КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Технология работи ръка за атака Page 54




Старецът от Restelo сравнява пътуване Гама с неподчинение на Адам и смели Икар. Така че, от библейска и древни паралели започва темата за човешкото самоопределение и съперничеството с боговете. Тази основна тема на Възраждането, и се превърна в основен в стихотворението

преодоляване на всички останали. Тя може да бъде проследена през цялото време. Постоянно се повтаря подчертава факта, че португалското платното през непознати морета, над които от ръката на човека все още не е повдигнато платното. В придружаващите описанието на характера на коментарите, че португалците първо извади "тайните на природата." В брутално честен представителство на скорбут морски бедствия, глад, предателство пилоти враждебност на островитяните не спира въпреки туристи. Фигурата на фантастична гигант Adamastor, която заплашва моряци в най-опасното място на пътя им, нос бури, а след това ги срам: красива нимфа Тетида дава любовта си, а с него и господството на морета човек Васко да Гама, а не гигантски Adamastor. И накрая, в изказването на Бакхус, с лице на боговете, трошене звучен, афористичен формула бъдеще горд човечеството: "Вие ще видите, че след няколко години и в морето и в небето, те ще станат богове, а ние - обикновените хора."

Стихотворението е написано в навечерието на падането на португалската държава. Camões, разбира се, видях признаци на спад империя, видях господството на Индия е далеч от идеалното. Реалността на португалските колонии не отговаря на възвишените героизма на завоеванията си. Camões пише в писмо на Сеута: "... на земята - майката и мащехата мерзавци честни хора. Тези, които отидете тук печелене на пари, се задържи на повърхността като мехурчета ... ". Ние трябва да приемем, че Camões е наясно, че историческата песимизъм понякога оправдано. Той осъзна, че историята може да се разглежда като рецепта за катастрофа - това и каза в речта си, старецът на Restelo предсказва разпадането и разпадането на Португалската цивилизация. Въпреки Camões се опитва да разбере силата на изкуството, и да спаси това, което бе в историята на стойност на нацията. Той се опитва да вземат предвид съображения меркантилен като причина за португалското завладяването и подчертават своята мисионерска цел. Това видях странността на новия буржоазен дух и ангажимента за официален католическата идеология. Но в годините, когато поема Camões подаде оставка песен, той можеше да види и видя около себе си в Гоа и Макао необуздан алчност, страст за обогатяване, корупция. Дали това може да бъде цел на великия предприятието на Васко да Гама? Търговската изглежда вече не е толкова продуктивен и прогресивен бизнес, тъй като в зората на Ренесанса, той вече е показал и обратно до него. Разпознаване на жаждата на злато и мотив печалба от героичното действие би означавало да се поддават на Camões исторически песимизъм.



Той открито idealizes Португалия мисия тук - и тълкуването на историята на португалския народ като избран народ. Артистичната структурата на поемата отнема християнски прозелитизъм не е толкова важно, тъй като е единственият, - не само - поемата idealizes колективен герой мотив. Много по-важно и всеобхватен точка на тази структура се скандират човешка дързост. Не съм съгласен с католическата мисионерска чувственост излъчвана от образа на Венера, чийто патронаж на португалците помага за преодоляване на всички опасности, разпалени от най-ярките, богати измислени епизоди, свързани с темата. Паган пищност заобикалящата моряците по време на фестивала, организиран от Венера се превръща в радостно обединение на годежа на човек с познали техните елементи. "Гладен целувки" обменят португалски изследователи с океански нимфи ​​в "ароматни гъсталаци на острова на любовта" - е израз на една и съща "глад огнени, страстни опитате най-далечните хоризонти в света", които са довели Ulysses на Данте. И въпросът за Бакхус, химна на смели духа на човека, според класическата формула на завършеност на софтуер патос Намира се до речта на Одисей от "Ада".

Затова не успее Camoens epizatsiya историята на своя народ, че той е в състояние да се идентифицират като един наистина героичен е акт, който наистина е крачка напред в развитието на човечеството. В този акт той е в състояние да се вземат и всички средства за неговото изкуство poetisized, че неговата страна, която е извън времето, без да се ограничава до тесните цели на деня принадлежност към цялото човечество, - разширяване на човешкото познание, човешка сила, победоносната сила на всички сили и способности.

