амбицията и склонността към борба; 3) олигархичен, отличаващ се от алчност, стремеж, сдържаност и спестяване; 4) демократична , характерна черта на това е моралната нестабилност и желанието за постоянна промяна на чувствените удоволствия; 5) тиранична , в която преобладават най-ниските, животински глад.

Социалната типология на личността позволява :

- да поръчате идеи за хара, насоки, механизми за стимулиране на индивидуалното поведение;

-прогнозиране на динамиката на личностното развитие, идентифициране на неговите възможности;

-откриване на единството на общи, специални и индивидуални личностни черти;

- да анализираме тези качества на човека, то то е причинено от съществуването му като специален предмет;

- да характеризира поминъка, поведението, обществените отношения, вътрешната структура на човека; формират критерии, признаци, показатели, отразяващи основните характеристики на група хора.

Социалните и психологическите типологии са системи на индивидуални нагласи и поведенчески стереотипи, формирани, за да обяснят разликата между хората. Проблемът с класификацията на психологическите типове винаги е бил крайъгълен камък за диференциалната психология. Понастоящем има различни варианти за типологията на личността. Има смисъл да се идентифицират 2 основни тенденции в типологията на личността :

- в рамките на социално-психологическата типология хората се разделят според психологическите характеристики (темперамент, характер, интелектуални способности и т.н.);

- в рамките на социологическата типология такива показатели като социален статус, начин на живот, характер и посока на интереси се използват като критерии за класификация.

Развитието на психологическите класификации, представлявано от паралелното движение на две основни научни области: "психологията на типовете" и "психологията на особеностите ".

Има много различни (социални и психологически) типологии на личността. Така в социологията най-известните са типологиите на Ерих Фром, Макс Вебер и др.

Като цяло, базата на типологиите може да бъде: преобладаващите социални нагласи на индивида; принадлежащи към определена социална група, клас (К. Маркс); националната идентичност; степен на рационалност на социалното действие (М. Вебер); принадлежащи на зодиакалните знаци; персонална ценностна система; личностна активност (Е. Фром); количество енергия (Л. Г. Гумилов).

Ние ще дадем nek-ry начини на типологии:

1) по вид на социалните нагласи на човек те са разделени на шест групи: 1. теоретичен тип , чиято цел е изучаването и познаването на околния свят; 2. икономически , стремейки се за своето материално обогатяване; 3. политически , опитвайки се да придобие контрол над хората; 4. социални , стремеж към реализация (признаване, самоутвърждаване) на себе си в обществото; 5. естетика , стремеж към възприемане на красотата, хармонията; 6. религиозни , които търсят да познават в себе си най-висшата духовна истина.

2) Според класовата и груповата принадлежност (К. Маркс) се отличават следните типове личности: студенти, интелектуалци, работници, военни, пенсионери и др.

3) От гледна точка на преобладаващите ценности се разграничават следните видове: - реалист - човек с особено развито чувство за дълг, дисциплиниран, запазва себе си и ситуацията под контрол; - идеалист - човек, който развива собствената си система на ценности, идеали, отрицателно отношение към властите; - традиционалисти - хората, които са свикнали да изпълняват поръчки, не са творчески; - разочарован тип - човек с ниско самочувствие, който винаги се смята за излишен; - хедонист - личност, основната цел на рояка е да задоволи непосредствените нужди, да получи своето удоволствие.

В типологията на личностната активност ( Е. Фром ) се откроява: възприемчив тип - пасивна личност; експлоататорски, пазарни и акумулиращи.

Л. Н. Гумилев разпределя няколко вида личности: - "активен" , чиято енергия е приблизително равна на разходите за изпълнение на плана; - "пасивен" , притежаващ "допълнителна" енергия, той харчи за Руи да постигне по-високи цели; - "под пасивни" - хора. с липса на енергия.

