КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Личност като социокултурна тип




ЦИВИЛИЗАЦИЯ НА ЛИЧНОСТТА

Индивидът не е дадено да се признае за трагедията на живота с оглед на собствените си nevychlenennosti на синкретично с това е цялото. Палиативни, ако не осъзнава тази трагедия до края, най-малко чувства. Освен това осъзнаване на трагедията на съществуване - основното екзистенциална палиативни чужбина. Той се опитва да го преодолее чрез partisipatsii към положителния полюс маркирани. Личността не само следи, но отнема трагичен и неустоим като основен факт, който следва от самото естество на съществуване. И този проблем е да го концептуализира като проблем вътрешен.

Съответно, за отделния трансцендентното като преодоляване на прехвърляне, свързани с максималната потапяне в ритмично континуум на репродуктивната активност. За палиативно е активен социалната практика в името на създаване на подходяща космическия ред. За лицето - творчество в най-широкия смисъл на думата.

Какъв е типът на личността, както като модалност хомо? Ориентация на еволюционния процес, се смята за изключително широко, като се започне от космологията и завършва със социална история, развиваща се към по-голяма и по-голяма индивидуализация. Или с други думи, все повече и по-гъста концентрация на идеална ефективност при все по-локализирани и валцувани материални структури. В тази теоретична гледна точка на личността е крайният вид културна еволюция. И формирането на западната европейска цивилизация, която е довела до самостоятелно развитие на третия голям революция в световната история, придобиване на статут на исторически неизбежен процес, основан на законите kosmoevolyutsionnogo ниво ". Обява най-важните личностните характеристики (като социално-културен тип) трябва да бъдат разпределени до максималната си автономия, самодостатъчност и постоянно внимание към изпълнението на избор. Тези функции не само на принципала, но и criterial, защото те не са отчуждени от лицето. Личност демонстрира диалектическа преливане точка в спектъра на взаимоотношения partisipatsii където partisipatsionoe опит се извършва не чрез разтваряне на изпитва I в vnepolozhennost обект, а напротив, чрез усвояване на обекта в I, в духовното пространство на субекта. Освен това следва да се отбележи, че на нивото на проектиране и реализация на този опит може да бъде неподходящо и заместен представяне, илюзорни форми. Така, например, един модерен човек може напълно да реализират своите религиозни преживявания като движение към Бога, това е, за да ги опише в напълно конвенционалните модели. В действителност, има асимилация на идеята за Бога в духовното пространство на относителна доста модерна личност. Днес тя не е Бог избира един човек и човек избира Бога.



Това се дължи на факта, че човек по дефиниция се в духовен и цялостен му психическо пространство, а не местен опит от своята културна система. Този опит включва не само семантичната структура и правила, за да се установи, но и разнообразен, богат културен парадокс цяло. Така антиномията, не само е известен, но се възприема като органични характеристики. За отделния човек, ситуацията не е problematizuetsya парадокс. Палиативни решава този проблем от глобален partisipatsii на един от полюсите, с което другият отвъд себе си единосъщен онтология. Личността, като Хегеловата дух, способни да издържат противоречие само по себе си.

Поради това е обречена на постоянен избор е ядрото, ядрото на индивидуалния характер. Екзистенциалната samomanifestirovanie, samopodtverzhdenie човек осъществява в селекцията. Постоянното разширяване на избор - екзистенциален императив на личността, която определя неговото историческо развитие самостоятелно. Личността не само прави самия избор, но не са склонни да му се доверите на никой друг. И също така да делегира това право на външни органи. Ето защо, за самоличността на минимална степен може да бъде обект на социална манипулация и идеологически внушения. Ако човек е нещо задължително, това е чисто индивидуално, априори е посочено програма на културното творчество. Роден човек, човек не избира да изпълнява или не. За културното творчество на индивидуалния характер на програмата и нейното изпълнение оправдава съществуването. В тази връзка за лицето, отстранява на въпроса за смисъла на живота, винаги с една и съща острота стои за палиативни. Но преди лицето в тяхната цялост се развива полеви начини и форми на реализация на програмата.