Поезия Camões - и "Lusiads", както и текста на песента - възраждане, че често се споменава като трагично. Тя е създадена от човек, напълно е изпитал неудовлетворението, знаейки реалния живот, виждайки упадъка на нацията и затъмнението от идеите, които, вдъхновени предишното поколение на своите сънародници. Camões е като Zhoana De Барос encyclopedism и героичен патос. Но героизъм Барос безоблачно директно от героизма на Camões стоят в ожесточени сблъсъци с реалността под съмнение. В безмилостна светлината на новите реалности, преглед на миналото, Camões спестява основното постижение на Възраждането - идеята за "героичен ентусиазъм" арогантен силата на обожествен човек.

Литература от края на XVI -
В началото на XVII век.

В началото на века от XVI-XVII. в цари португалски поетични вече замира kamoensovskaya традиция. Повече от тридесет на епични поеми, написани на имитация на "Lusiads" дойде при нас от тези години. Повечето от стихотворенията е само информационен, като в тях се излагат различни събития от военната история на Португалия ( "Афонсо африкански" Васко Mouzino де Кеведо, 1611; "завладее Малака" от Е. де Са де Менезес, 1634, и др.). В текста на песента, също е доминирана от имитации подражателни Camoens: в сонетите текат, повтарящи се теми и образи kamoensova стих, само няколко открояват, принадлежащ Falkanu Андре де Resende и Фернан Rodrigues Lobo прякор Soropita, го отличава от по-добре познат писател и съименник Fransisko Rodrigesha Lobo.

През първото десетилетие на новия век, той прониква от испанската влиянието, което определя по-късно появата на португалски литература. Този път преход е отпечатан в многостранните дейности на Fransisko Rodrigesha Lobo (1579-1621). Без съмнение, това е най-голямата литературна личност в Португалия след смъртта на Camões. По време на краткия си живот той успя да продължи Camões епичната традиция (поемата "Полицаят от Португалия", 1603-1609) и пасторален традицията на Bernardin Рибейро, Хорхе де Монтемайор ( "Пролет", 1600, "The Wandering Пастир", 1604-1608, "Разочарован" 1614), първа започва да пише песни, следвайки примера на Гонгора и Лопе де Вега, и най-накрая направи първата теоретик на барока в Португалия (книгата «Дворът в село" диалози, 1619).

Най-ценната в художественото наследство на Rodrigues Lobo - пасторален роман примесени в тези стихове, особено първата от тези истории - "Пролет".

Действието "Пролет" и други истории не се развива в една безлична пасторален настройка, както в реалния Alentejo долината, на брега на река португалски Tezho Монтего и Лиз. Родригес Lobo повече от други автори на пасторални произведения, успяха да предадат истинските цветове на португалски пейзаж, промяната на сезоните. Друг източник на очарованието на неговите разкази - стихотворения. Пасторален традиция в португалската поезията е базиран на фолклорна основа на богат: пасторални песни представляват най-старата и голяма част от португалската народната поезия. В истории Rodrigues Lobo академична пасторална поезия е като връщане към корените си: стихотворенията там винаги е пял, е песни, изпълнени от героите в моменти на радост, но по-тъга. Родригес Lobo използва само стари португалски поетични форми и размери (големи и малки redondilya, Остров Сераниля и endesha) и се връща в стихове неподправен простота и естествен ритъм, забравен в ерата на господството на сложни и комплексни показатели на италианската школа. Португалската лиризъм с изворът на присъщ отличителен доминираща - тя е лека, сладка тъга, копнеж, неясна и неопределена, но болезнено чувство (означен с португалската дума Saudade). Тонът на нежна и меланхолична тъга - водещи португалски текстовете във всички епохи на неговото съществуване. И Rodrigues Lobo песни-Остров Сераниля си мъка и разочарование в любовта герой Lereno принадлежи към най-характерната и дълбока линия на португалски поезия. Много линии на тези песни са се превърнали в афоризми: "Ако не бях живял тъга, че ще умрат", "Аз живея, защото се радвам в моя тъга, и колкото по-тъжна, толкова по-щастлив живот."

