КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) 1065) House- (47672) Журналистика и масови медии- (912) Изобретения- (14524) Чужди езици- (4268) Компютри- (17799) Изкуство- (1338) История- (13644) Компютри- (11121 ) Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929 ) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

Въведение 4 страница




Вижте също:
  1. Страница на BELLEVILLE 1
  2. Страница на BELLEVILLE 2
  3. Страница на BELLEVILLE 3
  4. Страница на BELLEVILLE 4
  5. Счетоводни условия за собствениците на малки фирми 1 страница
  6. Счетоводни условия за собствениците на малки фирми 1 страница
  7. Счетоводни условия за собствениците на малки фирми 2
  8. Счетоводни условия за собствениците на малки фирми 2
  9. Счетоводни условия за собствениците на малки фирми 3
  10. Счетоводни условия за собствениците на малки фирми 3
  11. ActeII, se. V. 1 страница
  12. ActeII, se. V. 2 страница

По този начин, както от качеството на делото, така и от факта, че е полезно за мениджъра, от всичко става ясно, че той ще пожелае и по всякакъв възможен начин ще се опита да направи своя ученик скромен и добре планиран. Защото, ако беше наставник в грях и измама, той, разбира се, ще се опита да ги доведе до тази цел. Ако той е учител на добродетелта и справедливостта, той ще иска, както мисля, че обучаващият се стига до края, а не в противоречие със собствените си усилия.

Следователно всеки, който иска да се оттегли от духовната общност, се отнема от всяко правдоподобно извинение. Оказа се, че причината за такава мисъл в него е неконтролируемостта на страстите, небрежността на делата, безпочвеността и непоследователността на преценката. Той не чу това, което пророк Давид каза: Блажени са пазителите на присъдата (Псалми 105, 3) - пазителите, а не тези, които ги унищожават. Тези хора са като мошеници, които полагат основата на духовна сграда на лисица, т.е. на неизразима воля, и тази сграда има малък дъжд от изкушения и малък поток от нахлувания на злото, който я отвежда, унищожава и разрушава (Матей 7, 26-27).

Глава 22. На послушание - Фулър

Ние показахме, ако е възможно, че веднъж влезли в съюз с духовното общество, това единство трябва да бъде неразделно. И сега нека повторим думата за послушание, за което говорихме малко преди това; но сега ние ще изложим мислите си по-перфектно и ще покажем какъв вид благосклонност към игумена изисква строго учение от преданоотдадени, защото ще се опитам да определим мярката на това благоволение от самото Светото Писание.

Апостол Павел в посланието към римляните заповядва на всички, които са на власт, да се подчиняват (Римляни 13, 1), т.е. да се подчиняват на властите на света, а не на духовни, които той дава да разберат по-късно, където говори за уроците и почитта (7) че дори и в най-малката, онзи, който се противопоставя на властите, се противопоставя на Бога (2). Затова, ако Божият закон поиска от благочестиви такова подчинение на владетелите на този свят, които получиха заповедта на човешкото право и след това живеят в нечестие, тогава какъв вид благоволение е длъжен да предостави на аскет на шефа, който е ръкоположен от Бога и е взел властта под Неговите закони? Да се ​​противопоставяш на един учител не е категорично против Божията заповед, особено когато апостолът ясно подчинява подчинението на духовните водачи във всичко? Защото Той казва: Слушайте своя водач и се покайте, те ще се боят за душите ви, както думата ви дава желание; Да, те правят това с радост, а не с въздишка, повече от това, което ви е полезно (Евреи 13, 17). Следователно, ако не се подчиняваме точно не е полезно, тогава трябва да се стремим към това, което е полезно, защото думите не са полезни, както мисля, те предполагат големи щети, изискващи покаяние и поправяне.



