КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) 1065) House- (47672) Журналистика и масови медии- (912) Изобретения- (14524) Чужди езици- (4268) Компютри- (17799) Изкуство- (1338) История- (13644) Компютри- (11121 ) Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929 ) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

ХАРИ ИЛИ ХАРМОНИЯ?




Вижте също:
  1. I. Принтиране принцеса 1 страница
  2. LXXVIII 4 страница
  3. Пътуване.
  4. V. Момиче и нейната възрастова група
  5. VII. Приети форми на сексуални връзки
  6. Андрей Реутов - хакери на мечтите 24 стр
  7. Антихристиянска страница 1
  8. Справедливостта на църквата
  9. Безкрайно объркващи скриптове
  10. Бог - изобретен съвършенство, въображение, претенции, шизомания.
  11. В Чашата на детето зародишът на зърното на "Култура" осветява 3 страници
  12. В епохата на Гупта

При определянето на културата не може да се изключи човек. Културата, например, не може да се сведе до природата, трансформирана от хората, защото в такова тълкуване човекът се пренебрегва *. Традиционните културни изследвания са постулирали, че културата е изградена върху естествения и естествения принцип и като такава се противопоставя. Взаимоотношенията между културата и природата, следователно, изглеждат като враждебни, несъвместими, защото културата свързва естествената сила на човека. Рестартирането на оковите на културата означава в тази система на мислене връщане към "нереформирана", "некултурна" природа.

Ако културата се върне към оригиналната човешка атракция, аспирация, импулс, тогава е необходимо да идентифицираме този импулс и да го свържем със съществуващата култура. Правилно предполагаемото антропологическо проучване може да помогне днес в "коригирането" на една култура, като елиминира нейните дефекти. По този начин антропологично ориентираните философи разглеждат връзката между природата и културата в нейната същност като не-враждебна, достъпна хармонизация.

* Виж за това: Oizerman T.I. Проблемът на културата във философията на марксизма Въпроси на философията. - 1983 г. - № 7.

Много други мислители обаче интерпретират връзката между природата и културата в духа на все по-ескалиращ конфликт. Те вярват, че културата първоначално е враждебна към човека и природата. По този начин философите не трябва да пренебрегват трагичните последици, произтичащи от този антагонизъм.

Докато социалните връзки между хората са патриархални, прозрачни и лесно контролирани, разминаването между природата и културата не се разкрива и не се реализира. Постепенно, обаче, тъй като социалните отношения стават по-сложни, диктуванията на културните норми над индивидуалното поведение се увеличават, непреходността между природата и културата става все по-очевидна. Инстинктивната сфера на човека не издържа на нарастващия товар. Конфронтацията между природата и културата поражда тези кошмари, за които съвременните културни изследвания пишат толкова добре. Екологични (криза, ядрена лудост, параноидно човешко поведение, които виждат в резултат на ескалиращия сблъсък между природата и културата.

В тази връзка философията на културата обсъжда въпроса как се е случило, че в историята на човечеството е имало обръщане към отчуждението на човека от природата. Някои изследователи вярват, че източникът на нашите екологични проблеми е юдео-християнското вярване в човешкото призвание, насочено към доминиране на природата. Това понятие обаче ли правилно интерпретира библейската вяра в превъзходството на човека или, напротив, в действителност Старият и Новият Завет изразяват по-просветено и по-благородно отношение към природата?



Според американския култолог Л. Уайт "историческите корени на нашата екологична криза" се връщат към юдео-християнската доктрина за създаването на света. В по-специален смисъл тези корени са свързани с вярата, че човекът е създаден по Божия образ и подобие, че е бил замесен в трансцендентност по отношение на природата и че целият ред на съществуване на естествения свят е създаден в името на човечеството. В по-малко отдавнашна история корените на кризата се срещат в сливането на науката с технологията, което най-накрая се случи през ХIХ век, но вярата, заложена в книгата на Битие или по-скоро в нейната активистка западна интерпретация, е основата на науката и технологиите, създадени на Запад.

Според Л. Уайт, победата на християнството над езичеството е най-голямата революция на съзнанието в нашата история.

култура. Ние всички живеем в "пост-християнската ера". Какво казва християнството на хората за отношението им към природата, към тяхната жизнена среда? Много от митовете на народите по света описват историята на сътворението. Гръко-римската митология е напълно различна в това отношение. Мислителите на древния Запад отричат, както и Аристотел, че видимият свят някога е имал начало. В схемата им на циклично разбиране на времето е невъзможно да се въведе представа за произхода *.

Остъклен контраст с този възглед е християнството, което наследи от юдаизма концепцията за времето като линейна и непроменена. Всемогъщият и обичащ Бог, стъпка по стъпка създал тъмнина и светлина, небесни тела, Земята с всичките й растения, животни, птици и риба. Тогава се появи мъж. Той даде имената на всички животни, установявайки господството си над тях по този начин. Бог е предвидил и планирал всичко това единствено в полза на човека и да управлява света: всяко природно същество няма друга цел, освен да служи на човешките цели.

