КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) 1065) House- (47672) Журналистика и масови медии- (912) Изобретения- (14524) Чужди езици- (4268) Компютри- (17799) Изкуство- (1338) История- (13644) Компютри- (11121 ) Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929 ) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

Памет 23 август




Вижте също:
  1. IX. ЕМОЦИОНАЛНА ПАМЕТ 3 страница
  2. AM Vasilevsky, A.I. Yeremenko, G.M. Маленков 23 август 1942 г.
  3. август
  4. август
  5. август
  6. Август 1917 г.
  7. Август 1964 г., Латвия, Aizkraukle - Москва, Л. Абрамова
  8. Август 1964 г., Рига - Москва, Л. Абрамова
  9. Август 1966 г., Кабардино-Балкария, Ицкол - Москва, Л. Абрамова
  10. Август 1966 г., Кабардино-Балкария, Ицкол - Москва, Л. Абрамова
  11. Август 1966 г., Кабардино-Балкария, Ицкол - Москва, Л. Абрамова
  12. Август 1967 г., Одеса - Юрмала, Л. Абрамова

На същия ден паметта на преподобния Анфуза, светия свещеник-мъченик Атанасий, епископа и двамата слуги на Свети Анфуза: "Каризма и Неофит"

Тъй като кръгълът на Анфус, дъщеря на богатите жители на Селевкия, се кръстил, тя работеше 23 години в пустинята. Атанасий, епископ на Тарсий от Киликия, който кръщавал Сен Анфуса, бил обезглавен от меч при управлението на Аврелиан (270-275 г.); чрез същата смърт, Харисим и Неофит умряха, които бяха кръстени със своята господарка. Свети Анфуза се възстановява в света дълго след смъртта на мъченика (повече от 20 години).

Страданието на светия мъченик Ириней, епископ на Лион,

Петият Иреней, епископ на Лион, е един от най-забележителните бащи и учители на Църквата. Той живее и работи през второто столетие, посвещавайки целия си живот на борбата срещу гницисизма 1 . Нейната стойност за християнската църква II. може да се сравни с стойността на св. Атанасий Велики 2 за християнската църква от 4 век. И двете са едни и същи и в по-голямата си част в живота и работата им са застъпници на чисто, непокътнато църковно учение срещу фалшивите еретични учения на своето време - Свети Ириней - срещу гностицизма; Свети Атанасий - против арианството 3 .

Свети Ириней идва от Мала Азия; родното му място е град Смирна; от ранна възраст, Ириней е изучавал подробно цялата гръцка мъдрост; Той е добре запознат с гръцката поезия, философия и други науки на Гърция.

Въпреки това, св. Ириней не се отвлича с фалшиви светски познания. Чувайки за духовната мъдрост - християнска мъдрост, Ириней пожела да го приеме с цялото си сърце; сега той вече искаше да научи само тази истинска душеподобна мъдрост, светска мъдрост - гръцкият не наложи нищо.

В истината на християнската вяра, свети Ириней първоначално е бил инструктиран от Свети Поликарп, емигран от Смирна. Този светец Поликарп бил ученик на светия апостол и евангелист Йоан Богослов 4, а самият той бил поставен на епископския трон на град Смирна. Свети Поликарп 5 работи много упорито в полза на Христовата Църква, защото се грижи не само за стадото си Смирна, но пише писма до съседните църкви. Според свидетелството на блажения Йером 6 , Поликарп бил "водачът на цялата Азия в християнството".

Ученикът на този славен поликарп бил свети Ириней; след като чу от устните на Свети Поликарп спасителната душевна християнска доктрина, Ириней го обичаше повече от всяка светска наука; след като станал ученик на Поликарп, светият Ириней се превърнал в ученик на самия Христос, защото с пълна усърдие той възприемаше с ума си истините на християнската вяра и даде всичко на Божията служба. Тъй като Поликарп бил ученик на светия апостол и евангелист Йоан Богослов, той предал на св. Ирина всичко, което самият той бил чул от светите апостоли, които били саввиди и слуги на Христос.