Преди всичко е необходимо да имитират святото послушание на светиите, което те дадоха пред Бога, ако възнамеряваме, използвайки примера, достатъчен за нашата цел, да изпълним задължението за послушание напълно. И никой не мисли, че искайки да вдъхне благоволение пред своите ментори, цитирам примери, които са твърде високи и че благоволението към хората достойно се осмелява да оприличи това послушание, което дължим на Бога. Не по моя воля, но според най-божественото Писание, аз правя това присвояване. Защото погледнете това, което Господ казва в Евангелията, като предписвате да послужите на Своите слуги: Приемам те, Мене приема (Мат. 10, 40) и на друго място: Слушайте ме, Мене слуша и ви отхвърля, Мене отхвърля (Лк. 10, 16). И това, което Той каза, че апостолите легализират за всички и след тях ментори, това може да бъде потвърдено от много и несъмнени свидетелства за Божествено Писание и най-ясните аргументи. Защо ние също се изразихме в съответствие с Божествените наредби, като казахме, че трябва да приемем добротата на светиите пред Бога като модел на послушание на игумена.

Как светиите правят Господ богат? Погледни към Авраам, на когото се заповядва да напусне дома, родината, имуществото, имотите, роднините, приятелите. Освен това потърсете обратното - земите на странни, непознати, скитащи, бедни, страхове, опасности и всички неприятности, които придружават скитниците. И той неохотно се подчинява, оставя у дома просперитет и спокойствие, вместо да избира да живее и да се скита от другата страна. Виждате ли това, което той е най-строг преданоотдаден, и как за Бог той презира всичкото световно благополучие?

Но да видим какво се е случило след това. Той идва в Палестина - на мястото, което Бог е посочил за него; но заради това страната беше посетена от глад, отиде в Египет и там, когато жена му беше отнета от него, той не се задоволи, не се оплакваше от Божиите заповеди, че е получил такова възмездие за своето благоволение, но кротко е преживял престъплението си, този път, но и другият, от царя на Герар. Защото веднъж решил да послуша пред Бога, той не гледа на това, как Бог го освобождава от него, а на това как той спазва най-точното и неподправено послушание. За това най-накрая получава сина на Исаак, награда и дар за дългосрочна молитва и вяра. Но когато видя, че Исаак идва в цъфтяща възраст и дава на родителите си надежди в последователност и в последвалото продължение на състезанието, след като се надява, получава заповед от Бог да го издигне на висока планина и жертва на Дарителя. Приемайки това поразително търсене и тази ужасна служба, когато не само изпълнявате, но и слушате това, което е било заповядано, е по-високо от природните сили, вижте с каква нежност го преживява: не губи ума си, не губи сърце, а с такава спокойствие и спокойствие на мисли който възнамерява да жертва агнето, налага на себе си игото на послушание и отива след като синът изпълнява командата, изобщо не изпитва Божия съд и не се оплаква, но като има предвид работата си, по никакъв начин не нарушава задължението за послушание. И така, той придоби корона от светлина: за цялата Вселена той беше поставен в стълб на вяра и послушание.

Би било възможно да се разпростре за благосклонността и другите светии, които блестят в историята на Стария завет, в урок за преданоотдадените подчинени. Но за да не се направи трайна дума, всеки, който иска да се научи да се позовава на слушане на Свещеното Писание, превръща думата в учениците на Спасителя и показва колко послушни и послушни са те.