"Пролет", както и други истории Rodrigues Лобо отстъпва на "Диана" Монтемайор в опъването на разказ. Парцелът тук е по-проста и статична. Разбира се, героите са овчари условни, и водят те по-скоро да се нарече пасторален и сантиментална, не защото изкушения на пасторален живот, но различни нюанси на чувствата (любов, ревност, чувство на неудовлетвореност), опитни и обсъдени на героите, които изграждат образ обект. Дискусии, аргумент (например два вида ревност, грозни жени, и т.н ...), множество парадокси - всичко това е насочено към установяване на самоличността на диалектиката смисъл, техните противоречия, преходи от една към противоположния чувство. В действителност, споровете в историите Rodrigues Lobo вече приличат на образа на структурата в konseptistskoy поезия XVII.

В работата на Е. Rodrigues Lobo извършва, като по този начин, преход към областта нов тип Барок чл. В края на XVII век. приключващ на португалското Ренесанса - най-блестящ епоха в историята на националната култура.

ФОРМИРАНЕ НА ЛИТЕРАТУРАТА
ЛАТИНСКА АМЕРИКА

Великите географски открития, представлява една от най-удивителните актовете на Ренесанса, са коренно промени облика на света и в много отношения определя новата хода на историята. Но най-голямата подвига на човешкия интелект и смелост се оказа изпълнен с трагични последици - завладяването и поробването на населението на откритите пространства.

По времето, когато европейците пристигнали местните хора извървя дълъг път и са установени редица цивилизации, наследени постиженията на предишните култури. В Централна и Северна Америка, испанците се сблъскали етнокултурните общности и националните езикови групи народи Nahua и Мая. Значителна асоциация беше нахуа "империя" за столица на ацтеките Теночтитлан от платото на Мексико - членка деспотизъм, поробен много сродни племена и чужд език. Мая е в упадък, и тяхната култура, асимилирани народи Nahua, останали в града-държава в Юкатан в Мексико (Чичен Ица, Uxmal, Маяпан и т.н.) и в Гватемала (Киш култура, Kakchiquels и др.). От Южна Америка до XVI век. е имало държавна деспотизъм на инките, кечуа Tahuantinsuyo, потиска околните народи, но да овладеят тяхната култура.

Американските народи са били и отлични постижения - монументална архитектура, скулптура, малка пластика, стенописи, календар и система на писане - пиктографски (Nahua), йероглифен (Maya), нодуларна (в кечуа-инките); Развитието на земеделието (особено кечуа-инка), тъкане, занаяти. Мая, Nahua, инките, кечуа създадени митологична система, сравнима с нивото на древноегипетската култура, Шумер, Вавилон. Нивото на развитие се определя от характера на митология тълкуване и креативност. Писане и литературната култура на маите Nahua и е тясно свързан с орални елементи и голяма част от нея не се отделя. Въпреки създадените пиктографски и йероглифни паметници, важна роля се играе от устната традиция на предаването им, развита система жанр: митологичен, исторически епос химн поезия, философски и любовна лирика, дидактични текстове, труд и военни песни, икона и цъфне историческа драма. Conquest нарушил независим развитието на американските културни центрове, но и да се създадат условия за нов синтез, в крайна сметка се превръща в основа на съвременните национални култури от Латинска Америка.

Откриването на Америка имаше огромно въздействие върху умовете и художествено въображение на европейците. Следван от доклади и дневници Hristofora Колумба, които бяха прочетени в цяла Европа, започна да се разпространява на други книги, написани от пътници и конквистадори. Описание на живота на индианците даде храна за размисъл за същността на "естествения" човек на връзката между природата и цивилизацията, на принципите на организация на обществото. New World изглежда един вид идеал царство на човечеството на основата на справедливост. Това обяснява, че Томас Мор, Бейкън, Кампанела избира отвъдморска страна на сцената на голямата му утопии. От XVI век. Тема простодушна родния заема важно място в литературата извън Испания и Португалия. Ронсар хвали "златния век", в който живеят индианци, и Монтен в "На канибали" есе анализ на естествения живот на индианците, осъди морал и поведение цивилизова. Този въпрос стана особено важно в епохата на Просвещението.