Ириней впечатли всичко това в съзнанието си, като написа всичко на сърцето си, сякаш на някаква харта.

Свети Ириней бил ръкоположен от Свети Поликарп до степен на президенти и бил изпратен от него в Галия, за да проповядва Божието Слово тук.

Епископът в Лион по онова време е Свети Пофан, който впоследствие запечата проповедта си с мъченичество в името на Христос. Пристигайки в Галия град Лион, Свети Ириней започнал да работи усилено, помагайки на Свети Пофан в археологическите му дела.

По онова време в Лион се надигаше жестоко гонение на християни от езичниците и св. Ириней се разкри като смел защитник на християните и твърд стълб на Църквата. Оттук Свети Ириней е бил изпратен от епископ Пофан в Рим, за да вземе посланието на изповедника на епископа на Елеутерий 7 .

След завръщането си от Рим, свети Ириней, след мъченичеството на Свети Пофан, 8 е превзел трона на епископа в неговото управление.

Св. Ириней беше добър пастир за гражданите на Лион в най-трудните времена за тях, защото тогава Христовата Църква беше претоварена с много нещастия: тогава нечестивите идолопоклонници преживяха жестоко преследване на християни и освен това безбожни еретици започнаха да сеят с раздори и несъгласия в Божията църква.

Св. Ириней търпеливо търпял за името на Христос всички потисничества и неприятности, причинени на него от идолопоклонници, и той злобно се въоръжавал със своето слово и писанията си за еретици. Археологическата дейност на св. Ириней не се ограничаваше до Лион, чиито жители Ирина се обърнаха към християнството, но се простираха до цялата Галия. Св. Ириней поддържа най-оживените отношения с Римската църква, както и с малките азиатски църкви, което се доказва от посланията към римските президенти Флорин и Валан, както и посланията към римските и малките азиатски епископи по време на споровете за празнуването на Великден, възникнали под папа Виктор I 9 . Св. Ириней винаги се опитва да съчетае воюващите и несъгласните. Например, когато гореспоменатият папа Виктор I с неразумната си упоритост заплаши да раздели сред източните и западните християни поради несъгласие по време на празнуването на Великден, Св. Ириней с неговото влияние успя да предотврати раздялата и да примири противниците.

Той показал голяма ревност от св. Ириней в изобличението на неговите еретични лъжливи учения. Той пише много есета, в които той смело осъжда грешките на еретиците и разкрива истините на християнската догма. От всички негови писания най-забележителната е произведението, озаглавено "Срещу ересите" 10 Това есе на св. Ириней започва да пише по молба на един от неговите приятели, за да опровергае ереста на валентинците 11 , които след това значително разпространяват фалшивото си учение не само в Рим, но и в Галия. След това, като искаше да покаже фалшивостта и същността на валентинската ерес, повтаряйки предишните погрешни схващания на еретиците, св. Ириней описва най-древните ереси, които са се появили по-рано и влязоха в борба с християнството; и чрез истинска християнска мъдрост Ириней опровергава всички погрешни схващания на еретиците и разкрива единственото спасително учение - християнин.