Исус им каза в началото на тяхното изучаване, когато очакваха, че Господ скоро ще царува и предположи, че те самите няма да търпят нищо, няма да претърпят опасност, няма да страдат, но ще царуват с Христос и ще станат участници в Неговата царска слава служба и почести. И това Петър вижда, като упреква Исус, когато предложи дума за Неговото страдание, защото се казва: И Петър умря в Своите думи, глаголът започна да го предава на Него: милостив Ти си Господ! да не ги имаш за вас (Матей 16, 22), показвайки, че не очаквах нищо съжаление. Зелевиевите синове също дадоха да видят, които доведоха майка до Господа за тях, за да бъдат почитани; единият отдясно и един отляво; защото, ако не бяха предположили, че скоро ще царува, не биха се осмелили да Го попитат, мислейки за гравирането на Спасителя в небето отдясно на Отца. И какво им каза Исус, когато те очакваха и се надяваха това? Ето, Аз ви пращам като овца сред вълци (Матей 10, 16). И така, като чуха такава отвратителна дума към собствената си надежда, те не казаха: "Дойдохме с други надежди и ти заповядахме обратното на нас, чакахме да си починем и изпратиш на опасност, надявахме се на почит и ти предлагаш позор Изчакахме царството и ни заповядахте да бъдем преследвани и да бъдем роби на всички. " Те не казаха нищо, въпреки че, отвъд казаното по-горе, чуха много и още по-болезнени неща, например: Ще те предадем в скръб и ще те убием; и ще бъдете мразени от всички езици в името на Моето Име (Матей 24, 9); и пред господарите и познаващите царе ще бъдете Мене заради (Матей 10, 18). И така, като слушаха всичко това, като го изчакаха, поклониха ума си, вдигнаха иго върху себе си и с готовност отидоха на опасност, в двора, за да посрещнат обиди, да хвърлят камъни, да пребият пръчката, да погинат, да прекосят, да претърпят различни смъртни случаи, Това, че се радваха и празнуваха леко, когато те бяха възнаградени с причастието на Христовите страдания. Защото се казва, че те се радват, че те са били почитани за името на нечестието Му на приемане (Деяния 5:41).

От аскетичния от Бога се изисква той да упражнява същата благост към наставника. Защото Христос избра учениците, възлагайки, както казахме по-горе, този вид живот, защото наставникът не е нищо друго, освен човек, който представя лицето на Спасителя, станал посредник между Бог и хората и бил свещен на Бога спасението, което Му се покорявало. И научаваме това от самия Христос, който доставя Петър като пастир на Неговата Църква. Защото той казва: Петър, обичаш ли Ме повече от тези? Хранете овцете Си (Йоан 21: 15-16). Той дава еднаква власт на всички последващи овчари и учители. Доказателство за това е равното право на всички, като Петър, да се обвърже и да позволи на всички. Затова, както овцете се предават на пастира и отиват там, където пастирът води, така и преданоотдадените от Бога трябва да се подчинят на учителите си, да не влизат в изследването на техните заповеди, когато са чисти от греха, но изпълняват това, което е поръчано с пълна грижа и грижа.

Като дърводел или архитект, той използва всеки един от инструментите на неговото изкуство според желанието си и инструментът не отрича да задоволява нуждите, които художникът използва, а дава ръка на онези, които действат от него, така че аскетът, като инструмент на художника, трябва да допринесе за изграждането на духовна сграда. във всичко, в което служението го признава за полезен наставник, за да не възпрепятства осъществяването на духовната работа, без да свързва труда си. И точно както инструментът не избира сам какво трябва да направи за изкуството, така че е необходимо аскетикът да не избере произведението за себе си, а да се разпорежда с благоразумието и домашното строителство на художника. Защото рационалният свещеник е в състояние точно да вкуси морала, страстите и духовните стремежи на всеки и да се съгласи с това на своето разположение от всички. Следователно, той не трябва да се противопоставя на заповедите му по никакъв начин, но бъдете сигурни, че е много трудно да се узнаете и да се излекувате, защото хората се раждат с гордост и всеки, зависим от себе си, прави истинска преценка. По-удобно е, че друг може да ни познае и да ни изцели, защото съдейки другите, страстта на самолюбието не затруднява разпознаването му. И когато такова споразумение се установи в аскетично общество, тогава между тях ще бъде установен мир, а спасението ще бъде осъществено с еднаквостта на всяка любов и подобна мисъл.

