КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Основни понятия (тълкуване) на историята




Хората отдавна се опитваха да разберат комплекс историческия процес. Когато историята е насочено, както и дали е налице тенденция? Какви са етапите на историята? Какви са законите на неговото развитие? Тези и други въпроси, свързани с разрешителни за човечеството досега. В различни периоди те са били дадени различни отговори. Съществуването на различни идеологически позиции доведе до наличието на различни концепции (от латинската conceptio -. Разбиране на системата, по определен начин на разбиране), историята на света.

Най-ранният е християнското тълкуване (с IV-V век. Към средата на XVIII век.). Основната му проблем - въпросът за смисъла и съдържанието на човешката история на земята. От гледна точка на християнството на, по смисъла на историята е прогресивното движение на човечеството към Бога, в познаването на крайната истина, която се дава на човек в Откровение. Адекватно идея формулиран африкански епископ Августин (V инча BC). Съвсем наскоро концепцията е разработила ползотворно Аквински.

Според техните възгледи, графът на човешката история е от грехопадението на Адам и Ева и тяхното изгонване от рая. Според християнската теология, историческия процес - е ограничен (идеята за Страшния съд и на края на света), но моментът на това скрито от човешкия ум. Фактът, че различни хора живеят в различни исторически времена, поради разлики в графика на приемането на християнството, и следователно, подчерта историята на ствола на линия (християни) и неговата задънена линия (езически периферни устройства).

The Christian тълкуване на историята е оставил наследство на историческата наука, идеята на световната история. В момента руските преиздаден работи по руска история Г. Флоровски, Н. Cantor, A. Nechvolodov - християнски привържениците на идеята [18].

От началото на модерните времена на християнската концепция беше подложен на критичен анализ. В епохата на Просвещението е имало рационалист (свят - исторически). Концепция, същността на която е да се определи историята като прогресивна (линейни) движение по пътя на напредъка [19] Тези идеи са по-подробно описани във философията на историята на Хегел и историческия материализъм на Маркс. Основният проблем на тази концепция е връзката на духовното и природното в историческия процес. Георг Хегел и Маркс разглежда историята на Universal, разработване на общи и обективни закони. За двете мислители характеризира идеята, че най-важната социална институция е държавата: като реалното съществуване на морални идеи (Хегел) или като политическа и правна надстройка над икономическата основа (Маркс). Те са обединени и също тълкуване на исторически знания - част от него, те включват раздел, свързан с изучаването на историческите факти и теоретичната и методологична профил: философия (Хегел) или социология (Маркс). Въпреки това, Хегел разбрана историята на света с помощта на тока по време на концепцията за "духа на хората." Този дух, като мислех, Хегел, изразяващо се в религията, изкуството, науката, моралния живот на обществото, на конституцията, на държавата. В челните редици на историческия процес, Хегел, представени по един или друг народ - носител на абсолютната духа. Началният момент на световната история, Хегел счита Древния Изток. Ерата на древния Изток, древните, средновековни и модерни времена бяха Хегел етапи от световната история. През цялата човешка история, Хегел проведе на идеята за развитие, което е очевидно в това как обществото е реализирана идеята за свобода, тъй като тя въплъщава идеята за правото, политическата система и т.н. С други думи, основният критерий за напредък и подход стойност в историята на този немски философ изложи идеята за свобода.



Маркс е основател на материалистическата концепция за историята. Според концепцията на историческия материализъм, производството и възпроизводството на материалното богатство е вечен природен необходимостта от човешкото съществуване, на основата на историческото развитие на обществото. Улавянето на производството на материални блага, хората не само използват, променят естеството на материала, но и самите модифицирани, подобрява, са оформени като социални същества. Метод на производство на материалния живот, според Маркс, определя процеса на социалния, политическия и интелектуален живот като цяло. Не съзнанието на хората, който определя тяхното битие, а напротив, социално същество определя съзнанието.