В началото на XVI век. заедно с първите истории на Индиите, испанците отдавна наричат ​​Америка, Европа започнаха да излизат, да не говорим за благородни метали, красиви растения, необичайни елементи, както и езиците на страните от Стария свят изобилстват в различни индийски думи, включени в испански и интернационални ползване (тютюн, царевица, домати, шоколад и т.н.).

Завладяването на Америка се извършва предимно от Испания и Португалия, скоро ще се окажат на страната на прогресивните икономически и политически процеси. Идеологическата обосновката на завладяването е налагането на християнството по новозавладените земи. Процесът на колонизацията продължи в форми продължителна експлоатация на суровини ресурси и прост обир. Този процес продължава в продължение на много десетилетия.

В първия етап на колонизация (края на XV -. Първото десетилетие на XVI век) са завладени от Карибските острови - Колумб за първи път пристигна тук, а от тук започва експедиции

на Антилските острови архипелаг; втората фаза бе белязана от завладяването на индийски щати - май-ацтеките (1519), на инките (1524). По-късно, в средата на XVI век., Започва завладяването и развитието на южноамериканския континент. Голяма част от няколко поколения се премества от Испания и Португалия в чужбина земя уреждане и до известна степен чрез смесване с местното население. На мястото на разрушените страни (Мексико, Перу) или патриархалните племенни образувания (Южна Америка), създаден феодално йерархична социална структура. Не само езичеството индийци, но им писмен език и култура са били унищожени по време на насилственото налагане на католицизма, които бяха огнища на църкви и манастири. Въпреки това, някои от мисионерите, които дойдоха на християнизацията на населението е ангажиран в проучването на индийски езици, събиране исторически легенди и фолклор. Тази първа хуманистите потомци дължат запазването на много исторически детайли и традициите, свързани с преди Колумб Америка. Още в първата половина на XVI век. два университета са отворени (в Санто Доминго и Мексико Сити), който стават центрове на ispanizma и центрове за бъдещето на латиноамериканската култура. включване на Америка в орбитата на европейската цивилизация трябваше необратими последици: Иберийския колониално иго в три века се сринаха, но новообразуваните народите на Америка културен процес продължава да се развива въз основа на испански и португалски, която стана езика си.

Оттук произлиза концепцията за Латинска Америка като историческа и културна област. През първите три века от културния процес в колониите беше малко дисекция на феномена. Заедно с формирането на латиноамериканските страни в нейната култура проявява различни тенденции, но регионалната общност не е загубил своята стойност днес. Литература Латинска Америка като iberoyazychnaya литература възниква през XVI век. като исторически дискурси, много колебливо нарича хроники. Летописи като израз на самосъзнание на народите в тяхното развитие от първите дни тук, в Америка, са имали своя собствена особеност. История и живота на местното население е описан често не тези, които го представляват, и тези, които го спечели, непознати-непознати. Тези книги са досега невиждано чудо на света, се възхищава Feat откриватели и изследователи, а понякога и смела индийски съпротива.

Откривател на Латинска Америка - Христофор Колумб (Кристобал Колон, 1451-1506) и е основател на своята литература. Тя започва с неговите "Дневниците" преработени по-късно, и то съобщава царе Испания. "Писмо да обявим откриването на Новия свят" от 15-ти февруари, 1493 - това е първият исторически доказателства за живота на Америка. Колумб е пълна с чудеса и наслада от красотата и богатството на новооткритите земи. Тук, "всичко различен от нашия," такива епитети като "чудо", намерен на всяка страница. Това, разбира се, не само за предаване на възхищението на откривателя, но също и в съответствие със задачата - да привлече вниманието на царете да пътуват. От Колумб може да се проведе и концепцията за "естествени" права.