Най-голямото откритие в областта на типологията на har-ra е направено през 1920 г. от швейцарския психолог, психиатър и философ - Карл Густав Юнг . Той отбеляза, че заедно с отделни не-повтарящи се черти, всеки човек има типични качества, които му позволяват да бъде приписван на определена група хора със същите качества. Това му дава възможност да изгради качествено нова типология на реколтите, чиято основа е избирането в личността на някаква преобладаваща умствена функция (мислене, емоции, интуиция или усещане) и фокусът й върху външния свят ( екстроверизма ) или върху света вътрешен ( интроверсия ). В допълнение, К. Юнг описва друга двойка функции, преценка и възприятие, от които първият има рационален характер, а вторият има ирационален характер. Като се има предвид обратната ориентация на всяка двойка от горните качества, изразена в мисленето и поведението на индивида, Йън описва осем психологически типа (логика, етика, усещане, интуитивен - интроверт или екстроверт).

В допълнение към C. Jung, типологиите на E. Krechmer и I.P. са широко използвани в областта на научната и практическата руска психология. Pavlova, C. Leonhard, A.F. Lazursky, P. B. Gannushkina, A.E. Лико.

Е. Kretschmer описва 3 основни конституционни типа: астенически, пикнически и атлетични и 2 големи групи темпераменти.

Четири вида по-висока нервна активност. Павловските поведенчески форми съответстват на 4-ия хипократен тип темперамент. Но в последните си трудове Павлов посочва, че възможните комбинации на основните типологични св. В нервната система (сила, равновесие, мобилност, възбуда и инхибиране) могат да бъдат повече, най-малко 24. Съответно броят на типовете личности се увеличава, убедително доказано в произведенията на неговите последователи.

Психиатричните типологии се основават на различни патохимични признаци и се използват предимно в клиничната практика. Най-известните психиатрични типологии са типологиите на акцентите на К. Леонард и А. Е. Лико. Така че, A.E. Личо описва 12 възможни вида акцентиране на хара-лабилния циклоид, хистероида, психастеничния, епилептоидния, шизоидния, сенсибилизирания, конформал и др.

В най-многобройната група типологии на личността основните характеристики на класификацията са психологическите, личностни характеристики, които винаги се отнасят по един или друг начин към отношенията на човека с други хора и затова ние ще наречем тази група типология социално лична. По-специално, A.F. Лазурски смята, че неговата типология е психосоциална и се основава на принципа на активна адаптация на индивида към околната среда. Lazursky разделя цялото разнообразие на човешките индивиди на две основания: според психическото ниво - на 3 последователно нарастващи нива и според психологическото съдържание - в редица различни видове и техните сортове.

Повечето от съществуващите типологии на личността са класификации, основани на различни (случайни, частични и т.н.) основания, защото диалектиката на социалното и биологичното, индивидуалното и социалното, общото и индивидуалното на човек е изключително сложно.


37. Свобода и отговорност, права и задължения на дадено лице в правов ред. Върховенството на закона е демократична държава, в която се поддържа принципът на правовата държава, принципът на разделение на властите се осъществява последователно и правата и свободите на лицата са признати и гарантирани. Правата и свободите са способността да извършват определени действия, да се ползват от определени права да задоволяват своите interesov.Garantom нуждае и неприкосновеността на правата и свободите на Xia конституционна разпоредба граждани yavl, в съответствие с мощност очи р-Ry гос острови са длъжни да осигурят достъп документи и материали, които пряко засягат неговите права и свободи. Правната държава признава правото на всеки гражданин да защитава правата и свободите си по всички начини, които не са забранени от закона. От своя страна един гражданин носи отговорност за действията си пред държавата чрез своите органи. Конституционните права и свободи са в основата на правния статус на индивида и са в основата на всички други права, заложени в други области на правото. Основните права и други права и свободи, произтичащи от тях, осигуряват различни сфери на живота на хората: лични, политически, социални, икономически, културни. В съответствие с това конституционните права и свободи обикновено се класифицират в три групи : лични, политически и социални, културни, икономически. Всички права и свободи са неразделни от останалите и са взаимосвързани, поради което това разделение е чисто условна har-p.