ГЛАВА 23. Аскейците и ниските дела трябва да се заемат с голяма ревност

Аскетът също трябва да поеме ниска работа с голяма старание и усърдие, знаейки, че всичко, което се извършва заради Бога, е важно, но велико, духовно, достоен за небето и привлича възнагражденията там. Поради това поне трябваше да отидеш за заловените животни, които носят тежестта за общите нужди, не трябва да се противопоставят, да си представят в ума си с каква ревност апостолите се покоряват на Господ, Който заповяда да хвърли жребий, и разсъжденията, че онези, за които се грижим за същността на братята Спасител и за това, че благословението и грижите за тях се предават на самия Господ, който казва: "Аз създавам в творението на твореца само тези братя мои братя" (Матей 25:40). Но ако Той възлага на Себе си това, което се прави за тези малки, то той ще бъде още по-подходящ за Себе Си, което е по-добро за избраните, ако работникът не признава служението си като претекст за невнимание, а ще се предпази от всяка трезвост, който с него беше от тази полза. Ако трябва да върши ниска работа, то е необходимо да знае, че Спасителят е служил на учениците и не се е отказал от това да прави незначителни неща; но за един човек е страхотно да бъдеш имитатор на Бога и чрез тази ниска работа, издигната до височината на тази имитация. И кой ще призове вече ниско това, което Бог докосна с дейността си?

Глава 24. Аскетикът не трябва да търси чест и разграничение

Честта не трябва изобщо да се преследва от преданоотдаден. Защото, ако търси тук награди за работа и заслуги, жалко е, че той губи вечното чрез временна награда. Ако възнамерява да се бори тук и да получи корони в небето, не само трябва да търси честта, но и да отхвърли онези, които му се дават, така че местната чест няма да намали славата там. Защото истинският живот е даден на дела и дела, а бъдещето - на корони и награди, като великия Павел, който се приближава до този живот и се премества там, казва: "Добро дело, предай вярата; останалото ми се държи от венеца на правдата, но Господ не го възнагради тук, а в деня, когато е праведен съдия (2 Тимове 4, 7-8). И отново Спасителят казва: В този свят ще се наскърбите (Йоан 16, 33); и отново същия апостол казва: с много скърби е подходящо за нас да влезем в Небесното царство (Деяния 14: 22). Ето защо, ако искате да царувате през следващия век, не потърсете почивка, не чест, а напротив, ако в момента толерирате скръбта за думата, то истината е, че вие ​​ще управлявате по-късно. Защото това е наградата, определена за местната скръб, повдигната в името на доброто. Ако не толерирате скърбите, не очаквайте там короните, тъй като те не отиват тук на онези, които са назначени да получат короните.

Следователно преданоотдаденият не търси в себе си почестите и предпочитанията на другите. Защото всеки, който се издига, ще се смири и смиреният ще се издигне (Лука 14:11). Ако аскетичът се издигне, тогава той има тежък и силен смирен, който може да се сведе до ада. Ако се смири, ще бъде възвисен блестящо и величествено, защото Бог със собствената си сила възвиси смирените. Така че, аскетикът, чакайте този, който се възхищава перфектно, и по никакъв начин не се наслаждавайте заради настоящето. Защото вие сте боец ​​и извършител на Христос, който се съгласи да прекарате целия ден в борба и да издържите топлината през целия ден (Матей 20). Защо, ако все още не сте изпълнили мярката за деня, търсите ли почивка? Изчакайте за вечерта, за лимита на живота тук, а след това ще дойде собственикът на домакинството и ще ви приспада таксата. Защото бях вечерта, господарят на гроздето каза на другаря си: повикайте работниците и им дадете подкуп (Матей 20, 8), а не по обед, а не в началото на наемането. Затова изчакайте границата на живота и тогава ще приемете достойно възнаграждението; Сега обичайте последното място, след това първо.