Основната основа, на която се основава цялата християнска догма, "стълбът и изявлението на Църквата" 12 - по думите на св. Ириней - са четирите Новозаветни евангелия, написани от учениците и самоиданите на Господ. Тези евангелии, твърди Ирина, са следните: Евангелието на Матей, написано на еврейски, Евангелието на Марк, ученикът на Апостол Петър, Евангелието на Лука, спътник на Св. Апостол Павел и Евангелието на възлюбения ученик на Господ Йоан, написано от него Мала Азия, в Ефес. Така в Църквата има само четири истински апостолски Евангелия, автентични и непогрешими. и "е невъзможно", причини за Свети Ириней, че Евангелията трябва да бъдат повече или по-малко от колко от тях съществуват в Църквата " 13. "Последователите на (еретиката) Валентина," продължава той, "предлагат без страх писанията си и се хвалят, че имат повече Евангелие, отколкото има. Те достигат до такава смелост, че тяхната последна работа е озаглавена "Евангелието на истината", въпреки че не е съгласна с Евангелията на апостолите. Защото, ако предлаганото от тях благовестие е вярно, но не съвсем подобно на онези, които ни предават от апостолите, тогава онези, които се интересуват, могат да научат как самите Писания показват, че не е Евангелието на истината, предадено от апостолите. - И че тези Евангелие са верни и автентични, свети Ириней доказва, както следва. Трябва да има четири Евангелия, според факта, че има само четири страни на земята; тогава четирикратното число на Евангелията трябваше да съответства, според св. Ириней, на четирите заповеди, които Бог беше дал на човечеството, на завета, даден на Адам преди потопа, на завета, даден след потопа в Ной, на закона в Мойсей и накрая на четвъртото и последното християнски завет, който съдържа всички останали завети 15 . Най-накрая, най-важното доказателство за четирикратното число на Евангелията, а не повече или по-малко, е, че св. Ириней вижда в кореспонденцията на Евангелията четирите апокалиптични животни, херувимите, от които от вечността седи "всичко подреждащо и съдържащо Словото". Силата на това доказателство е, че Евангелието трябва да служи като израз на четирите вида или начините на действията на Божия Син, които са посочени в Апокалипсис 17 под символа на четирите животни - херувимите. Първото животно, както се разказва в Апокалипсиса, е като лъв и посочва вечното господство и царска сила на бога на Словото; Същото нещо изразява Евангелието на Йоан, описващо вечното и славно раждане на Сина от Отца, като Бог от Бога: " В началото беше Словото, и Словото беше с Бога, а Словото беше Бог - това беше в началото с Бога. Той започна да бъде и без Него нищо не започва да бъде "(Йоан 1: 1-2). Второто животно е като теле и означава висшето свещеническо служение на нашия Господ Исус Христос; според причината за св. Ирина, същото Евангелие на Лука посочва същото министерство; започва с историята на свещеника Захария, който предлага жертва на Бога; Това означава, че Агнешкото, което е предопределено от вечността за клането на греховете на света, се е появило на света, за да предложи на Бог изкупителната жертва за греховете на хората. Третото животно, върху което седеше Словото, имаше лице на човек и посочи появата на Божия Син във формата и формата на човек; и Евангелието на Матей главно прокламира човешката раса на Исус Христос, представяйки Го за Син на Йосиф и Мария. - Накрая, четвъртото животно е като орел, който лети и показва присъствието в Църквата на Светия Дух, изпратен от Бог Отец за изкупителните заслуги на Божия Син; присъствието на Светия Дух изразява, според причината на свети Ириней, и евангелието на Марк, написано под формата на кратка и съкратена история, защото такъв е пророческият дух. "Така," заключава Св. Ириней, "това, което е действието на Божия Син, е вид животни и какъв е животът, такъв е характерът на Евангелието. Животните са четири, четири пъти и Евангелието, а дейността на Господа е четири-четири". Пълната кореспонденция на Евангелията с четирите дейности или служения на нашия Господ Исус Христос следователно представлява несъмнено доказателство за истинския им апостолски произход, тяхната истина и автентичност; всички останали евангелия, които са дадени, са верни - не автентични и ненадеждни - защото могат да съществуват само четири автентични евангелия, не повече, нито по-малко.

Свети Ириней особено осъди еретиците, които отричаха единството на Божието същество. Еретикът Марсион погрешно претендира две противоположни действия в Бога, изразени в два завета - Стария и Новия; Той твърди, че има два богове, единият наказва и наказва, а другият е само милостив.