Конкретизация и по-нататъшно развитие на марксистката концепция на историята е концепцията за формиране на социално-икономическото. Терминът социално-икономическата система на марксизма са посочени качествено особен етап от човешката история. Общ брой на такива етапи или образувания, пет: първобитнообщинния, роб, феодална, капиталистическа, комунист. Преход от една социално-икономическа формация към друга, е резултат от социална революция, като се основава на - конфликтът между производителните сили и производствените отношения. На определен етап от развитието им, материалните производителни сили на обществото влизат в противоречие със съществуващите производствени отношения или - какво е, но правно изражение - с имуществените отношения в рамките на който те са работили досега. От форми на развитие на производителните сили тези отношения се превръщат в техните окови. След това започва една епоха на социална революция.

Тя е в наследяването на формации и е напредък, крайният резултат от което трябва да бъде създаването на справедлив световен ред. Новата основа и генерира нова надстройка. Такъв преход не може да стане без борба между хората, класове (групи) на хора, особено, че някои от тях са по експлоатация на класове, и други - експлоатирани. История, според Маркс, всички проникнато от тази борба.

През 1920 - 1930-те години. теория на СССР Маркс е опростено. строг закон се променя социално-икономически формации е формулирана, в която е включено цялото развитие на света. Всяко нещо, което не се вписва в модела на formational развитие, бе счетено за исторически характеристики. В навечерието на "размразяване" през 1960. Представители на новата тенденция в историческата наука взеха търсят начини за подобряване на тази теория. По-специално, ние говорим за концепциите на мултикултурализма, по теория на различните нива на историческото развитие, синхронни и асинхронни видове развитие.

В съответствие с концепцията за трите ешелони на световния капитализъм развитите страни на Запада са били приписани на първия ешелон, Русия - страните от втория ешелон (догонване), и бившите колонии са в третото ниво. Такива опити, "не експлозия" на марксистката парадигма, проблясваха своята ограниченост и едномерна, фокусирани върху инвариантността на историческото и алтернативно развитие. Въпреки това, тази тенденция не е бил одобрен в официалната идеология-наука, и само в средата на 1980-те. в резултат на преразглеждане на понятията догматичен сталинския СССР formational теория има способността да ъпгрейд.

Световният-исторически, линейно прогресивно характер също се появява в XX век. теория модернизация [20].

Произходът на теорията за модернизация бяха идеите на Просвещението (рационална организация на обществото, вярата в напредъка на базата на причина) еволюционизма, индустриализъм (идеята за решаване на социални проблеми, дължащи се на техническия прогрес), както и желанието да се намери алтернатива на марксистката интерпретация на историята с неговата теория на класовата борба като историята на двигателя. От особено значение е работата на Rostow "Етапи на икономически растеж", публикувана във Великобритания през 1960 г. и която имаше за характеристика подзаглавието "Non-Комунистическия манифест." Социално-икономически формации, изтъкнати от Маркс, Rostow контрастират на 5 фази на икономическия растеж: 1) традиционно общество, 2) за периода от предпоставките или преходно общество, и 3) Срокът на "излитане" или на смени, 4) за периода на зрялост, 5) ерата на високо потребление на маса. Идеалният тип на високо равнище на маса ера консумация, той вярваше "англо-американския модел".

През 1970-те години. Rostow добавена шестия си етап на схемата - на този етап от обществото търси начини за подобряване на качеството на човешките условия на живот. В образуването на теорията в класическата си форма са допринесли, икономисти, социолози, политолози, историци R.Aron, J .. Гълбрайт, D.Bell, O.Toffler, Хънтингтън. Новият етап се нарича пост-индустриално (информация) общество.

От гледна точка на тази теория за развитието на обществото е критерият на научно-техническия прогрес, който предвижда процес на актуализация на модернизация, в резултат на което е налице промяна на традиционните, индустриалните и постиндустриални общества. Soderzhaniemprotsessa модернизация е да се създадат съвременни системи: политически (демокрация, гражданско общество, върховенство на закона), икономически (на пазара, частна собственост, индустриална икономика), социално (индивидуалистичен, урбанизиран, класа - в ранните стадии - и стратифицирана диференцирани - в по-късните етапи - Общество ), културен (културна диференциация, секуларизацията на общественото съзнание, масово образование, наука).