Глава 25. По Незадоволяването и простотата на закуската

Аскетичът по никакъв начин не трябва да преследва многообразието в храненията и дори под прикритието на въздържание, промени в предложената храна. Защото това е нарушение на общото благочестие и повод за изкушение и той става наследник на прогласеното: горко (Матей 18, 7), който в едно аскетично общество дава такива основания за въстание. Напротив, най-малко солена риба била предложена за хранене с хляб, която светите бащи решили да добавят в малки количества към други подправки, докато останалите, яли останалата част от храната от водата или зеленото, аскетикът не трябваше, под предлог на загадъчно спонтанно благочестие, от това, като че ли от месо, да изискват ястия по-скъпи и доброкачествени, но без много внимание на това, измиване на парче в бульон от много малко парче осолена риба, но той вкус с всички благодарност. За това много малко парче, поставянето на такова голямо количество вода или, ако това се случи, и при вряща се семе, не е признак на деликатес, а най-строго въздържание на преданоотдадени в истинския смисъл на търпение. Следователно аскетичът на святостта не трябва да обръща внимание на нещо подобно, защото се въздържаме от такива деликатеси, не съдим, но избягваме вкусното насищане.

Глава 26. Защото стремежът към съвършенство няма да бъде наранен, ако напуснем манастира

Ако аскетът каже, че излизанията и пътуванията, извършени за нужните общи нужди, са вредни за него и следователно той отказва да напусне, той все още не е разбрал тежестта на послушанието и не знае, че тази добродетел не е усъвършенствана от такова бездействие. Затова нека да погледнат примерите на светиите, тъй като те постигат съвършенство в покорството, не са в най-малка противоречие или не се противопоставят на нито един, дори не изпълним, ред и нека да научат съвършено послушание. Ако някой наистина страда от това вреда, нека да помоли братството да се моли за него пред Бога и да поиска от Бога с несъмнена надежда, че във всички духовни учения и в телесните служения трябва да му бъдат направени добри дела кораб, подходящ и изискващ , И, разбира се, Този, който одобрява усърдието на онези, които търсят добро, ще му даде сила, тъй като Той сам заповяда да попита и каза: Питай и ще ти бъде даден; търсене и намиране; толците и ще ви се отворят; (Матей 7, 7-8) и на друго място: Но ако някой е лишен от мъдрост от вас, той поиска от Бога, който дава на Бог всичко, което не му е приятно и не му принадлежи, и ще му се даде , Нека той поиска чрез вяра, никога не се проваля (Яков 1: 5-6). Като цяло, във всички такива случаи, когато умът ще се отдръпне от съвършено послушание или Сатана ще постави препятствия, отслабване и откъсване от ревност, ние ще използваме това ръководство, за да се молим на Бог и да поискаме на нашата доброта да получим изобилие от добри дела. за страха от Бога, умът ни стана неразкрит и въобще не се улови от плътски желания и удоволствия. Защото светските пожелания, които се раждат в душата при разсейването на ума, предизвикват много различни разстройства в мислите и ни правят мързеливи за добри дела.

Затова всеки от нас може да не откаже да служи на собствената си помощ за общите и необходими телесни нужди, но се моли на Бога да получи силата на помощ от Него. Защото, ако всеки откаже да имитира онези, които вече са отказали, тогава кой тогава ще изпълни нуждите на нуждата?

В допълнение към това, не е лошо рационализирането на това и на примера. Воинът, който наскоро се е записал в някакъв полк, не се опитва да преквалифицира офицерите в полза по свой начин, но самият той мисли за реда и обичаите, които са в полка. Затова човек, който е включен в духовното общество, не би трябвало да иска да преобразува членовете на обществото според своето желание, а да приведе собствения си характер в хармония с обичаите и хартата на обществото.

