Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Аналитична философия




Тази посока възникна като отговор на научния прогрес или неговото разбиране. Научният прогрес повдигна въпроси относно разграничаването на псевдонаучните проблеми от научните, за развитието на „положителните“, т.е. положителни, истински знания. Идеята е философията да разработи критерии за това, включително да изясни разпоредбите на науката и обикновеното знание. Така се появи позитивизмът , който премина през няколко етапа в своето развитие:

1) ранният позитивизъм (О. Конт, Г. Спенсър), който провъзгласява основния принцип, според който философията „е надживяла себе си“, тъй като науката сама се превръща във философия и следователно философията от учението за „принципите на битието“ трябва да се превърне в „слуга на науката“ , и за да стане това изключително неговата методология, изградена по модела на естествознанието;

2) късен позитивизъм или Машизъм (Е. Мах, Р. Авенарий), който абсолютизира ролята на опита в науката, привеждайки го в принципа „извън опита на субекта, така наречените„ психични елементи “, няма обект, т.е. „Физически елементи“ и по този начин възроди на новото ниво на развитие на науката субективния идеализъм на Д. Беркли и Д. Хюм.

През 20-те години на миналия век възниква неопозитивизъм или логически позитивизъм (Б. Ръсел, Л. Витгенщайн, М. Шлик и др.), Чиято същност е в определянето и обосноваването на истинността на преценките, които са твърдения за факти и договорени помежду си поради спазване правила на логиката. Целта беше да се развие логиката, т.е. прецизиране на правилата за комбиниране на думи в изречения и извличане на някои изречения от други.

Разработва се метод за проверка на преценките за истинност. Той декларира принципа на проверката [19], т.е. Посочване на ясни условия, при които едно потвърдено решение ще бъде вярно или невярно. Като основно такова условие е провъзгласена фундаменталната възможност за директната му експериментална проверка. Въпреки това, използвайки този принцип, не беше възможно да се направи разлика между истината и грешката (например, той не се прилага за изявления за миналото или бъдещето, научните закони не могат да бъдат проверени, както и други общи оценки като „всички хора са смъртни“). Истината се оказа твърде зависима от отделните отвори. Принципът на конвенционализма дори беше предложен, който включваше подбора на мрежа от понятия за наука по споразумение между учените. В резултат на това аналитичната философия стигна до изключително субективистично тълкуване на понятието „истина“ и поради това не успя да изпълни задачата да разработи универсален метод за разграничаване на истинското знание от неистинното.

К. Попър се присъедини към полемиката с философската програма на „критическия рационализъм“, наричана също постпозитивизъм . Той обърна внимание на факта, че някои теории имат много голяма обяснителна сила. Няма факт Маркс или Фройд да не биха убедително да тълкуват. Но митът е не по-малко убедителен. Но теорията на Айнщайн не беше съгласна с всички факти (тя беше потвърдена много по-късно от номинацията му), но е наистина научна.


border=0


Истинската наука, помисли Попър, не трябва да обяснява всичко, защото някои факти рано или късно ще я опровергаят. Тоест, възможно е да се отдели реалната наука от псевдонауката, като се използва принципът на фалшификация [20], т.е. опровержимост, според която само тези теории могат да бъдат признати за научни, които са от относително естество и поради това по принцип могат да бъдат „фалшифицирани“, т.е. опровергана. Както знаете обаче, истинността на знанието на всеки исторически етап от неговото развитие винаги е относителна и лъжливостта може да стане абсолютна, което прави принципа на проверката недостатъчно последователен критерий за научния характер на знанието.

Проблемите на динамиката, моделите на исторически растеж на научните знания през 60-90-те години на XX век се изследват и от философията на науката (Т. Кун, И. Лакатос и др.). И така, Кун въведе понятията „нормална наука“, „научна революция“, „научна общност“, „парадигма“ [21] в културното обръщение.

научно постижение, признато от всички, което за определен период дава модел за формулиране и решаване на научни проблеми.

ТЕМА 9. РУСКА ФИЛОСОФИЯ XIX - началото на XX век

  1. Историческа основа, характеристики и проблеми

Историческите предпоставки за развитието на руската философия през 19 век са:

1. Културни традиции, свързани с влиянието върху духовния живот на Русия Православието като държавна религия;



2. Характеристики на социалния начин на живот, особено селски (общност);

3. Традициите на социалната мисъл, възникнали по-рано (X-XVII в.) В писанията на Владимир Мономах, митрополит Иларион и др.

4. Появата в XVIII век в Русия на мислители от световна класа (М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев и други) и тяхното влияние върху политическата и най-вече културната атмосфера на обществения живот.

5. Въздействието върху руския духовен елит на западната култура и философия, преди всичко идеите на френското просвещение и немската философска класика;

6. Кампанията на руските войски в Европа, която засили това влияние, през 1813 г., което направи възможно сравнението на икономическото, политическото и духовното ниво на обществения живот в напредналите европейски страни с особеностите на обществения живот в Русия по това време.

Всичко това изведе на преден план в руската философия от 19 век проблемите на историческата съдба на Русия в контекста на световната история, както и проблемите на моралното усъвършенстване, като основа за по-нататъшното развитие на страната.

  1. Размисли за съдбата на Русия: P.Ya. Чаадаев, славянофили и западняци.

Едно от централните места в руската философия като цяло и в частност през 19 и началото на 20 век беше заето от проблема с мястото и ролята на Русия в световната история и определянето на тази основа на начините за нейното по-нататъшно развитие. Най-големите руски мислители отдадоха почит на решението си. Но, може би, той го е поставил най-рязко и ярко през първата половина на 19 век. PY Чаадаев . Бидейки обективен идеалист и мистик, той раздели света на физически , който се характеризира с дефинирана от Бога степен на нещата и тяхното въртене един спрямо друг и духовно (човешко), което се характеризира с мисъл, воля и морал, също определени от Бог.

Критикувайки руския абсолютизъм и крепостничество, Чаадаев, който пътува с руската армия в Европа през 1813 г., чак до Париж, защитава идеята за лична свобода по пътя на установяване на „истинското християнство“, под който разбира католицизма.

Той определи ролята на Русия в света от три предпоставки: 1) научната, техническата и социално-политическата изостаналост от Запада; 2) моралното му превъзходство над него; 3) историческата връзка между „западните“ и „източните“ културни традиции. Благодарение на последните две, смята мислителят, Русия може да изпълнява обединяваща функция, превръщайки се в съд на съвестта на човечеството.

В полемиката между славянофилите (И. В. Киреевски, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков) и западняците (А. И. Херцен, Т. Н. Грановски и други) за това дали историята на Русия е абсолютно оригинална или просто особена, се е образувала така наречената „руска идея“. В. Соловиев, Н. А. също участват в неговото развитие. Бердяев и други руски философи.

В „руската идея“ изходната точка е идеята за свръхестествено призвание на всички народи: „... идеята за нация е ... това, което Бог мисли за нея във вечността“, пише изключителният руски философ V.S. Соловьов. Бог и историята дават право на Русия, казват руските религиозни мислители, да застане в центъра на световната цивилизация, тъй като принципите, чрез които тя се ръководи, се характеризират с приобщаването на религиозните възгледи и целостта на живота на общността (за разлика от социално-политическата или логическата едностранчивост на европейския мироглед).





; Дата на добавяне: 2014-02-04 ; ; изгледи: 660 ; Публикуваният материал нарушава ли авторското право? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Да, каква математика си, ако не можеш нормално да защитиш парола ??? 8349 - | 7282 - или прочетете всичко ...

Прочетете също:

border=0
2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.