Почти от момента на раждане на теория модернизация, в приветствието си срина критика. Според много социолози, основните недостатъци на тази теория се превръща в политически пристрастия, интерпретация на съвременната европейска обществото като исторически по-напреднали. Тя бе последвана от обвинения в пренебрегване на "разнообразието на историческия процес."

Опитите да се прилагат основните разпоредби на теорията в развиващите се страни на изток чрез реформи либералните пазарни провокира твърда опозиция на иновации в традиционните общества. Кулминацията беше Ислямската революция в Иран и възхода на ислямския фундаментализъм в редица източноевропейски страни. Той разкри липсата на културно взаимодействие и отхвърляне на самата идея за такива реформи. Основният фокус на критика на концепцията за модернизация се превръща в "културните изследвания", които обвиниха концепцията за модернизация се игнорира е културните особености на хората.

В началото на 1990-те години. концепция за модернизация е "второто раждане". От една страна, кризата на социализма и разпадането на СССР, от друга страна, очевидния успех на модернизацията на либерално-пазарния от страните в Източна и Югоизточна Азия са потвърждение на основните разпоредби от теорията на класическата модернизация. Модернизация - един вид глобален процес на иновативни промени, по време на който формира едно ново общество. Това не е политически или технологична революция, но сложен (система) процес на промяна във всички сфери на обществото. Подобрете облицовки, когато обществото притежава една култура, която съответства на нов етап на развитие, когато да се научат ефективно да се разпорежда с постиженията на научно-техническия прогрес. Според съвременните изследвания, историческия процес може да бъде представен като сериен (линейна до) промяна 4 ъпгрейди:

1. "неолитна революция". Тя продължи през VI -. II хилядолетие пр. д. По време на нея човечеството преминава от колектива на икономиката производство.

2. "архаичен" революция (III - I хилядолетие пр ...). През втората модернизацията да замени древен (архаичен) общност дойде в общността на древен вид. Имаше разделение на човешкото общество в западните и източните пътища на развитие. Имаше една държава, започва процъфтяваща аграрни общества. По това време, той формира традиционното общество.

3. Преходът от аграрния (традиционен) за индустриални общества. В Европа този преход се състоя в XV - XIX век. На изток - от края на XIX век. По време на този ъпгрейд, модерно индустриално общество.

4. Преходът от индустриално към постиндустриално (информация) общество. В Европа този преход се проведе в последната третина на миналия век и днес, общо взето, е завършена. На изток, този ъпгрейд все още не е започнало в преструктуриране Русия, всъщност, се поставя началото на тази модернизация.

Основните качествени разлики във вида на традиционната, промишлени и информационно общество могат да бъдат представени, като се позовава на диаграмата поставен в последната част на това ръководство.

Рационалист (световно историческо) линейно прогресивно интерпретация на историята има значителен принос за научното разбиране на историческото развитие. Но присъщата му евроцентризъм запушен отражението на многомерен и мулти-вариант на историческия процес, в допълнение, слабата страна на тези понятия е недостатъчно внимание на културните характеристики на народите.

Това е довело до появата на алтернативни концепции на историческото развитие. Така че е имало културно-историческа интерпретация на истории (цивилизационен подход).

Основната структурна единица на исторически процес от гледна точка на този подход е "цивилизация". Терминът "цивилизация" произлиза от латинската корен "гражданското" - състояние, град, гражданска. Той е бил използван, за разлика от думата «silvaticus», което в превод от латински означава гора, груб, див. Първоначално се използва думата "цивилизация", с три общи ценности. Първият - синоним на културата, а втората - етап на социално развитие след варварство, третата - етап ниво на социално развитие на материална и духовна култура. Благодарение на гъвкавостта и неяснота в тази категория, е трудно да се определи. Днес има повече от сто дефиниции на "цивилизация". Въпреки това, цивилизован подход към историческия процес от голямо значение е разбирането на цивилизацията като интегрирана социална система, всички компоненти, които са тясно свързани, носят печата на оригиналност тога или едно общество .Sama същата система е вътрешна (частен) механизъм на функциониране [21].