Излишно е за откриване на творчески програми, по никакъв начин не противоречи на индивидуалните прояви индивидуалността, в резултат на неговото изпълнение резултат се ражда, където абстрактно умствена инерция, нетно намерение се медиира конкретно в отделни форми. Можем да кажем, че културата на Възраждането поискаха приема и се очаква появата на такива личности като Микеланджело, и в този смисъл е необходимо и логично появата на титан. Но културния продукт, който те са създали, е немислимо е чисто индивидуални, специфичните характеристики на личността му, с всичките му психологически, характерологично и така нататък. Характеристики. От тази гледна точка, най-високите сфери на личностната реализация са областите на културното творчество, които са най-подходящи за ролята образ на демиург (вж. Гл. II). В допълнение към разработването на нови парадигми makrokulturnyh световен ред, обикновено под формата на религиозни и социални учения, философията и изкуството. Той обяснява, че в работата на науката има място, известно прекратяване на субективното в целта. Научните закони са обективни. Те не са създадени и се отвори. Без да се омаловажава достойнствата на Велики, например, че законът за гравитацията ще бъде отворен и без Нютон. Що се отнася до най-високите прояви на изкуството и философията, има човек в пълния смисъл на думата създава светове. Научно творчество свързана повече с функциите за подражание pervotektonalnymi културен герой, след като художествен и философски - с функцията на самия демиург. Това разделение не следва, разбира се, разбира напълно. С изглед към философско ниво на науката е доста достига височините на демиургичната (същото Нютон, Айнщайн, Дарвин, и др.), Както и повечето от авторите на произведения на изкуството е в традицията, и по този начин отговаря на функцията на културен герой.

Едно лице може да бъде както синкретичен фигура. Той е почти винаги е свързано с въвеждането в света на новите религиозни или философски доктрини. Това са първите личност аксиален ерата на време, това бяха най-видните дейци на изкуството, както и в системата, която запазва синкретизъм и в по-късни времена (Толстой, Ганди, Вивекананда, Уилям Морис I Т. Г.). Как може палиативни заблуждават от преувеличава своята индивидуалност, а всъщност е агент е външни идеи, както и да бъдат объркани и индивидуалност, но в обратната посока. Това означава, че осъзнава своята дейност като услуга към нещо външно, лицето всъщност разгръща иновативна култура в областта на индивидуализирани експресивни форми.

Както вече споменахме, човек се ражда като прецедент в ерата на осовото път едновременно в различни области на културата. Действията на тези хора все още е изцяло предмет на синкретична култура на епохата. Област на себереализация е образуването на нови философски парадигми под егидата на религиозни или философски учения естествено. Допълнителна генезис на личността е свързана с европейския културен кръг. Фактът, че Европейската парадигма makrokulturnaya (вж. На епистемологични парадигми) се фокусира върху устойчивия напредък на семантични форми partisipatsionnogo опит с изместване на последните да им семиотични изображения. Преживяване I-съзнание в този случай се простира серия верига partisipatsii / изключване актове в хода на който първоначалните синкретични блокове последователно се разтрошават и semiotizuyutsya ontologizuyutsya като отделни дискретни компоненти на семантична пространство.

Това е този процес се оказва пряко продължение на процес индивидуализация обща вектор kosmoevolyutsionnogo, която започва с формулирането на тази глава. Така че, европейската цивилизация са родени пазвата личност. Трудно е да се каже, но това не е толкова важно, какво е основното и това, което е от второстепенно значение: Има ли човек, с индивидуални настройки, или много епистемологична парадигма, които могат да проникнат, инфилтрират културния контекст, в който този човек трябва да се развива. Ние вярваме, че съществува причинно-следствена връзка, ако и може да се инсталира (което не е очевидно), тогава не се играят основна роля. Тук, както и възможно най-скоро да се говори за съгласуваността на есенции, отколкото явления.

Какви са фазите на процеса на теста? Първо, това е човекът-в-себе си, когато иновативно творческа функция се реализира по неподходящ начин. Личност аксиален време и следващите векове, включително последователите на монотеистичните религии, винаги са считани дейността им като услуга vnepolozhennost идеален, обратна сила или chiliastic. С други думи, една нова културна парадигма, произведено от лице, изпълнени под мотото на връщане, възстановяване, пресъздаде. Това се дължи на факта, че в една култура, доминирана от синкретизъм. Светлоотразителни разкъсват лица от този синкретизъм не се е случило все още. С една дума, човек показва личността му винаги за нещо. Дори в епохата на Ренесанса изкуства не е главен състезава в индивидуален начин, техники и естетически приоритети, както и в областта на най-близкия подход до известна общоприета естетически идеал (древен). Можем да кажем, че от vnereflektivnogo в себе си физическо състояние на индивида в началото на новата европейска епоха е преход към следващия етап на изолиране: vnepolozhennost парадигма на дейност под формата на определена традиция или система продължава да бъде синкретична закрепване черупка, но лицето вече постига пълна свобода в него. С други думи, човек придобива правото да тълкува и комбинира семантични структури в рамките на традицията. Например, ако традициите на магия, окултизъм, алхимия, херметиците, получаване на тайната е да средновековния човек на строга инструкция, така че е човек на Възраждането те стават основа за най-широк областта на творческите експерименти, комбинации и вариации.