Осъждайки тази фалшива доктрина, свети Ириней заяви, че такова представяне не е в съгласие с самата концепция за Бога. Истинският Бог, твърди Свети Ириней, не може нито да бъде наказание и наказание, без любов и доброта, или изключително добро и милостиво, без справедливост и осъждение, защото и любовта и справедливостта принадлежат на Бога по същество и необходимо. Едно от най-важните свойства на Бога, казва Св. Ириней, е мъдростта. Ако Бог е мъдър, тогава той има способността да определя и решава. оттук и съдия; и ако бъде съден, това означава, че всеки възнаграждава в делата си, т.е. той наказва или награждава 19 .

Едно от основните доказателства, на които Марцион основава своята теория за противопоставянето между старозаветното и новозаветното жилищно строителство, между Стария и Новия завет е, че действията на Бога в Стария Завет се противопоставят на Божиите действия в Новия Завет; Бог в Стария Завет е само Бог на осъждение и истината - мотивира се Марсион - Бог в Новия Завет е изключителният Бог на любовта и добротата.

В своите писания св. Ириней опровергава тази безсмислена заблуда на Марсион и разкрива идеята, че Старият и Новият Завет са едно неразделно цяло. Да се ​​приписва на Бога в Стария Завет само справедливост, а в Новия Завет само една всеобхватна любов означава, според св. Ириней, да не знаеш и да не разбираш духа и смисъла на единия или на другия. Бог строго наказва в Стария Завет, но Той ще накаже и накаже още по-стриктно в Новия Завет. Християнството е по-съвършено от юдаизма, новия завет е по-широк и по-пълен от Стария завет; на тази основа и изискванията на християнството трябва да бъдат много по-строги; отколкото изискванията на юдаизма. В юдаизма бяха дадени по-малко средства за изпълнението на божествения закон, много повече се дава в християнството - в християнството се съобщават всички благи дарения и правомощия за изпълнение на Божествения закон; в резултат на това всяко нарушение и неизпълнение на този закон в християнството трябва да се наказва много повече, отколкото в юдаизма. - "В Новия завет", казва Св. Ириней, "доколкото нашата вяра в Бога се е увеличила (т.е. разкрива по-широко), както и изискванията за начина на живот, ни е наредено да се въздържаме не само от лоши неща, тънки мисли, от празни разговори, от лекомислени думи и празни речи, наказанието на онези, които не вярват в Словото и презират Неговото пришествие, се е увеличило в същата мярка " 20. В юдаизма, поради факта, че той не е по-съвършен от християнството, Божиите наказания, според причината на свети Ириней, са "умерени" и временни наказания; но в християнството. тъй като тя е по-висока и по-съвършена от юдаизма, тези наказания са много по-строги и вече не само временни, но вечни 21 .

И така, както в Стария завет, така и в Новия, Бог също разкрива себе си като Същество, наказание и любов; и тук-там Той възнаграждава и наказва, и опрощава и наказва. И това е същият истински Бог, всемогъщ и съвършен.

Отричайки Марсион и други като него, еретици, свети Ириней разкрива подробно в неговите писания значението и значимостта на Стария Завет.

Старият завет, според св. Ириней, съдържа две страни: външната, обредната и вътрешната, моралната и духовната. Външната страна на закона има само относително и временно значение: тези ритуални предписания и наредби, които обграждали целия живот на Стария завет и го държали под игото на робство според св. Ириней, имали смисъл единствено по отношение на евреите и били в ръцете на провидението Единственото необходимо средство на Бог за моралното и религиозно обучение на еврейския народ; евреите трябвало да бъдат държани под робството на робството "според грубостта и непокорството на сърцето им", казва св. Ириней и "според обичайния им склонност да се връщат в идолите и да излеят златни телета за себе си" 22 . С появата на Новия завет ритуалните правила на Мойсеевия закон са били напълно ненужни и ненужни, защото човекът сега се е превърнал в различна връзка с Бога, близки взаимоотношения, синове и е могъл свободно и естествено да изпълни Божиите заповеди без специални подробни външни предписания. Духът на робството в отношението на човека към Бога в Стария завет и духът на синагите в Новия Завет, според св. Ириней, в най-малка степен не се противопоставят. Промяната на духа на робство към духа на свобода и на синдикацията показва само стриктна постепенност и последователност, както и мъдър целесъобразност в историята на божествената икономика и в моралното и религиозно образование на хората. Същият Бог възпитава по някакъв начин древното човечество и възпроизвежда съвсем различно новото човечество. "Бог прави всичко, което е мярка и е в ред", причини за Свети Ириней, "и Той няма нищо неизмеримо, защото няма нищо необичайно" 23.

