Edu Doc

КАТЕГОРИЯ:


Аристотел като основател на научната етика. Производството на добродетелите на Аристотел




В истинско бижу на древната мисъл е Аристотел (384-322), е дошъл до нас в книгата "Никомахова етика", "Evdemova етика", "Голямата етика", "Реторика", в раздел "Политика". В основата на етика е разликата между най-високата и абсолютен доброто, от една страна, и по-ниска или относителните ползи от друга. Основният етичен проблем е връзката между щастието е достъпна за човешка мярка за получаване на най-високото добро, и добродетел.

За щастие всичко Аристотел последвано Платон разбира като съвършенство. Всяко живо, т.е. анимирате е по самата си природа е склонен към добро, а именно възможност за него до степен на съвършенство. Тя се нарича форма, идея или Eidos. Най-високата съвършенството притежава Бог като "форма на всички форми." Той е извън пространството в тишината и неизменност, но самият факт на своето съществуване, привежда в действие целия космос. Светът и всичко в света се движи, защото тя е склонна да бъде като Бог в своето съвършенство. Разликата между добро и зло, правилно и погрешно се определя от отношението между форма и значение, в който главната роля се играе от формата.

Щастието в Аристотеловия смисъл е съвкупност от външни и вътрешни, физически и психически ползи. Тя се състои от редица фактори: благороден произход, изобилие от приятели, особено достоен, богатство, добри и многобройни потомство, здраве, красота, сила, чест и т.н. Но делът на тези фактори варира. Основното нещо, за щастие - дейността, според силата. Това трябва да бъде добре Аристотел Сократ. Честит човекът, по негово мнение, в техните действия и мисли, доколкото е възможно, винаги съобразени с добродетел, както и неизбежните превратностите на живота страда тихо и с достойнство.

Такъв подход за решаване на проблема на силата и щастието е синтетичен.

Доктрината на добродетелите, както и Платон, поради структурата на душата. Разумен човешката душа включва най-високите и най-ниските части. Висше лого има в тесния смисъл на думата и на себе си, но само най-ниската логото послушен като дете на баща си. Той е с тези две части са свързани качества. Добродетелта върховен "команди" на душата, Аристотел обмислена име, защото те са в пряка зависимост от силата на ума, и доведени до тях на мъдрост, интелект и разбиране. Добродетели, свързани с "послушни" част, получили името на морално. Те включват щедрост, великодушие, смелост, справедливост и т.н. Не силата не се дава на човека по рождение. Мисля си добродетели възникват чрез изучаването на философията и други науки; морално е придобил чрез свързани дейности, а именно, формирането на навици, повтаряйки същите действия. Мислейки над морални добродетели, защото качеството им е без лимит, над който те ще се превърнат в менгеме. За Аристотел, както и за съзерцание на Платон е над всяко друго действие. Съзерцанието на божественото съвършенство вече имаме общение с Него.



Същността на моралните добродетели е различно. Всеки от тях е "златната среда" между две злини, единият от които - "елиптична" - е липсата на, и от друга - "хиперболичен" - над определено качество. Щедростта, например, Аристотел интерпретира като добродетел, се намира по средата между пороците на алчност (липса на) и отпадъци (излишък). По същата схема в "Никомахова етика" анализира още 9 качества: смелост, благоразумие, щедрост, и т.н.

Характерна особеност на човешкото действие, следователно, и силата, Аристотел съобщи избор или свободна воля. В царството на морала се дължи на действията на човека, които са свързани с избора. Моралните добродетели и пороци - това не е страст, дадени ни от природата, и склада на душата, на базата на свободен избор. Добродетелния е трудно, тъй като е трудно да се намери среден път. Като се има предвид този проблем, е необходимо да се избере най-малко лош начин.

Обобщавайки неговото учение на морални добродетели, Аристотел прави съмнителна извода, че в полза на единна, и злото има много лица. Това заключение изглежда да бъде убедителен, ако броим точната Аристотеловата схемата на отношенията между добродетели и пороци, защото е необходимо всяка добродетел в продължение на най-малко две недостатък. Но схемата е неправилна. Тя някак си не се обърне внимание на факта, че между две противоположни пороци са две различни добродетели се намират, а не един. Между скъперничество и екстравагантност не е само на щедростта и пестеливост. Същото, както се вижда лесно, се прилага за всички други качества. Разнообразието е характерно не само злото, но доброто. За щастие, като такива, и съвършенство са по-сложни, отколкото изглеждаше на Аристотел и неговите последователи, перипатетиците.

В учението му, Аристотел прави много силен акцент върху количественото страна на нещата. Перверзии е не толкова в излишък или недостиг на действие, но в тяхната едностранчивост. Отношение към всяка една стойност, порочен човек игнорира напълно противоположна стойност.

Истинският избор може да се направи между доброто и злото, или между две противоположни видове зло, в екстремни случаи - между по-малки и по-големи добро, и след това тя се разбира като по-малка доброто зло. От тази погрешна интерпретация се появи идеята, че свободната воля на човека се проявява малоценност, защото е в състояние да избира между добро и зло, по-лошо, отколкото е, който е в състояние да изберете само доброто.

В Аристотеловата доктрина на добродетелите имаше огромно влияние не само на европейския, но и в арабските-мюсюлманската етика. Учението за "златната среда" се превърна в крайъгълен камък на средновековната морална философия, и той е от "мивка" в метала, пукнатината се разпространява около сградата си. Най-много "мивката" е повърхностно разбиране на матрицата. Аристотел не отдават дължимото значение на факта, че всяка форма е единство на противоположностите, и следователно не може да бъде статичен: фиксирани и неизменен. Perfection - това не е състоянието на точка, и повече или по-малко обширна гама, в която опозицията образуват единство (в съчетание с икономичност щедрост и смелост с повишено внимание).

Свободната воля не е необходимо човек да избира между доброто и злото (това е достатъчно на един ум), но за избор между два еквивалентни стойности. За щастие, дори и най-високата, винаги алтернативно, винаги има две страни, за да изберете кои специални способности и нужда.

Аристотел, патетично заявява, че Платон, негов приятел, но истината е по-скъпо, обаче, е твърде очарован от Платоновата теория на идеи, да се наблюдава, например, че практиката на не по-малко ценно от съзерцание.