КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Членка Левиатан от Томас Хобс




Известният Левиатан, посветена на изучаването на "материя, форма и власт на църквата и гражданското състояние," е написана от Томас Хобс (1588-1679) в 1651. Работата по книгата се провежда по време на драматичните исторически събития: гражданската война в Англия, който завърши при изпълнение на Чарлз I в 1649 Cruelty реалност подкана Хобс да се присъединят към пътя, който вече увековечено веднъж Макиавели. Както ние си спомняме, последната отхвърля Аристотел, идеята да се опише политически живот от гледна точка на целите (благословия), реших да го анализира въз основа на произхода и началото - често с насилие и злоупотреба. Чрез дискредитира идеята за Доброто, Макиавели призова хората да търсят злото - под маската на стелт, сила грапавост - като естествен източник на ред, затворен в себе си.

Hobbs По принцип въз основа на същия чип. Той е наясно с невъзможността да се изгради политическата теория на идеята за физическо или свръхестествено Блага, който е смятан за дълго време на основата на политическата, и наистина на всички човешки действия. Концепции и действията на хората, които са несъвместими с доброто, и тази несъвместимост - основен източник на конфликти и войни. Добра идея се оказа нестабилна и ненадеждна. Що се отнася до идеята за зло, тогава няма да има негово мнение, че по-голямата част от хората възприемат - и дори не ума, и под влиянието на страст - това е зло. Така говори зло смърт. Поради това, на базата на нов политически действия е една страст - страха от смъртта. И новата процедура, която трябва да бъде построена - добре е, че ние искаме, но злото, които се опитват да избегнат.

В тази война за Хобс - не изключително събитие, но естествено състояние на човешката раса. Той започва описанието на състоянието на природата с едно много важно изявление: "Природата е направила мъжете са равни по отношение на физическите и умствени способности" (Leviathan Част I, глава XIII ..). Естествената способност за генериране на половете, "обещание равенство на постигане на целите." Но по пътя към постигане на целта (която, както казва Хобс, е главно в опазването на живота), хората се изправят един срещу друг, и по този начин не са вързани обща война - война на всички срещу всички. Основните причини за войната, вкоренени в човешката природа, е съперничество, недоверие и желанието за слава.

Дори и в най-обикновени, относително мирни условия в човека, от една страна, за да покаже агресия, но от друга - живее в постоянен страх: хората винаги са по-близо до вратата на резето, заключва гърдите си дори в собствената му къща; доминиран от суета, самолюбие, желанието да се получи по-добре от един съсед, за да докаже превъзходството си. "В това състояние, нито едно общество ... и, най-лошото от всичко, има вечен страх и постоянна заплаха от насилствена смърт, и животът на човека е самотен, безнадежден, тъп и кратък живот" (пак там). При тези обстоятелства, понятието морал, добро, зло, грях, не да има смисъл. По този начин, описанието на Хобсови състоянието на природата подкопава както класически древна политическа теория (в действителност, според Хобс, човешката природа не е добро), и християнският възглед за обществото като източник на злото - не е грях, но природата на човека.



В антропологичен си философ не търси същността на човека - по-скоро, тя описва човешкото съществуване и стига до извода, че физическото в човека не е в съответствие с човешката природа. Естествените в човека не е специфична си особеност: като всички живи същества, човек се стреми да запази живота си, и че тази сила Хобс, с помощта на класическата лексика, която се нарича естествен закон. Хората са равни и имат същите потребности и права, както и средствата за удовлетворяване на техните нужди и спаси живота си. Тоест, те съществуват в състояние на природата, където има природни сили, то се определя само от съотношението на твърда сила.

И, като отбелязва, абсурдността на една безкрайна верига от насилие, човешкият ум се търсят начини да се установи мир. Нещо повече, на ума си се генерира от тази нужда, хората трябва да бъдат разумни, за да оцелеят. Това е общо правило намери ума ", според която човек е забранено да се направи нещо, което е в ущърб на живота си или да го лиши от средствата за нейното опазване," Хобс нарича естествен закон.

Така, противно на всички традиция става дори на Тома Аквински, Хобс контрастира в човека природен закон, т.е. свобода, че всеки е свободен да използва в свой собствен начин да се защитят живота си, а природен закон, който свързва, принуждава границите на човек. За да откаже правото означава да бъдат лишени от свобода. Основният природен закон гласи, че "трябва да търси мир и да го следват." Освен това, в случай на съгласие на останалите, "човек трябва да се съгласят да се откажат от правото на всички неща, доколкото това е необходимо в интерес на мира и самозащита, и да се задоволи с една степен на свобода по отношение на другите, което той прави, за да други хора по отношение на себе си "(Leviathan. част I, гл. XIV).

Как да стигнем до блажената света? Единственият възможен начин до тук - ограничаването на собствената си свобода, да се откажат част от правата, а не просто отхвърляне на тях, но прехвърлянето на права на друго лице, т.е. споразумение. Същността на споразумението е, че всеки човек се отказва неограничен му право да управляват себе си, и да го прехвърля на друго лице или сбор от хора, които трябва да се гарантира спазването на цивилното света. В резултат на това, индивидуални или колективни права на суверенна неограничен. Той наследява на СП в OMNIA (правото на всички), които имаха всички в естествено състояние. Така че там е Левиатан - ". Цар над всички синове на гордостта" митологично чудовище, посочена в библейската книга на Йов Левиатан символизира всемогъществото и вездесъщност, а "смъртен бог". По този начин, държавата е "едно лице, което отговаря за действията, които са се правят по взаимно съгласие между безброй хора, за които лицето може да използва сила и средства за всички тях, тъй като тя счита за необходима за своето спокойствие и обща отбрана" (Leviathan . част II, гл. XVII).

