Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Член на Съвета на Улема на DUMRB

Найб-имам на джамията Ишимбай:

Хафизов Илшат

Глава I.

Мюсюлманските стандарти за облекло на улицата и пред непознати

В тази глава кратка, но подробна форма излага редица необходими, канонично обвързващи разпоредби, които се налагат върху женското облекло от императивите на Корана и Суната. Облекло, в което мюсюлманка може да се появи на улицата пред непознати, които иначе са потенциални нейни ухажори, които не са обвързани от роднински връзки, които пречат на възможността за сключване на брак

1. Дрехите трябва да покриват всички части на тялото, с изключение на лицето и ръцете, съгласувани от Свещения Коран. Защото това е казано от Всевишния: „И кажете на жените, които вярват, че те спускат очи и пазят слабините си. И за да не парадират с красотата им, с изключение на това, което се вижда. И нека да покрият среза на гърдите с [покривки за главата] [1]. Думите „освен само онова, което се вижда“ определят лицето и ръцете в съответствие с коментарите на най-влиятелните учени като: Ибн-Аба'фс, Ибн-Умар, „Ата Ибн-Абу Равбах“, Икрим, Махуфул ад-Димашки , ал-Хасан Ибн-Мохамед Ибн ал-Ханафия [2], което освен всичко друго е потвърдено от множество доказателства, за които малко по-късно, в правилната глава.

2. Облекло не трябва да бъде привлекателно, съблазнително. Защото е недопустимо мюсюлманката да показва красотата си (с изключение на уговорената част), само на онези, за които тя, по силата на родствени връзки, не може да се омъжи: „И така, че да не се поддават на красотата й.“

В коментарите на известния преводач Абу ал-Фидаф Ибн-Касийфра към айата „И не бийте с краката си, за да знаят какви декорации крият“ [3], тя гласи: „В предислямските времена, когато една жена вървеше по пътя и в краката си тя нямаше звукови пръстени (арабски халяфъл - украшение под формата на пръстен, поставен от крака на жена), което не се чу, тя биеше краката си по земята, така че мъжете да чуят звука [излъчен] от него. Аллах забрани да вярват на такива жени. " Звукът, издаван от тези пръстени, се отнася до неявна красота, но в същото време е предписано да го скриете, което, разбира се, се отнася повече за дрехи, съдържащи елементи на изкушение или което не е нищо повече от декорация .

3. Облеклото не трябва да е прозрачно, да блести, да пасва и да оформя формата на фигурата. „Две групи от хората, хвърлени в ада, които не съм виждал. Хора с камшик, наподобяващ крава, с който бият други и жени, облечени и [в същото време] голи, с люлееща се [походка] и се потопяват в изкушението. Те няма да влязат в рая и ще вдъхнат неговия аромат, ароматен от разстояние ... "[4]


border=0


Коментирайки този хадис, Ибн-Абд ал-Бар пише: „Значението на думите„ облечени и [в същото време] голи “, тъй като той означаваше тези, които обличат тънки дрехи, в онези, които са подходящи, не покриват. Казват, че са само облечени, но в действителност са голи. "

По-ясно от другите думи, смисълът на казаното се предава от историята на Усафма Ибн-Заед ал Калбия: „Пратеникът на Аллах (мир и благословения на Аллах на него!) Ми даде кубтию [5] от онези, които му е дал Дийат ал Калбий. Дадох го на жена ми. "Защо не обличаш кубтю?" Пророкът ме попита след това. Казах: “О, Пратеник на Аллах! Оставих да го нося на жена си. " "И така, те й казали да носи нещо под себе си, защото се страхувам, че [това облекло] може да очертае очертанията на фигурата й."

Айша ярко показа как да се облича и за какво, разкъсвайки шал, който по своите качества не отговаря на нужните изисквания към облеклото, което не крие и не свети през това, което е отдолу.

Умму Алкама Ибн-Абу Алкама каза: „Когато Хавса бинт Абдурахман дойде при жената на пророка Айша, облечен в лек (раки? К) шал за глава, Айша разкъса шалчето си и й представи друг от дебел (касиф) [плат]“ [6].

4. Дрехите [7] не трябва да се отнасят до тамян, ароматни масла, парфюми и др. Общите разпоредби относно забраната произтичат например от следните думи на Всемогъщия Аллах: „И не се украсявайте, както сте се украсявали по време на невежество“ [8], но също и по-ранната част на текста на Кораник: „И за да не излагате красотата си ...“ Съществуват също така надеждно доказани доказателства, които на частно забраняват употребата на ароматния компонент за жени на обществени места: „Жена, която е пипала ароматни масла (букуфур), не трябва да да присъствам на нощна молитва с нас ”[9]. „Жена, която консумира ароматни масла („ ytr), за да привлече вниманието на мъжете, е прелюбодейка “[10]. „Ако някоя от вас жени [реши] да присъства на нощната молитва (в друга версия на хадиса:„… в джамията “), тогава нека тази вечер не удуши“ [11].



5. Облеклото трябва да е характерно за женския, а не мъжкия стил. Да ходиш и да кореспондираш изцяло или отчасти (с други думи, в дрехи, форми на общуване и поведение) на мъжете е най-големият грях. Осъдителното отношение на исляма към това в недвусмислена и категорична форма, изразено от пророка (мир и Божии благословения върху него!), Е отразено в няколко хадиса, изменени от Айша, Абу Хурайра и Ибн-Аббафса (нека Всемогъщият да им бъде доволен!) опитвайки се да бъдем като мъже ”[12].