Глава 27. Аскетикът не трябва да има свои собствени дейности

Аскетикът не трябва да има властта да се разпорежда за кратко време, за да се отдаде на собствената си дейност. Точно както инструментът не може да се движи без художник и член не може да се отдели за кратко време от цялото тяло или да се движи без волята на вътрешния художник, който управлява цялото тяло, така че аскетикът няма право да прави или изпълнява нищо без волята на предишния. Но ако той казва, че поради слабостта на тялото си не е в състояние да изпълни това, което му е заповядано, тогава трябва да остави шефа си да пробва своята слабост. Но когато помислиш за казаното в Писанието, вие сами ще се принудите да изпълнявате заповеди, като чуете думите на Писанието: Не останете нагоре, избягвайте греха (Евреи 12, 4) и навсякъде: Отслабени ръце и отслабени коляното е правилно (12).

Глава 28. За да бъде върховният, с бащинска добра воля, да уреди това, което е необходимо за тези, които са в послушание.

Но самият шеф, като баща, който се грижи за легитимните му деца, трябва да обръща внимание на нуждите на всички и, ако е възможно, да използва достойно изцеление и грижи и да подкрепя всеки член на душата, който не съществува в тялото или душата с любов и бащина добра воля.

29. Това, че в едно общество на преданоотдадените не трябва да има приятелски връзки между двама или трима братя

Необходимо е братята да имат любов един към друг, но не трябва да бъдат двама или трима, съгласяващи се помежду си да правят специални приятелства. Защото това не е любов, а възмущение и раздяла, а заедно доказателство за покварата на приятелите. Ако те обичаха обичайното благосъстояние, те щяха да имат обща и еднакво любезна любов към всеки и когато, като се разделиха и се отделиха, те станаха общество в обществото, такова обединение на приятелството е зло обединение и такива хора са намалени с нещо различно от общото всякакви иновации срещу доминиращото постижение. Поради това не е необходимо да се признават такива приятелски отношения в обществата и за да се запази любовта да се влезе в общност с брат, който иска да действа лукаво и да нарушава хартата на общата благоприличие, но всеки трябва да бъде в общение и единство с всички,

И ако някой, който иска да се противопостави на управляващата система, привлича към същия брат, тогава разумният брат трябва първо да разсъждава с него като болен ум; ако не иска да получи лекарство в личен план, тогава трябва да поканим други по-интелигентни братя да го излекуват, според това, което беше казано в Свещеното Евангелие: ако не слушате, просто погледнете с още един или повече (Матей 18, 16). И когато те не се подчиняват на тях, е необходимо да съобщим на игумена за душевното му заболяване; ако не приеме предупрежденията на преподавателя, той трябва да го гледа като на езичник и събирач на данъци и като овца, обзета от инфекция, да го изгони от стадото, за да не го зарази с болестта си и другите. Но ако никой не може да понесе вреда от лош пример, тогава само в този случай и вече с помощта на горепосочените средства може да се даде място на дълготърпение с надеждата за корекция. Дългите страдания ще бъдат да не го откъснат и да не го оставят без наставка и наставление с наказания.

Глава 30. Аскетикът не би трябвало да се интересува от избора на дрехи и обувки за себе си

Не е необходимо да си пожелаваш най-хубавите дрехи или обувки, но трябва да избереш най-лошото, за да можеш да покажеш кротостта на смирение и да не бъдеш обичан, егоистичен и чужд на братската любов, защото първосърдието е отпаднало от любовта и кротостта.

Глава 31. Назначаването на началника трябва да отговаря на неговите заповеди с телесните сили на подчинените му и да прикрива своите сили

Абатът трябва да внимава да не прави заповеди, които надвишават телесните сили, и чрез това безсилие да не довежда до предразсъдъците. Той трябва, като баща, да е еднакво разположен и близо до всички, да погледне на телесните сили на всеки и съответно да измерва и разпространява своите заповеди. Но онези, които, като имат сила, дадена им от Бога, отказват да направят това и безсрамно мамят своите началници, не се подчиняват на заповедите им, ще бъдат подложени на най-голямо осъждане. Защото, ако игуменът донесе на себе си голямо и непоносимо нещастие, когато скрие таланта на думата и не обяви меча за грях на всички предварително, то този, който, като получи от Бога телесна сила в полза на общото, ще понесе най-голямото нещастие! Не го използвайте в бизнеса и го скривайте.