Какви функции има същото състояние в Хобсови смисъл на думата, и това, което е най-иновативния характер на това разбиране?

Първо, Левиатан държавата е изкуствен продукт (за разлика от естествения характер на държавата, например, Аристотел, защото за него човек по природа е социално животно), продукт на човешката дейност, човешки ще се ръководи от индивидуален изчисление. За Хобс, това е един изключително важен момент, не случайно, че в увода той казва, че "изкуството е създаден, че голяма Левиатан, който ... е само един изкуствен човек."

На второ място, Хобс подчертава единството на държавата: държавата е "едно цяло", създадена с много хора. Основата за такова единство се появява концепцията на закона, физическите лица, прехвърлени към едно лице или група от лица. По този начин, в основата на националното единство Хобс застъпници не е идеята за общото благо, но индивидуално право. Много е любопитно в този момент проблемът за представителство. Изграждане на теория за произхода на държавата, Хобс се говори само на прехвърлянето на права - тя изключва всяко прехвърляне воля, представяне на индивидуална воля, от друга воля. С други думи, индивидът да сключи обществен договор признава неговите "думи и дела" на суверена, но това не означава, че волята на последния, той вижда проява на волята му. Индивидът иска това, което иска, и че никой не може да искате за него. Но, ако физическото лице и неговата воля сме единствената основа на законност в политиката, политическия ред, конвертиране на множество физически лица в единство може да дойде само от външната страна - това може да е в резултат на действие е общата воля на народа, но действията на суверена. Всяко "единство на волята", или свързващи индивидите един към друг, или частни лица и суверена, е атака срещу волята на индивида и неговата цялост, благодарение на което той може да бъде това, което той е - на източника и създаването на политическа легитимност.

Последствията от тези растения Хобс е неговото учение на формуляр-Левиатан състояние. Очевидно е, че след абсолютистката мислител отхвърля Боден смесена форма на управление, като признава три класически тип режим: монархия, аристокрация и демокрация.

Разликите между тези форми на степен притежание на власт, не съществува, тъй като "върховната власт, независимо от това дали тя принадлежи на едно лице, като в монархиите, или среща с хора в народната и аристократични държави, толкова голяма, колкото можете да си представите" , Те се различават един от друг само за "годност или способността" да "интерниран мира и сигурността на хората." Тук Хобс съчувствие от страна на монархията. С обичайната си методичен начин той дава шест аргументи в полза на монархията, а основната е, че само в една монархия личните интереси на суверена съвпадат с общия интерес ", тъй като не е цар може да бъде нито богати, нито известни, нито да бъде безопасна ако нейните граждани са бедни, презрените или твърде слаби, поради бедност или граждански войни "(Leviathan. Bk. II на, Sec. XX).

Тъй като естеството на енергия е една и съща във всички форми, също така е във всички форми на същите права и задължения на държавата по отношение на своите поданици. В най-общ вид на суверена може да направи всичко в името на мира и спокойствието на гражданите. Неговата сила е абсолютна и неограничена, тъй като само такава сила и е в състояние да гарантира оцеляването на гражданското общество. Ето защо, на суверена трябва да бъде съдия, той предписва "правилата се прави разлика между добро и зло", което Хобс нарича закона. Той, както и в Boden, правото да законодателства в полза на първия отличителен белег на една суверенна власт. Що се отнася до задълженията на суверена, че Хобс ги изразява една, но много обемен фраза: "Благословението на хората - върховен закон", защото "властта на гражданите - е силата на държавата, което означава, че този, който има върховната власт в държавата" (About гражданин Ch. . XIII).

Резултати и значение на политическата философия на Хобс. Разбира се силата на политическата доктрина на Хобс представя индивидуализма си като основа на политическата теория. Хобс отхвърля натурализъм на обяснение на вида на човешката природа на Аристотел, и въпреки че хората в концепцията му все още е създаването на Бога, той е отговорен за действията си, той е създател на Левиатан състоянието на избягването на отрицателните последици от "войната на всички срещу всички." Съпоставянето на природен закон, който се идентифицира със свободата, която всеки е свободен да използва, за да защити собствения си живот и природен закон, задължителен и предизвиква човек е диалектическа драма, в която Хобс и изгражда своята политическа философия.

Човекът, според Хобс, е в състояние да разреши антиномията на свобода и принуда посредством причина, направи своя избор в полза на разумни ограничения на свободата и запазването на живота. Но за това, че държавата може да осигури на хората да защитават правата си и живота, той имаше свободен ръка, давайки почти неограничена власт. По този начин, Хобс появява абсолютизма, но, парадоксално, Хобс - абсолютистката не въпреки, а заради своята индивидуализъм. Той видя, няма друг начин за комуникация на физически лица, всяко от които се появява като елемент на властта, в допълнение към въвеждането на политическата власт, външни за частни лица. Но именно защото неограничен суверенитета е външен за индивидите, то оставя пространство - пространство закон. Човекът е предмет на закона, свободата и необходимостта са доста съвместими. Като чисто външно, изкуствено създаване на човек, законът не се променя физически лица-атома, а само им гарантира мирното съжителство. Така Хобс поставя основите на модерната либерална проект, облечен в парадоксална си абсолютна форма. Резолюцията на този парадокс, и е основната интрига на цялата политическа философия на XVII-XVIII век. до Русо.

Два трактата за управлението. Книга 2 / / Джон Лок - обобщение на всички публикации

Синопсис: "Два трактата за управлението" - класическо произведение в историята на политическата мисъл, основната работа на Лок, в която философът, позовавайки се на естествения закон и теорията на обществения договор, формулира основните принципи на социалната и политическата структура на новото общество и общата концепция за управление. Второ Трактат (Книга 2) е посветен на произход, обхвата и целите на политическите власти и гражданското общество.