Като пълна социална система, представена цивилизация и известния английски историк и социолог Арнолд Тойнби (1889-1975). "Цивилизация - каза той - е цялост, части от които са хармонизирани помежду си и са взаимно зависими ... Всички аспекти на социалния живот, цивилизация, намираща се в етап на растеж, координирана в единна социално цяло, където икономическите, политически и културни елементи, договорени по силата на вътрешния хармония "[22].

Според учените, същността на цивилизацията, неговата оригиналност определя от редица фактори: природната среда, земеделие система, политическата система и социалната организация на обществото, религия (или идеология, повдигнати в ранг на религия), духовни ценности, манталитет. В същото време, на манталитет (манталитета) се обърне специално внимание. Въз основа на това, интересно определение на цивилизацията дава MSU професор LI Semennikova. Тя вярва, че "цивилизацията - е общност от хора с общи основи манталитет (социално съзнание), общи основните духовни ценности и идеали, както и стабилни, особеностите на социално-политическа организация, икономика и култура" [23].

Как да си представим развитието на световната история, привържениците на цивилизован подход? Развитието на човечеството, от тяхна гледна точка, идва под формата на последователни цивилизации, всяка от които се развива свои собствени културни и исторически традиции, етика, религиозни системи. Цивилизацията не е нещо, замразени, неподвижен. Така че, Арнолд Тойнби, предложен теорията на цикъла на последователни местни цивилизации. Той идентифицира 22 цивилизация, остро се противопоставят идеи за правотата на историческия процес. Истинският цивилизация на земята, според Тойнби, привлече друг път на развитие. Те са, първо, не направо, и на второ място, лесно "счупени" в отделните сегменти - етап. Броят на етапи от цикъла е ограничен, и те се удължава във веригата: възход - покачване - разбивка - гниене. На мястото на разрушеното цивилизации има нов, и цикъла на развитие е възобновено.

Етап-цикличното развитие на цивилизации, според Тойнби, дискретен характер. Това означава, че преминаването от един етап към друг не е автоматичен, и че не всички цивилизации са длъжни да присъстват на всички тези етапи. Всяка цивилизация, по всяко време, за най-различни причини да отидете колоездене разстояние от историята, не могат да издържат на неговите напрежения. Не се изключват възможността за ретроградното движение.

Главната роля в развитието на цивилизациите, според Тойнби, играе творчески малцинство ( "авангард на цивилизацията"). Това го вдъхновява и активира членовете на обществото (най-не-творчески). Общи, обикновените хора са станали последователи и агенти на техните възвишени идеи. Въпреки това, с течение на времето отношенията между тях са счупени, има противоречия, които се натрупват и осмелява, разруши техния съюз. Причините за това са много. Но отговорността за нарушението се счита отношения, най-вече на "авангард на цивилизацията", което в крайна сметка самодоволни, че тя не стимулира допълнително творческо израстване.

Намаляването на орган на творческо малцинство, особено нейните лидери, като ги принуждава да прибегне до насилствени методи на управление, и това ги прави господстващо (запитване) малцинство. Образуването й, според Тойнби, доказателства за фрактура и последваща смърт на цивилизацията. Исторически дегенерация творческо малцинство болезнено засяга по-голямата част от не-творчески. Той също така се изражда, но по свой начин - в пролетариата, на лишените, disfranchised маси от хора, които кръпки всички видове комуникация и, преди всичко, духовни, с доминиращо малцинство. Цивилизацията навлиза в период на социални вълнения, по време на който на пролетариата (най-вероятно с пролетариата на другото или другите от разлагащи се цивилизации) създава така наречената висша религия, от която възниква нова цивилизация с времето.