Личните права и свободи са пряко свързани с лицето, не са свързани с членството в гражданството и не произтичат от него. Личните права и свободи са неотменими и принадлежат на хора от раждането. Те включват правото на живот, достойнство, свобода, лична неприкосновеност, неприкосновеност на дома, избор на място на пребиваване и свободно движение, използване на роден език и определяне на националност, право на информация и защита на информацията, свобода на съвестта, свобода мисли и думи, относно съдебната защита на техните права и правна помощ. Политическите права определят статута на хората. като тема на политическата общност. Те включват: правото да се асоциират, да провеждат срещи, митинги и демонстрации, да участват в правителството, да избират и да бъдат избирани в органите на държавната власт и администрация. Икономическите, социалните и културните права определят статута на хората. като обект на заетост, член на гражданско общество, участник в културния живот. Те включват: правото на частна собственост, правото на свободно предприемачество, работа, почивка, образование, стачка, жилище, медицинска помощ, социална сигурност, участие в културния живот, свобода на творчеството.

Свободата е способността и способността на индивида да съзнателно избира своето поведение. Предполага се известна независимост на хората. от външни услуги и обстоятелства. Свободата като собственост на човек обаче не е абсолютна и винаги има относителен характер , т.е. тя е ограничена до определена рамка. В социално-политическия живот на свободата на хората. действа като свое право. Управляваната от закона държава признава за дадено лице определена сфера на свобода, извън която намесата на държавата е неприемлива. Задължението за "ненамеса" на държавната власт съответства на правото на индивида да изисква това да бъде зачитано. В случай на нарушение на това право, той получава съдебна защита. При тези условия действителната свобода става правото на свобода . Правото става универсален мащаб и еднаква степен на свобода. Неговото истинско проявление е обхваната от формулата: "Всичко, което не е забранено за дадено лице, му е позволено" и обратно: "Всичко, което не е разрешено от властите, е забранено за нея". Правната същност на свободата на индивида се проявява в различни сфери на обществения живот. В съвременната демократична държава обективното право на свобода се олицетворява в субективните права на индивида, разнообразни в специфичното им съдържание. Но основното в тях е правата на индивида на положителни действия на държавата в неговите интереси: правото на неприкосновеност на личността, правото на образование, социално осигуряване, съдебна защита, свободно движение в държавната територия и др. Степента на развитие и сигурност на индивидуалните свободи се определя от зрелостта на правните принципи на държавността, обективните социално-исторически, икономически и духовни предпоставки.

Конституцията не само установява определени права, но и налага основни задължения на гражданите. Правата и задълженията на гражданите са неразривно свързани . Конституционните задължения изразяват отговорността на индивида към общността, хората. преди държавата. Неспазването на конституционните задължения води до правна отговорност, установена от закона. Конституцията поставя върху хората. задължения: да зачитат правата и свободите на други лица, да плащат законно установени данъци, да опазват природата и околната среда, да опазват отечеството, да извършват военна служба, да се грижат за опазването на историческото и културното наследство, грижите за децата и тяхното възпитание и др. Взаимната отговорност на държавата и личността е независим принцип на правната държавна власт. Това е особен начин да се ограничи политическата власт, да се изразят морални и правни принципи в отношенията между държавата като носител на политическа власт и гражданин като участник в неговото прилагане. Правната същност на взаимната отговорност на държавата и личността е важна част от обективно възникващия закон в обществото, а не продукт на изразяване на държавна воля. Съответствие със законовите изисквания - правното задължение на всички и преди всичко на държавната власт. Това подчертава неотменимостта на естествените права на хората. в правната държава.

38. Социалната Фил I, нейният предмет и функция. Социалната Фил I развива цялостен поглед върху обществото, неговата структура, общите закони за неговото функциониране и развитие. Неговата специфичност се състои в универсална философска представа за обществения живот. Ако философското познание като цяло се характеризира като светоглед, общ поглед върху света и мястото на хората. в него социалният Филип се опитва да дефинира общ поглед върху социалния свят. Именно по тази способност тя е била методически необходима за всички социални науки, всяка от които е ограничена до нейния предмет и е ясно фокусирана върху изучаването на всеки аспект от обществения живот. Социалният Фил I помага да се разкрие мястото на всяка социална наука, нейната тема, нейните закони в цялостната картина на обществения живот. По този начин социалният Фил-1 действа като обща теория за развитието на обществото . Точно в разбирането на обществото, социалната философия определя тези елементи на ниво анализ, въз основа на които можете да определите мястото на различните обществени науки в общата система на знанието.