Като необходимо образователно средство в ръцете на Божествения завет се оказа ненужно и ненужно и следователно отменено - външната страна на Мойсеевия закон беше едновременно според проповедта на Св. Ириней пророчество за бъдещите времена на Месията и имаше представителна стойност. А оттам премахването на закона за ритуалите на Мойсей е отново естествено и необходимо и в най-малка степен не доказва опозицията между Стария и Новия завет. Но това, което особено говори против теорията на Марцион, е отношението на Спасителя във вътрешната морална страна на Стария Завет; Спасителят, причини за Свети Ириней, не премахна тази страна, а само "го напълни и го разпространи" 24. Основната морална заповед на Мойсеевия закон беше любовта на Бог и съсед; Спасителят не премахва тази заповед, а напротив, я потвърждава и изяснява като основна заповед на Новия завет. Моралната доктрина на Евангелието и на Новия Завет като цяло е по-висока и по-съвършена от моралната доктрина на Стария завет, но основната основа на едното и другото е същата; следователно виновникът на това и други морални учения е същият.

И така, според св. Ириней, няма нищо по-малко противопоставяне между Стария и Новия завет и двете са творения на един и същ истински и най-висш Бог, който е организирал работата на спасяването на хората в строга постепенност и последователност, според разумен план, изваден от вечността. ; оттук е очевидно, че Старозаветните писания, в които се изразява Божията воля и строеж за спасение на хората, са също толкова вдъхновени и спасителни, колкото Новозаветните писания, в които се изобразява самото изпълнение и асимилация на спасението. "Един и същ Божий Дух", казва Св. Ириней, "който проповядваше чрез пророците какво трябваше да бъде пришествието на Господа и чрез старейшините 25 добре интерпретира това, което пророците казаха:" Той проповядваше чрез апостолите, че е дошъл пълнотата на времето осиновението и небесното царство са близо. " 26

Според учението на св. Ириней, Бог е Господ на всичко в най-широкия смисъл на думата. Само Той е Господ и Господ на всички и няма друг, равен или подобен на Него, Господ и Господ ", защото аргументът на свети Ириней - който има някой по-висок от себе си или равен на себе си, не може да не се нарича нито Бог, нито Великият Цар " Само един Бог, като Господ на всички, притежава върховна власт и власт над всички; всичко, което съществува, е създадено от Него и е държано от Неговата власт.

Денонсирайки еретиците, св. Ириней разказва за източниците на святата християнска вяра. Накратко, мотивите му бяха следните.

Светото Писание на Стария и Новия Завет несъмнено е от божествен произход, защото е написано под специалното духовно осветление на Божия Дух на писателите на светите книги. Този Свят Дух действаше както чрез пророците, така и чрез апостолите. Светото Писание е първият и най-важен източник на вяра и религиозни знания, вярно и непогрешимо и задължително за всички. Правилното и непогрешимо разбиране на Писанието е възможно само с напътствието на святата вселенска Църква и в нея може да се намери само истината. Същият Божествен произход, както и Писанието, има свещена Традиция, която следователно представлява друг източник на вяра и религиозни знания, също толкова вярна, непогрешима и задължителна за всички, като Писанието, единственият пазител на истинската апостолска традиция универсалната Църква, представлявана от нейните примати. "Всеки, който иска да знае истината - причини за Свети Ириней, трябва да се обърне към Църквата, защото апостолите само й разказаха божествената истина и като богат човек в съкровищницата вложиха в нея всичко, което се отнася до истината. вратата на живота " 28 . И по-специално, според учението на св. Ириней, само овчарите от Църквата, законно ръкоположени, са истински учители и пазители на истината, затворена в Църквата.