Глава 32 - Братята не трябва да се срамуват, когато милостта се развива

Братята не трябва да бъдат раздразнени и раздразнени, когато абатът поверява слабото служене на съответните сили и по молба на нужда им дава милост, а напротив, е необходимо да се пощадят онези, които имат нужда от милост като слаби членове и по този начин изпълняват задължението за духовна любов. Защото кракът в тялото не се издига срещу ръката, не го принуждава да върши делата си и цялата ръка не налага на малкия пръст сериозността на работата си, но всеки член действа чрез тази сила, която получава от природата, подкрепяйки слабите членове. Когато такава заповед се наблюдава в едно духовно общество, тогава ще се окаже, че наистина сме тялото на Христос и се отдалечим от тази част (1 Коринтяни 12, 27), винаги поддържайки хармонична хармония и спокоен съюз помежду си.

Глава 33: Това, че привържениците не трябва да дават свобода на поклонници, които напускат събранията си и ги отвеждат в хостела

Командирите на духовните общества трябва да действат в дух на взаимна добра воля и да се грижат един за друг, да не разрушават онова, което се организира от другите, и да не приемат просто, безразборно онези, оставени от други братства. Защото това е съвършено объркване, разстройство и разрушение на духовната работа. По този начин най-интелигентните от братята са твърдо в доброта, задържани от страха от Бога, а мързеливи и безгрижни са водени и изпратени на доброта от човешки срам и нужда наложени от хората; Ето защо, ако небрежните виждат, че може да избяга без страх от наложените на обществото труд, който някога е избрал, да отиде в друг манастир и да живее там без страх и безкрайно, тогава той лесно ще се откъсне от съюза и бързо ще го приеме за виновен за смъртта му. И когато това зло се умножи, често ще бъде добре да живеем добре от правия и правия път и унищожението на всички тях ще се събере за главата на онзи, който поражда такива наклонности. Така че, за да избегнем това, нека се оттеглим от нашите братя, за да ги увещаваме и да се върнем там, откъде идват. Ако не ни се покорят, ще внимаваме и ще се отвърнем от тях, избягваме да се срещаме с тях и ще ги вдъхновяваме на всички братя, така че те, или разумно толкова отвратени, отново ще влязат в оградите си и ще пасат от пастира, ако останат упорити в отхвърлянето на духовното общение, то поне онези, които виждат как се отвращават, биха осъдили техния пример и, избягвайки срама, ще се страхуват да ги имитират.

И за да покаже, че това не са моите думи, а чистите закони на Духа, аз ще ви предложа Павелските глаголи, с които осъди тези, които живеят безкрайно, подлагани на наказания, заедно с другите и тези, които пият, и преданоотдадените: ако той, или гнусота, или пияница, с онези, които са под него (1 Кор. 5, 11). И на друго място, посочвайки нищо, което не върши, но лукаво се заобикаля (2 Сол. 3, 11), казва: Това е вашето име и няма да се смесва с него (14). И това, което нарушава обетите, дадени на Святия Дух, става по-лошо от досадно, пияница и прекарва живота си в безделие, то е очевидно за всички. И така, същият ум оправдано ни убеждава в онези хора, които разрушават духовната благословия, да забранят и да блокират всякакви сношения с онези, които я пазят. Отсъствието на брат от манастира остава само неоправдано, когато по дефиниция се случи преди освобождаването на делата на манастира.