илюстрация:

"На островите, наскоро откри
Индийски море "

(От муха листо. Базел, 1494). гравиране

Друга фигура на XVI век, оставя следа в литературата. - Ернан Кортес (1485-1547), свиреп завоевател на империята на ацтеките, един човек от неудържим енергия и рядко коварство. По време на кампанията 1519-1526 GG. той пише пет писма, доклади на царя на Испания. Бивш студент от университета в Саламанка, собственик на писалката, Кортес описани живо приключението в сферата на Монтесума (Motekuhsomy). Най-значително второто писмо на Кортез от 30 Октомври, 1520 - историята на дръзките му маневри на живописния ацтеките столицата - Теночтитлан

и фантастичен лукс на кралския дворец. Conquistador изгражда повествованието, така че причината за Карл V алчност за богатство и местоположението на испанските войници, и най-вече на лидера им.

За завладяването на империята на инките остави доказателства Педро Siesa де Леон, автор на "General Хроника на Перу", Агустин де Зарате, автор на "История на откриването и завладяването на Перу."

илюстрация:

Кортес. "Трети писмо изпращания
(Крал на Испания) "

Севиля, 1523 Корица

Описание безпрецедентни походи, обхванати жесток романтика, боядисване на невероятно живота на непознати народи са били създадени от тези, които притежават всички видял и преживял. Хроники несут яркий отпечаток личности автора, но при разнообразии авторских чувств они едины в оценке конкисты как деяния справедливого и священного. В апологетическом духе составлены хроники, написанные историками, пользовавшимися также источниками и документами из вторых рук, например обширный труд из 50 частей Гонсало Фернандеса де Овиедо и Вальдес (1478—1557) — «Всеобщая и естественная история Индий» (1535—1557). Ее автор — один из многих идальго-авантюристов — пробовал силы в воинском ремесле, политике, литературе, путешествовал, долгое время провел в Америке, и в основу его труда легли личные наблюдения. Но он опирался и на материалы, которые получал из колоний для написания свода сведений о заморских владениях Испании. Представляющая интерес как свод положительных знаний о жизни Америки «Всеобщая и естественная история Индий» Фернандеса де Овиедо несет печать официальной идеологии. Овиедо выступает с осуждением индейцев как существ греховных, поклоняющихся идолам. Прославляя священную миссию Испании и военные подвиги, он считает естественными и законными их покорение и эксплуатацию.

В духе апологетики подвигов Кортеса написана книга его капеллана Франсиско Лопеса де Гомары (1512—1572) «Победоносная Испания» (1552), вызвавшая к жизни другое, в своем роде уникальное произведение — «Подлинную историю завоевания Новой Испании» Берналя Ди́аса дель Кастильо (1492—1581). Автор — один из солдат в отряде Кортеса — взялся за перо в возрасте около семидесяти лет, а книга его была напечатана посмертно в 1632 г. Его запись уже не хроника, которую создавали конкистадоры по следам походов. Берналь Диас подчеркнул полемичностью заглавия свою задачу: «Летописец Гомара в своей истории говорит противоположное тому, что случилось на самом деле. Кто его читал, знает, что он хорошо пишет и что если бы он имел правильные сведения, то мог бы изложить правильные факты, тогда как сейчас — это ложь». Берналь Диас рассказывает историю военных действий так, как он ее видел. Он воздает должное военному искусству и мужеству Кортеса, но не скрывает его жестокости, коварства, приступов слабости, даже трусости. Лейтмотив книги — это изображение солдатской доблести и выдержки тех нескольких сот малограмотных испанских воинов, которые вынесли на себе тяжесть кампании, приведшей к грандиозной победе.