Сред другите механизми на историческото развитие на цивилизациите Тойнби нарича като "предизвикателство" и "отговор". Според английски мислител, "повикване" - основният проблем пред всяка цивилизация. «Ответ» же аккумулирует понимание того, как ведет себя общество в условиях, когда историческая ситуация ставит под вопрос само его существование. «Вызов» чаще всего связан с внешними факторами, а «ответ» – с внутренними.

«Вызовы» могут исходить как из природной, так и социальной среды. Тойнби обнаружил, что первые цивилизации (китайская, индийская, египетская, вавилонская) были следствием «ответов» древних людей на «вызовы» больших рек – Нила, Евфрата, Тигра, Ганга. Из «вызовов» природной среды он выделил стимул «бесплодной» и «новой» земли. Из «вызовов» человеческой среды мыслитель рассматривал стимул неожиданных ударов (восстаний, вооруженных вторжений со стороны других государств и т.д.), стимул давлений («форпостного» существования народов, государств, городов в условиях постоянной угрозы извне) и стимул ущемления (бедности, расовой, классовой или религиозной дискриминации, иммиграции и т.д.).

В концепции английского историка содержится много глубоких идей, в частности, взгляд на различные культуры и цивилизации как на уникальные и неповторимые феномены, исторический путь и облик которых определяется не только экономикой, но и массой других, не менее важных факторов. А.Тойнби, таким образом, преодолел экономический детерминизм марксизма.

С поиска решения проблемы метода познания и предмета истории начал разработку своей концепции исторического развития известный немецкий философ и историк О.Шпенглер (1880-1936), опубликовавший накануне первой мировой войны свою книгу «Закат Европы». Что является предметом истории, и на каком языке написана книга истории? – задается вопросом немецкий мыслитель. Отвечая на эти вопросы, он развивает тезис о том, что предметом истории не могут быть только закономерности общественного развития. Познание же истории нельзя сводить только к поиску причинно-следственных связей явлений и событий. История имеет дело с живыми формами «бытия», а в них немалую роль играет «судьба», элементы случайности. Повороты «судьбы» приводят к тому, что в истории практически всегда имеются альтернативы (варианты) развития.

Содержание мировой истории, по Шпенглеру, составляют феномены отдельных, следующих друг за другом, рядом вырастающих, соприкасающихся, затеняющих и подавляющих одна другую культур, каждая из которых имеет собственную судьбу. Под культурой он понимал органическую совокупность всех форм истории и форм «живого мира», душевно-духовной стихии человеческого бытия. Каждая культура предстает в виде некоего организма, спаянного внутренним духовным единством и обособленного от других.

Шпенглер был страстным и убежденным сторонником уникальности и самобытности разных культур. Не только античность и Западная Европа, но также Индия, Египет, Китай, Вавилон, арабская и мексиканская культуры рассматривались им как меняющиеся проявления и выражения единой, находящейся в центре всего жизни. Ни одна из культур, по Шпенглеру, не должна занимать преимущественного положения. Все они имеют одинаковое значение в общей картине истории. В основе каждой отдельной культуры, по Шпенглеру, лежит своя великая душа, своя собственная идеальная форма, свой первообраз, или чистый тип. У каждой культуры свое собственное мирочувствование, собственные страсти, желания и надежды; она доступна и понятна лишь тому, кто душой принадлежит этой культуре. Следовательно, каждый из человеческих миров (культур) непроницаем для чужого духовного опыта, это непонимание при контактах между культурами чревато конфликтами. В отличие от А.Тойнби, О. Шпенглер не считал возможной какую-либо общечеловеческую преемственность культур, в основе его видения исторического процесса четко прослеживается идея замкнутости, локальности.

Кроме того, у О.Шпенглера была иная трактовка понятия «цивилизация». Старение и смерть культуры (а каждому культурному организму отведено 10-12 веков существования) – исчерпание ее «души». Умирая, культура вырождается в цивилизацию, переходит от творческого порыва к бесплодию, от развития – к застою, от «души» – к интеллекту, от героики – к утилитаризму, творчество уступает техницизму. Во всех культурах переход к цивилизациям сопровождался революциями неимущих, появлением уравнительных идей, установлением диктаторских режимов. «Вживание, наблюдение, сравнение, непосредственная внутренняя уверенность, точная чувственная фантазия» – таковы, по Шпенглеру, осно ные средства исторического исследования культур и их индивидуальных судеб.