6. Облеклото не трябва да е своеобразно или да съдържа елементи, които предопределят облеклото с различно наименование. Тъй като формата на облекло е една от основните външни белези на почти всяко наименование, което ги отличава от много други, а външното сходство, ако не вече е резултат от вътрешно родство, постепенно формира в душата на човека характера и начина на живот, характерни за тези, които той имитира, кого прилича с външни атрибути. Пророкът наказва, като казва: „Не бъдете като политеисти!“, А най-авторитетният учен Ибн ал Кайим в коментар към хадиса отбелязва: „Забраната е като хората на Писанието и други невярващи [отбелязани] на много места. Защото външната прилика е началото (Zarifa'a) за сходството на вътрешното и ако образът [на живота] е близък, тогава сърцата ще бъдат близки ”[13].

Като специален случай на казаното можем да разгледаме християнската символика - кръста. „Пророкът“, казва Айша, „не е оставил в къщата си нищо, което да съдържа кръстовете, без да ги премахва [14]“ [15]. Дифра, майката на Абдурахман Ибн-Узейн, каза: „Когато извършихме тауф около Къщата с Айша, тя видя жена, носеща рокля с кръст на нея, и й каза:„ Хвърлете я, защото пророкът, ако видя нещо подобно, го заличи ”[16].

7. Дрехите трябва да бъдат ушити от чиста (незамърсяваща) и разрешена материя. С други думи, материалът на дрехите, обувките и т.н. не трябва да принадлежи към свинската кожа, която не може да се почисти чрез дъбене, обличане или други методи на обработка. Също така е забранено използването на кожата на хищни животни. „Не седнете върху коприната и кожата на тигър“ [17]. Както обясняват учените, в хадиса няма ограничение, ограничаващо забраната за използване само на кожата на тигри, което се дава само с оглед на широкото му използване.

Не се допуска и мърша кожа без подходяща процедура за тен и обработка.

8. Липса на излишък в дрехите. „О синове на Адам! Облечете халата си, където и да се молите; яжте и пийте, но не прекалявайте: той не обича излишъци! ”[18] Забраната за излишък важи за всички области на живота, включително и облеклото, както се вижда от историята на Абдула Ибн-Амр Ибн-ал-Аса. „Яжте, пийте, давайте милостиня и се обличайте, но не прекалявайте и не се изкачвайте“ [19]. Излишъкът, както е обяснено в речника на Ибн ал-Асифра, е разточителност, прекомерна употреба без необходимата нужда или [употреба] в нарушение на [шариатските норми] [20].

9. Дрехите не трябва да се използват, за да покажат гордост и суета. "И не ходете гордо по земята!" Всъщност, Аллах не обича арогантни и нахални хора ”[21]. "Той няма да влезе в рая, в сърцето на което арогантността дори струва петънце прах." - Но казаното не забранява носенето на красивото и красивото: - „[определен човек] попита:„ [Ами ако] човек харесва дрехите и обувките му да бъдат добри? “Пророкът отговори:„ Наистина Аллах е красив и обича красотата! Арогантността е отхвърляне на истината [от гордост] [22] и репресията на [23] души ”” [24]. Но не изпускайте от поглед факта, че облеклото, когато е фактор, който води - в частен ред - до произхода в сърцето на арогантността и арогантността, се счита за незаконно.

Пророкът (мир и благословения на Аллах да бъде върху него!) Също не му позволи да облече дрехите, които носят, за да се отличи от другите, да впечатли другите, с други думи, дрехи, които показват и са предназначени за чисто външен ефект: „В деня на възкресението който носи дрехите, които го разделят (саубу-шухра), Аллах облече дрехите, които ще го унижат ”[25]. Имам ал-Шауканиф в своята многотомна работа по мюсюлманското право Нийл ал-авхафр цитира Ибн ал-Асифра, съставител на известния речник на редки езикови единици, използвани в хадисите, който обяснява думата "шухра", както следва: "Шухра - [означава] стават очевидни. [В хадиса] се разбира, че много хора осъзнават дрехите му, поради разликата в цвета й (стил, стил) и по този начин привличат погледите на хората и той се хвали с това пред тях, съблазнен от суетата и гордостта си "[26].

Можете да изпъкнете и да привлечете вниманието не само с богатия и скъп шиене на гардероба си, но и, колкото и да е странно, с евтини и оскъдни дрехи, за да покажете своята "аскетичност" и "благочестие". И ако такова е намерението и целта на човека при избора на дрехите му, тогава му кажете, че „да се хвалиш с това, от което се лишава, е като да носиш халат от лъжи“ [27].

Това може да включва и облекло, което не съответства на „време“ и „място“. Ал-Хусайн Абдурахман разказа: „Зубайд ал Ямио носеше изгаряния [28] и чух как Ибрахим го смъмри за това. Тогава аз го попитах: „В крайна сметка хората го обличаха преди?“ - „Точно така. Но отдавна е минало времето, когато е било носено, и някой, който го е носил днес, ще изпъкне, поради което ще насочи пръсти към него ”[29]. Ибрахим ал Нахай, известен авторитетен учен, упреква Зубайд ал Ямио за избора си да носи дрехи, които никой друг не носи. И въпреки че в своето благословено време, изгарянето беше много често, сега вече не е характерно за средата и обществото, в което се намираше. И в книгата „Гиза ал-албафб“, като-Сафафриниф споменава забележителен случай на имам Ахмед, който, виждайки мъж в наметало с редуващи се бели и черни [цветове], му казал: „Това не е забранено, но го свалете и го облечете, какво носят във вашия град. Не бих те изобличил, ако се беше облякъл така в Мека или в Медина ”[30].

Глава II



; Дата на добавяне: 2017-11-01 ; ; Преглеждания: 307 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Като двойка, един учител каза, когато лекцията приключи - това беше краят на двойката: „Тук нещо мирише на края“. 8456 - | 8060 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница през: 0.003 сек.