Такава ценност на Църквата, като единственият непогрешим пазител и носител на истинска апостолска традиция, е основана от св. Ириней върху постоянното присъствие на Святия Дух в нея и върху постоянното действие на божествените дарове и сили в нея. Божият Дух, според учението на св. Ириней, съществува в Църквата от основаването си. Той е като живота и душата на Църквата; Тя се движи и контролира по същия начин, по който душата се движи и контролира членовете на нашето тяло. В Църквата всички необходими служения са поставени от Бога - апостолство, пророчество, учение - с помощта на което се прави спасението ни.

Поради постоянното и непосредствено присъствие на Божия Дух в Църквата Църквата никога не може да греши или да бъде погрешна. Оттук и божествената истина, затворена в нея от апостолите, устно или писмено, винаги ще остане в нея същата и същата чиста и божествена истина, каквато беше под апостолите, защото същият Свят Дух действаше в апостолите, е все още валиден в Църквата, в лицето на техните наследници. Последователността на апостолската титла, твърди Св. Ириней, се съхранява в Църквата навсякъде и непрекъснато, а с нея апостолската традиция се запазва в чиста и непокътната форма. - "По принцип," отбелязва Св. Иреней, "Църквата, макар и разпръсната по целия свят, но поради присъствието на същия Божий Дух в нея поради непрекъснатостта на същото апостолско име в нея, тя запазва същите Същото убеждение е, че като една душа и едно сърце еднакво проповядват, преподават и предават, като имат една уста - същата традиция и имат същата традиция на църквата в Германия, Испания и Галия, и на изток, в Египет и в Либия, тъй като слънцето е същото по целия свят, така че проповедта на истината блести и всичко просветлява е един и същ през целия църква. "29

Така, като преподаваше и инструктираше всички, свети Ириней спаси много от езическата идолопоклонство и от еретичната заблуда; Той инструктира много християни да го оставят да бъде спасен и той укрепи другите за мъченичество. И накрая, самият той страдал за името на Христос при управлението на император Севир 30 . Заради изповедта си на Евангелието, св. Ириней беше съкратен и по този начин получи славния венец на мъченичеството в царството на нашия Господ Исус Христос 31 .

_____________________________________________________________________

Гностицизмът е общоприетото име за много еретични фалшиви учения, които се появяват през първите два века на християнската епоха. Гностицизмът бил много често и имал много привърженици в различни страни. Египетската, сирийско-халдейската и малоазийската гностика се отличават. Представители на египетската гноза бяха: Керин (съвременник на Св. Апостол и евангелист Йоан Богослов), Валентин и Василид; Сиро-халдейската гноза е подкрепена от последователите на Симон магьосникът и Меандър; Манасията в Мала Азия била подкрепена от еретиците Кедрон и Марсион. Гностиците строго разграничават божественото, духовното и светското, плътското, съществото; обаче, всички гностически системи отхвърлиха самата възможност за комуникация между абсолютно (съвършеното) същество и относителното същество (т.е. да бъдеш на света). Неизбежното следствие от безусловното разделение между божественото и светското, духовното и плътското в практическата сфера е отделянето на духа и плътта. Гностиците отричат ​​божественото откровение и обясняват всички истини на християнската догма само от усилията на ума.

2 Паметта му се отпразнува на 2 май и 13 януари (животът му също е там).

3 Предшественикът на арийската ерес е александрийският владетел Арий. Той отрича Единството на Божия Син с Бог Отец, почита Исус Христос като създател и т.н. Ерес Ария беше категорично осъдена на първия (325) и втори (381) Вселенски събори, а Символът беше съставен от събраните бащи. В V век. Арианството не е имало почти никакви последователи в Римската империя, но е възродена в Германия сред готите, бургундидите, вандалите и ломбардите, където съществува до 7-ти век.