По-своему видели проблемы мирового развития основатели и последователи исторической школы, сложившейся вокруг редакции журнала «Анналы экономической и социальной истории» (1929) французские историки Ф. Бродель (1886-1944), Л. Февр (1878-1956).

Не придавая первостепенного значения историческим закономерностям либо случайностям, они на первый план выдвинули фактор «среды» (исторического времени), которая, по их мнению, не измеряется мерой длительности, а является как бы плазмой, в которой плавают исторические феномены и только в ней, в этой конкретно-исторической «среде», они могут быть поняты. Французских историков интересовали, прежде всего, жизнь, быт, менталитет народов.

Немският философ и историк Карл Ясперс софтуера си есе "Смисълът и целта на историята" (1949), посветен на въпроса за единството на човешката история, то гледане през призмата на културно-исторически подход. 5000 години, които са обхванати от понятието за история (това е, за което сме писмени доказателства) - само един кратък момент между непознати произход и един и същи неизвестно бъдеще. Въпреки това, тя може да бъде структурирана.

Jaspers разграничава 4 основни етапа, всеки от които човек започва да се движи напред на нова основа. На първо място, тази предистория или периода, когато човек се превръща в човек; следващата стъпка е ерата на великите култури на древността, несвързан - е митологична епоха. Културата разработен циклично. Това е възрастта, когато всъщност замислена история.

От ключово значение е третият етап - ". Духовен човек" така наречената Axial епоха, която играе огромна роля в оформянето на съвременния човек, Имаше един-единствен "голям пробив", се характеризира с растежа на самосъзнанието, повдига въпроса за смисъла на човешкия живот, появата на големите световни религии (единствена духовна тенденция). Един единствен политически принцип изразява в създаването на големи империи. С аксиално време човечеството е намерена обща стратегия и определен синхрон културно и историческо развитие, движещи се успоредно. Има предпоставки за динамиката, се появява посока, линейност. Axial момента се ограничава до 3 области (Китай, Индия, на запад), но в исторически план тя се превърна в една всеобхватна: праисторическите народи или го възприемат, или умре.

Последната фаза, която продължава до сега - е научно и технологично ера, функция, която все още е във факта, че тя е от тук, че действителната история на света, историята на човечеството като цяло, а не отделните държави. Има двойственост на културно-историческото развитие: начинът заловените аксиален възрастови три епицентъра се разпадне. Културите на Индия и Китай в развитието си, или да продължат да повторите тяхното минало, тяхното движение напред се забавя. Западната култура е индоевропейски народи в този период започва да играе водеща роля. В момента има две културно-исторически свят, и до известна степен двете истории, че е изток и запад. От края на XIX век. се наблюдава тенденция към общ научен и технологичен напредък, но духовен плурализъм запазен. Сегашната ситуация с глобални технологични разработки и нарастващата единство на света се отбелязва и дълбока духовна и психическа регресия, празнота в знак на възрастта.

В съветско време, историци, оковани от твърда рамка на теорията за социално-икономически формации, не са били в състояние да използва всички тези идеи. Но през последното десетилетие, идеята на домашните философи и историци все повече внимание на цивилизационен метод. Това, което привлича вниманието на цивилизационен подход? Какви са нейните предимства? силни страни на този метод са:

1. "Хуманизация на историята." Man - началото и краят на историята. Това е основното предимство на този метод.

2. Неговата универсалност, тъй като тя е фокусирана върху познаването на историята на компанията, като се вземат предвид страни и региони. Нейните принципи са приложими и за историята на всяка страна или група страни. Това дава възможност за по-дълбоко разбиране на историческите процеси, техните характеристики, помага за идентифициране на истинската стойност на всяка компания, нейното място в световната история и култура.