Конечно, для Берналя Диаса непреложна священность исторической миссии Испании и доблесть конкистадоров; разгром Ацтекской империи предстает как славная страница истории. Но хронику взялся написать не официальный хронист или представитель церкви, а простой солдат. Отсюда очевидный демократизм «Подлинной истории ... ». Облик автора выразился и в грубоватой, непредвзятой, естественной манере повествования. Под его пером история обретает осязаемую реальность. Он пишет и о

поражениях. С прямодушием простого человека автор описывал все подряд, что видел: подвиги собратьев по оружию, необыкновенную природу, которая их встретила в земле ацтеков, богатые храмы, дворцы, висячие сады, обычаи и даже игру в карты Кортеса и Монтесумы. Автор использует прямую речь. Рассказывая о том, как испанцы вывели Монтесуму на площадь, заставляя его убеждать подданных сложить оружие, Берналь Диас воспроизводит презрительные упреки индейских воинов своему царю: «Молчи, негодяй, баба, рожденная, чтобы ткать и прясть; эти собаки держат тебя в плену, а ты — трус». Описывая сражения, Берналь Диас свидетельствует о мужестве каждого из солдат, вместе с которыми он воевал. В противоположность истории единственного героя — вождя у Гомары Берналь Диас создал эпопею общего подвига. Восстановив цепь тяжелых боев, переходов, лишений, автор завершает «Подлинную историю» строками, посвященными памяти товарищей. К тому времени в живых оставалось только пять. «И что до меня, — пишет в заключение Берналь Диас, — то я думаю так: золотыми буквами должны быть написаны их имена, ибо они погибли, взяв на себя тяжкую смерть во имя служения богу и его королевскому величеству, во имя того, чтобы принести свет всем жившим во мраке, а также и для того, чтобы раздобыть богатства, в поисках которого мы все сюда прибыли». Слова необразованного старого конкистадора своеобразно определяют цели завоевания Америки, непредвзятость делает его свидетельство не только ценным историческим докумет м, но и неповторимым выражением личности простого человека эпохи великих открытий.

Сред хроникьори на XVI век. най-необичайното цифра е Лас Касас, в продължение на половин век е действал като debunker на колониалното робство, индийци защитник и хроникьор на тяхното страдание. Лас Касас е проповедник, историк, философ и педагог, първият писател на Новия свят, който съчетава страстта на борба и творчество, което води до традицията, все още характеристика на латиноамериканската литература.

илюстрация:

Портрет на Бартоломе де Лас Касас

Бартоломе де Лас Касас (1474-1566) е бил ученик на Университетската Salamanca, един от центровете на европейската наука, която след това преподава учени, свързани с токовете на хуманистичната мисъл. През 1502 Лас Касас влезе на мястото на. Хаити, наречен от Колумб Española, където са се заселили на баща си, участникът на втората експедиция на Колумб, получил encomienda - собственост върху земята със стотици индийци превръщат в полу-роби. Лас Касас в 1512 оставяйки Испаньола и се откаже от собствеността. Той влиза в доминиканския орден, е ръкоположен за свещеник, но той се ангажира с борбата срещу насилието и злоупотребата на църквата и държавата в Америка. С течение на години от живота си на Испаньола, и по време на кампанията в Куба Лас Касас мразен методи за поробване на местното население. Несломимия враг на колониализма, Лас Касас е привърженик на лечението на индианците към християнството и денонсирано колонизаторите за жестокост към индианците, за да се забравят евангелските заповеди. Бране на повикване свещеници хуманист Антонио Монтесинос и Педро де Кордоба, който за първи път излезе с проповядването на милостта на индианците, Лас Касас пише писма, трактати, исторически произведения, призовавайки за хуманно отношение към индианците, доказвайки, равенство на хората пред Бога. Писмената на Лас Касас, въпреки че повечето от тях никога не са виждали светлината през целия си живот, играе огромна роля. Енергична Лас Касас прекосили океана много пъти, за да се представи материалът на органите на индийския щат. Неговите постоянни петиции са довели до свикването на специалните комисии и дори влизането в сила на законите, изискващи смекчаване

Лечението с местното население. В допълнение, произведенията на Лас Касас са допринесли за развитието на прогресивна правна мисъл в Испания, по-специално обявяването на тезата, че човек не може да бъде роб от раждането, и учението за правото на народите за свобода. Университетът в Саламанка за това за първи път, каза Франсиско де Витория, сто години преди Gugo Grotsiya. Самият Лас Касас, започвайки с проповядване състрадание и осъждане на Индийския робство, а по-късно дойде да отричат ​​институцията на робството като цяло, включително на Negro робство, внесени в Америка. Самото признаване на индийския народ, се равняват на всеки по това време беше необичайно пред Бога. Говорейки за мирното въвеждането на християнството, за възпитанието на проповядване на индианците, Лас Касас добави: "Християнската религия ... взема под лоното си всички хора еднакво, и никой не отрича свободата и собствеността, не се включва хора в роби под предлог, че те са в естествената им произход Те са или безплатни или роби. "