Глава 34 - Аскетикът, който живее в братство, не трябва да придобива нищо от света в свое притежание

Аскетикът, който е влязъл в описаното от нас общество, трябва да бъде освободен от всяко придобиване на нещата на света като свойство. Защото, ако не направи това, първо, той нарушава стриктността на хостела, като придобива имот, и освен това самият той представя силни доказателства за неверието си, тъй като не вярва в Бога, че ще напоява народа в Неговото име и как не е обърнал внимание на пророка Дейвид, който казва: "Най-младият, защото е остарял, а не пратеникът на праведните е останал, под семето си иска хляб" (Псалм 36, 25), или духовен хляб на разум, или чувствен хляб, който храни тялото. Ако идеята за две или три срещи в името на Христос, че Христос е сред тях (Матей 18, 20), тогава залозите са по-големи от Него, където срещата е по-голяма и по-голяма. Затова, независимо дали ще бъдем, защото Христос е с нас, не е имало недостиг на необходимост, както израилтяните в пустинята, или ако има недостиг на нашето изпитание, по-добре е да страдаме от бедност и да бъдем с Христос, отколкото от общение с Той изобилства от всички светски.

Злополуката от придобиването на собственост не се ограничава до това, а се разпростира допълнително. Защото онзи, който се стреми да има нещо свое, не е за нищо друго освен за ума му, като за раздяла и отстъпление. И кой няма това предвид, какво има и какво притежава, когато знае, че чрез Христовата благодат Христовите роби винаги изобилстват с всичко необходимо? Следователно, очевидно е, че такъв човек се опитва да отреже и да убие собствената си душа, защото малък брой оволи предават собственото си спасение и се правят (с моя смелост) с втория юде, който започва да краде (защото личното имущество е кражба) и завършва с предателство и той предаде словото на истината, както прави Господ.

Наистина, когато имаме правило на живота - да не се отделяме от обществото, към което сме се присъединили, да не придобиваме нищо в собственост и да не замисляме нищо тайно и такова, че за вредата на братята служи като тънък пример за спасените, а след това някой той презира страха от Бога и постановленията на Светия Дух, планира първото присвояване (за да придобие собственост върху нещо и има злоупотреба), а след това отстъпление и отцепване, как не променя думата на истината, а не втора Юда, с OEM производители като предателство истината?

Затова е наложително да се избегне придобиването на нещо във вашата собственост извън това, което е прието за всички като цяло и не само в това отношение да се наблюдава нечистата идея, а да се очисти вътрешният човек и от всички мръсни, тоест, първо, нечисти и хитър мисли, които потъмняват вътрешната престола, лицемерие, завист и самообладание, които изкореняват любовта и премахват този Бог от душата, защото, ако Бог е любов (1 Йоан 4, 8), тогава, който няма любов в себе си, той е лишен от Божественото благодат.

Но всеки, който държи душата си във всяка смирена мъдрост, в светилище и готовност за добри дела, трябва да направи съзнание за настоящето, като има предвид, че не трябва да се отклонява от Божията воля и да не прекъсва начина на живот, който е започнал. Защото такова състояние на душата ни спасява от всяко разпръскване и ни кара да мислим с всичко, което е красиво с благоговение и твърдо мислене, преди всичко да вкореняваме в душата, че Бог е добър и виновник на всички добри, но не и на едно зло. нашата собствена корекция и вкус на горчивото лекарство. Бог, като доктор на човешките души, според собствеността на болестта, измерва достатъчната сила на изцелението, така че, когато това е необходимо, да се изчисти дълбоко разорени. Ясно знаейки това, ние винаги ще бъдем благодарни, въпреки че ще преживеем върху себе си и силното изцеление, почистване от различни видове пренебрежение. Но търпеливо траещото изкушение и изпитание е характерно за много малко хора и само като Авраам.

Това е, което Божията благодат е дала на смирението на ума ми да ви напътства, който обичаше хостела, в сравнение с който, както показа Писанието, и умът ми е убеден, хора от друг вид живот, толкова много светлина, приятни и високи, не могат да бъдат намерени. Предложих, доколкото мога, с моето предупреждение и водех живот, но за тези и за други има една цел - да се моля на Христос, а правилата за това са еднакви един с друг, тогава нека се обърнем към думата, която им беше предложена. Защото може би нещо полезно ще бъде въведено в истинската дума, способна да я направи още по-ярка и красива за този начин на живот.