3. Най-важното предимство е неговата представа за историята като многовариантно, Multi-лайн процес.

4. От голямо значение за разбирането на историческия процес е дадена религия, култура и манталитет на хората, че е най-духовните и морални и интелектуални фактори.

Но, като всяка теория, цивилизация подход също има слабости:

1. Универсалност, като достойнството на теорията, е едновременно по-неблагоприятно положение, тъй като тези принципи са активни основно в "глобално ниво", както и разработването на специфични предизвикателства изисква използването на други техники.

2. слабост на този подход е, аморфни критерии за идентифициране на типа цивилизация. В някои цивилизации доминира икономически принцип, в други - политически, в третата - на религиозни, а в четвъртата - на културата.

3. възникват големи трудности в научни изследвания, когато се разглежда манталитет (манталитета) народи. Духовно, морално и интелектуални структури на човечеството, несъмнено играят важна роля, но показателите са неясни, малко забележими.

4. Налице е липса на развитие на понятийния апарат на тази методология. Достатъчно е да се каже, че днес не съществува единен критерий за определяне такава основна категория, като "цивилизация".

Всичко това заедно води до заключението, че двата подхода - линейни (световно историческо) и цивилизация - дават възможност да се помисли за историческото развитие на човешкото общество от различни ъгли, от различни страни.

Към днешна дата, има малка причина да се откажат от много позиции в марксисткото разбиране на историческия процес. По-специално, на концепцията за "формиране" не е загубила своето значение, не само, че е абсолютна. Не можем да кажем, че всички хора, които са влезли в пътя на цивилизованото развитие, да бъдат сигурни, да мине през всички пет етапа, определени от Маркс, но подобна стъпка, като феодализъм, призна. Пълен право да съществува, са подход за модернизация и цивилизация. За да съществуват някои цивилизации в рамките на една модернизация в същото време, съществуват някои цивилизации, преминаваща в историята си, след няколко formational етапи. Всеки един от тези подходи има силни и слаби страни, но ако не стигат до крайности и да вземат най-доброто, което има в двете методики, историческа наука ще бъде от полза. (Вж. Илюстративен материал за изучаване на концепциите istsorii заявленията за)

Въпроси за самоконтрол

1. Каква е многовариантен подход към историята?

2. Какви са основните варианти на идеи за динамиката на историята?

3. Разширяване на съдържанието на цикличното развитие на концепцията за история.

4. Отворете съдържанието на линейната концепция за историята развитие.

5. Какъв е напредъкът в историята на това, което противоречива?

6. Как разбираш алтернативност по отношение на историческия процес?

7. Каква е същността на християнската интерпретация на историческото развитие? Каква е християнското разбиране на историята?

8. Обяснете същността на марксистките възгледи на историческия процес. Кои фактори според марксисти, са от решаващо значение за развитието на човечеството? Помислете за това, ограниченията на марксистката интерпретация на историята.

9. Кои фактори определят хода на историята от гледна точка на привържениците на концепцията за модернизация на?

10. Какви са характерните черти на процеса на модернизация?

11. Докажете, че концепцията за модернизация е един вид световно историческо понятие.

12. Какво, според Вас, понятието "цивилизация" е въведен в изучаването на историята на човешкото общество, от учени?

13. Какви са ценностите на историците ХХ век. Ние използвахме понятието "цивилизация"? Какви принципи в основата на цивилизационен подход към историята?

14. Какви са имената на учените, които са развили концепцията за местните цивилизации.

15. Като част от формирането подход основните понятия са основата, на надстройката, метода на производство, клас. Какви са основните понятия в цивилизационен подход?

16. Обяснете разликата между понятията "култура" и "цивилизация" (в контекста на разглеждания материал).

17. цивилизация и социално-икономическа система: ако тези понятия са взаимно свързани?

18. Каква е същността, силните и слабите страни на formational и цивилизационни понятия на историческото познание?

19. Какво е мястото на Русия в универсалната хода на историята?