В Лас Касас журналистика е доминиран от "кратките доклади за унищожаването на Индия" (публикувани през 1552 и препечатани много пъти). Само в XIX век. Видях публикуването на капиталното му съчинение - ". Извинително история на Индия" "История на Индия" (1560), продължава в Подробни описания развива неговата невероятна истинска история на завладяването. Позицията на автора, емоционално отношение към събитията, описани, остър полемичен с идеологически опоненти - всичко това прави "История на Индия" произведение, което е извън всякакъв вид е "Хроника". Основано на принципи, отказ от светски компромис, искрена вяра, не прави компромис със злото волята на силния света обективно е Лас Касас разбера почти революционно, а самият той просто скромен шампион на католицизма взети под внимание. Не веднъж на страниците на "История на Индия" Лас Касас атакува "гаден християнството" речта Лопес де Гомара и Фернандес Овиедо на неизкореним греховност на езичници като оправдание за всички зверствата на поробителите: "И Овиедо достатъчно дух, за да се каже, че всички индианците от Куба и Испаньола - содомити! Струва ми се, че там, където той вече е отседнал Овиедо, не може да избяга разплата си за тази измислица ... Това си струва да се докосне в неговия разказ на индианците, той не може да каже една дума, не бълва хули и фалшификации му кръжаха почти целия свят ... Ето ако на заглавната страница от историята на Овиедо се изправи, че компилаторът от него - на конкистадор и най-лошият враг индианците, да ги убие и gubivshy в мините, които ще бъдат обсъдени по-долу, и това, което самият той признава, че най-малко сред хората, мислещи и разумни и добри християните историята си няма да бъдат спазени и не вдъхновен и вяра ".

В "История на Индия" има контрастиращи картина на два свята - невинен, неподправен tezumtsam разлика алчни, жестоки завоеватели, за които Лас Касас не съжаляват гневни епитети. Понякога е хипербола провокира съмнения относно действителността описан, въпреки че те са законни, тъй като емблематичната посрещане. В книгите му, Лас Касас служи главно като проповедник, като разгневена свидетел, а това е свързано с ораторски характер на речта си - интензитета на емоционалните преживявания, удивителни знаци, реторичен въпрос. Стилът на своя жалък, той пише за дълъг период, и да ги насища с конкретни доказателства, както и безмилостен повторение на истините, въвеждането на който е посветил живота. Само когато авторът пише за себе си, той използва трето лице, при спазване обективност разказ подобаващ хроникьор.

Лас Касас - един от наистина великите и оригинални фигури на испанския ренесанс - е и един от пионерите на латиноамериканската литература. "Първи американци", наречени този испански монах от днешните латиноамериканците. Така че аз го пее в "Universal песен" от Пабло Неруда: "В себе си обединени, което гори мъки континент // Всички рани осакатени, всички скръбта на индийските села, нарушител напълно унищожена."

Авторите на творбите, които разработени върху миналото на индийските народи, били монасите, които са дошли в Америка като мисионери и потомците на индийските имената на Мексико и Перу. В Мексико, това е една книга на испански свещеници: "Доклад относно делата на Юкатан" Диего де Ланда, Бернардино де Саагун (до 1530-1590) "Обща история на делата на Нова Испания" (публикувани през 1829). Францискански монах, посветил живота си на изучаването на ацтеките култура и история, Саагун е създал работата си в езика на ацтеките, науатълския, и той го превежда на испански език. Труда Саагун справедливо наречен "ацтеките енциклопедия". Друга изключителна работа на този вид - "Морал и естествена история на Индия" - е написана от Хосе де Акоста (1539-1599) йезуитски монах, който е прекарал 15 години в Перу като мисионер.