4 Паметта му на 26 септември.

5 Свети Поликарп умира мъченик през 169 г. Описанието на неговото мъченичество, поставено в "Райското послание на църквата на Смирна към други църкви", представя една докосваща картина на древното християнско благочестие и смелата изповед на името на Христос. Голямата чест на това послание се запазва в "Църковната история" на Евсей. - От многото писания на св. Поликарп е запазено (в латински превод) "Посланието към филипяните"; в тази работа Поликарп представя основите на християнската вяра и морал, предупреждава срещу еретиците, определя задълженията на презвитери и дякони, младежи и девици и т.н. В допълнение, няколко "Отговора" на Поликарп са известни (на латински), съдържащи обяснение на някои от думите на нашия Господ Исус Христос. Според свидетелството на благословения Джером, Свети Поликарп принадлежи към есето срещу еретиката Евион; освен това, Поликарп също е приписван с посланието към атинската църква и есето "Преподаване"

6 Благословен Джером - един от най-великите учители на западната църква (330-419); роден славянски (от Стридона в Далмация), Джером получава отлично образование в Рим за своето време; през 373 г. той отива на изток, като е бил кръстен; заради благочестивия си живот, Джером е бил ръкоположен в ранг на президенти. - Благословен Джером написа много есета по различни теологични знания. Писанията на Благословения Джером са разделени на четири основни групи: 2) интерпретатор, 2) догматичен, 3) морален и 4) исторически. Най-важната работа на Благословен Джером е преводът на Свещеното Писание, известен с името на Вулгата. Освен това, от писанията на Джером заслужават специално внимание: Хрониката, Биографията на бащите, Известните мъже, Мартирол и др. Броят на всички писания на Блажен Йером, без да броим малките букви, достига 180.

7 В това послание, св. Ириней е възхваляван като най-твърдата ревност на християнската вяра.

8 Мъченичеството на св. Пофина е последвано от ок. 177 гр

9 Виктор аз заемах папския трон от 187 до 200.

10 Точното заглавие на това произведение е: "Излагане и опровержение на фалшивите знания Това е написано на гръцки език, но от оригиналния текст са останали само извадки от източните писатели, чието заглавие е разделено на 5 книги и е една от най-забележителните полемически писания.

11 Тези еретици са получили такова име от името на основния си основател Валенс.

12 "Срещу ереси", принц. III, ch. 11.

13 Същото, pr. III, ch. 11.

14 Пак там.

15 Пак там.

16 Пак там.

17 Откровение, гл. 4.

18 "Срещу ереси", принц. III, ch. 11.

19 "Срещу ереси", принц. III, ch. 25.

20 "Срещу ереси", принц. Аз, кр. 27; Ср Vol. III, ch. 25; Vol. Iv, ch. 28 и 40.

21 "Срещу ереси", том. Iv, ch. 28.

22 "Срещу ереси", принц. Iv, ch. 14 и 15.

23 Пак там, pr. Iv, ch. 4.

24 Пак там, pr. Iv, ch. 12 и 13 ..

25 Разбира се седемдесет преводачи.

26 "Срещу ереси", принц. III, ch. 21.

27 Пак там, pr. II, ch. 30.

28 Пак там, pr. III, ch. 4.

29 Пак там, pr. Аз, кр. 10.

30 Император Севир царува от 193 до 211 г. - смъртта на светия мъченик Ириней последвала през 202 г.

В допълнение към произведението "Срещу ереси" ("Излагане и оспорване на фалшиво познато знание"), Св. Ириней притежава и много произведения, които са дошли при нас, но в малки пасажи. Така че той му принадлежи: "Посланието към Римския епископ Виктор" (по въпроса за времето на празника на Великден) "За единството на командата, или че Бог не е виновникът на злото", "На осеммерите" (т.е. имайте предвид опровержението на гностичната доктрина за векове като източник на живот). Около 50 кратки пасажи, вписани в името на св. Ириней, са събрани, но автентичността им все още не е доказана.