Двете основни специфични функции на социалната филология , както и филологията като цяло, са идеологически и методологически идеологически , които взаимно се допълват. Идеологическите принципи са част от философския метод, чиято цел е да отразява определено ниво на научно познание за света.

Социалният Фил I също служи като методологическа основа на всички социални и хуманитарни науки. Трябва да се обърне специално внимание на връзките му със социологията (където социалната философия служи като философска и социологическа теория, т.е. заема водеща методологическа позиция) и история (където самите проблеми на историческата наука се нуждаят от дълбока философска обосновка). Трябва да се отбележи, че методологичната функция на социалната философия не е ограничена до сферата на хуманитарното знание. Много проблеми, които се поставят в природните науки, могат да бъдат решени само с помощта на социално-философска методологическа основа.

Основната цел на социалната философия - желанието за познаване на обществото . Оттук можем да формулираме следните основни въпроси - проблеми на социалните филми :

- Въпросът за обективния характер на публичните закони;

- Проблемът на общественото съзнание;

- проблема за взаимодействието между хората. и обществото;

Оповестяването на обективния характер на социалните закони е резултат от холистичен философски и социологически анализ на обществото. Научната и теоретичната аргументация на обективния характер на всички социални закони се постига точно в рамките на социалната филология.

Социален Фил - Аз също действам като обща теория за съзнанието на обществото, чиято основа е доктрината за съзнанието на обществото, за неговия духовен живот.

Феноменът на личността в своята цялост и гъвкавост представлява ключов философски проблем. Всяка от социалните науки се доближава до хората от собствената си позиция, съсредоточавайки се върху онези аспекти, които са важни от гледна точка на тази наука. По този повод можете да цитирате думите на немския философ М. Шалер : "Една идея за хората. ние не сме. Специалните науки, които се занимават с хора, по-скоро прикриват същността на хората, отколкото разкриват. " Анализ на същността на хората. като човек може да бъде реализиран от науката, от която той изучава целия набор от социални отношения, целият социален живот в цялост. И тук ценността на социалния филизъм е високо ценена, че социалната същност на хората може и трябва да разкрие социалната същност на хората, разкрива общите принципи на подхода към личността.

Социалната Филип I е наука със своя предмет, система от закони и категории. Знанието на социалния филм е сигурен показател за нивото на философската и методологичната култура на изследовател. Говорим за определени умения, които позволяват на учен да сравни всеки проблем със сложна система от многостранни връзки на социалните отношения; да се идентифицират дълбоките, естествени, обективни в развитието на обществото и историческия прогрес.


39 Концепцията за обществото. Социална структура и социална стратификация. Концепцията за обществото е една от основните в редица философски категории. Тя служи за обозначаване на социалната действителност или на света на свръхестествените (над органични) явления. Въпреки това, тази концепция се използва широко не само в науката, но и в ежедневния речник. Диапазонът от ценности варира от всяка проста организация на хората до големи държави, континентални и планетарни обществени формации, включително цялото човечество.

Понятието "общество" често се разглежда в сравнение с понятието "природа". Въз основа на това сравнение философският подход "от природата към обществото" служи за създаване на така наречените натуралистични концепции за обществото. Те подчертават специалната роля на географските, демографските и биологичните фактори при определянето на природата и условията на социалното същество и съзнание.

Сравнението от различен тип е свързано с понятията "хора", "индивидуалност", "личност". На основата си "обществото" се характеризира както от гледна точка на супердивидуалните, трансперсоналните основи на жизнената дейност на хората, така и от гледна точка на тяхната субективност. В същото време е възможно да се очертае подход, в рамките на който общественият живот е свързан с "природата на хората", което определя появата на психологията във филологията и социологията.

Практиката на използване на понятието "общество" показва множеството значения, прикрепени към дадена дума. В някои случаи в обществото се говори като съвкупност от хора, а в други - като явления със специален характер, представлявани от култура и дух, трето - колективност, сътрудничество, специална хармонизация и организация на хора, обединени от някои характеристики.