Тази ситуация е създала уникална (макар че всички културни ситуации са уникални) ситуация специален баланс на положителна и отрицателна тенденции: от една страна, един вид универсалност основания синкретичен стойност на културата, на универсалния характер на неговите основни топос (антични и библейски митология, сложни окултни традиции, и т.н. ...) И от друга страна се увеличава avtonomizuyuschayasya индивидуалността на човека, че е човекът. Никога една единствена не е бил в такава хармония с универсалното, както и свободата на творчеството, така естествено не се вписват в нишата на традицията като общо желана форма samopresuschestvleniya култура. В тази уникална идентичност и културно недостъпност на резултатите от Ренесанса, Реформацията и революциите ранните буржоазни.

Всеки парадокс се отнася до лицето, като проблем на вътрешния, и по тази причина най-висока стойност и фокуса, във фокуса на своята екзистенциална ориентация е свобода. Свобода в този случай се разбира като специфичен начин от вътрешната антиномията. Презумпцията за свободата като най-високата стойност, характерни за индивида, а само на отделния човек. И, отново, няма по-голяма грешка, отколкото да се приписват това желание цялата човешка раса, също както и европейското културно-антропологическа традиция, с произход от Просвещението. Не-човек не търси свобода, и "по-добър майстор."

С течение на времето, процесът на прекъсване в две; диалектика на индивида и обществото все повече се измества към усвояването на универсалната единство, с други думи, човек все повече и повече avtonomizuetsya. Те се разделят и да се умножи семиотични подсистеми, и с местни стесняване на полето на комуникацията. В крайна сметка, в резултат на тези процеси преживява най-силната европейска криза на самоличността на отчуждение, първата фаза на които са настъпили в XIX век.

Разбира се, махалото на възходите и паденията на Европейската криза антропоцентрична хуманизъм, който е служил като идеологическа основа на цивилизацията идентичност, бе представен през XVI век, когато проектът за хуманистична Ренесанс оказа се събори гъвкав реалност. Въпреки това, само XIX век завела делото преди резкия срив на идеали. Показателен план на изразяване на този процес е утвърждаването на атеизма в мироглед на материализма и позитивизъм в областта на философията и реализъм в чл. Herald следващия етап е Ницше. Но в ерата на началото на ХХ век, напълно даде привидно напълно изчерпани идеали на истината, добротата и красотата. Ако в ерата на романтизъм трагично отчуждени от обществото човек все още може да се намери духовна подкрепа в някои метафизични идеали, в XX век, тя може да разчита само на себе си. И черпим сила само в дълбините на духа му, която е в същото време все повече ерозира отчуждаване размисъл.

Както казахме, на личността, присъщи привеждане в съответствие на системата за връзки с външния свят въз основа на интерсубективност. Формирането на този принцип падежът постепенно и в точно определени форми се появи, може би, само в последно време. Но бяха положени основите интерсубективна принцип лично първоначално. Разбиране на всичко във Вселената чрез себе си, себе си свързвайки се отнася до други характеристики на човешкия вид. Това казват психолозите, показва историята на културата. Същото се казва на нашия собствен опит живот. Отношение към всеки друг субект, както собствените си вид твърди в епохата на формирането на общи цивилизационни сходства когато архаичните стените се рушат, а в "чужди" Да не се показва върколаци. Тази тенденция е положен през епохата на осовото възраст в монотеистичните учения. По същите причини идеята за човешкото равенство пред Бога. Бог е естествено разбира не само като онтологични е външно и поуката абсолютно, но също така и като вътрешен етичен императив. Синтез отново се превръща в нов синкретизъм.

Следващото ниво на формирането на идентичността се постига по време на революцията на личността, или в ерата на голяма духовна революция. личност революция обхваща Ренесанса, Реформацията, великите буржоазни революции. За предмет на свобода на избора е признат и одобрен вяра в широкия смисъл на религиозна толерантност. Разширяване и деформира границите на каста и корпоративната социална, а по-късно, по време на Просвещението, презумпцията е направена неотменими права и формира относително цялостна система на Европейския чувството за справедливост. Интерсубективност превръща европейско съзнание изразява във факта, че субективния саморефлексия на индивида експлицира отвън. Човекът вижда във всеки предмет, индивидуално или колективно, собствения си вид, но често тя може да бъде различен вид егоцентрични забулени декларации. Но по същество, връзката на индивида със света на други теми, се основават на равно признаване на неотменими права. Е Р О М чувството за идентичност е по-различно от предишните културни антропологическо видове, които също правят други изображения по Свой образ.

Равно на като физическо лице не е в състояние да се види в другата нещо различно от физическо лице, човек не иска да се види във всеки друг предмет е нищо друго освен личност. Следователно възниква определен светоглед, образуван от буржоазно-либералната цивилизация, която изпитва очевидна криза на днешния ден. Синкретични тенденции в областта на културата за пореден път демонстрират своята незаменимост на всички нива, като дори и за човек с неговите безкрайни вътрешната Антиномията цели блокове действителност са табу за диференциация.