Отношението на човека към природата в християнството до голяма степен се определя от факта, че той, подобно на Бога, е трансцендентен по отношение на света. Напълно и непримиримо противопоставяйки се на древния езически и азиатски религии, с изключение на зороастризма, християнството не само постулира дуализма на човека и природата, но и потвърди идеята, че Божията воля е такава, че човекът експлоатира природата за своите цели.

Л. Уайт подчертава, че в епохата на древността всяко дърво, всеки поток, всеки поток вода, всеки хълм има свой собствен гений - свой духовен защитник. Тези духове бяха достъпни за човека, въпреки че не приличаха много на него: кентаври, фауни, сирени, мекотели - всички те представляваха двойна форма. Преди да отсече едно дърво, да копае една шахта, да блокира реката, е важно да се постави в нечия полза духът, който е в контрол на определена ситуация, и да се погрижи да не загуби милостта си в бъдеще. Чрез разрушаването на езическото анимизъм християнството откри психологическа възможност да се възползва от природата извън границите.

* Вижте: Бял ml. Л. Исторически корени на нашата екологична криза // Глобални проблеми и човешки ценности. - M., 1990 - P.196.

** Пак там. - стр. 197.

От тази логика произтичат важни философски заключения. Християнската догма на сътворението, която може да се намери в началото на всички вероизповедания, има специално значение за разбирането ни за настоящата екологична криза. Бог даде на Библията, книгата на Писанието, на хората чрез откровение. Но тъй като Бог създава природа, той също трябва да носи в себе си проявления на божествения манталитет. Религиозните изследвания в природата за по-добро разбиране на Бога се наричат ​​естествена теология. В ранната църква, и особено в гръцкия Изток, природата е схващана предимно като символична система, чрез която Бог се обръща към хората и казва: животът на мравка е инструкция за по-трудна работа, издигащият се пламък е символ на стремежа на душата нагоре. По същество това е художествено, а не научно, виждане за природата.

Какво вижда Уайт като недостатък в нашето световно виждане? Противно на Коперник, за антропоцентрично виждане, целият космос все още се върти около нашия малък земни свят. Противно на Дарвин, в дълбините ни ние не считаме себе си за част от природните процеси. Ние сме се издигнали над природата, сме арогантни към него, искаме да го използваме, за да отговорим на нашите собствени нужди.

Ако тази диагноза е вярна, то решаването на проблема трябва да се търси в религията. Трябва да заменим християнството с нова религия, като например дзен будизма. Друг вариант. Може би трансформацията на нашата религия в духа на пансихизма на Св .. Франсис, според който всички живи и неживи на Земята имат душа и имат за цел да прославят Създателя. Това по същество е създаването на нова етика, която да промени радикално отношението на човека към природата.

Но християнството наистина носи отговорност за историческите корени на екологичната криза? Някои западни изследователи, по-специално името на Р. Атфийлд, влизат в пряко противоречие с Уайт. Той отбелязва, че има логични несъответствия в тази концепция. Странно е, например, да открием, че един и същ подход се проявява не само в пост-християнското време, но и в общества като Япония, която никога не е била наистина християнска.

Според Р. Атфийлд връзката между науката и учението за създаването на света е много близка. Вярата в създаването на света означава възможността за природни науки, а вярата в доминирането на човека над природата предполага, че самото господство е хуманитарен дълг. В продължение на много векове тези последствия са рядкост

Неговото значение не се отдавало до началото на 17 век. Е. Бейкън не изрично определя връзката между вероизповеданията и западните нагласи към природата.

Обичайно е да се мисли, че от гледна точка на Стария Завет природата не е свещена. Творецът и неговото творение се различават по най-радикалния начин, освен това идолопоклонството ще олицетвори създанието, затова няма святост да се разглеждат всички неща като ресурси за доброто на човечеството. Атфийлд пита въпроса: как да се отнесем към това разбиране? И той отговаря: наистина, библейските думи за господството на човека дават някаква причина да мислят така. От друга страна, убеждението, че човек може правилно да използва природата, не оправдава безотговорно отношение към него.

Според Атфийлд традиционната идея, според която, в Божиите очи, стойността на всичко, създадено от него, освен човека, не трябва да бъде нищо по-малко от инструментално и по-древногръцко от еврейското, няма основание. Християните станаха известни на Стария завет, те имаха възможността да видят, че в очите на Бога различни същества, различни от човека, имат своя собствена, а само тяхната вътрешна ценност. Бялото, следователно, погрешно се допуска, че според християнската доктрина човек трябва да разглежда природата като суровина за осъществяването на собствените си стремежи *.

Възможно е да се изтъкне подобно тълкуване на вярата в господството на човека, според което човечеството е призовано да поеме контрола върху естествения свят, поверен му от Бог, на който човек е отговорен за неговото ръководство. Австралийският философ Дж. Пасмор твърди, че подобна интерпретация е относително неотдавнашен възглед, който се е появил (поне сред християните) едва през 17-и век. Не съществува деспотизъм в библейското господство на човека над природата.

Всички тези светогледни интерпретации отразяват различните версии на връзката между природата и културата. Днес става дума за създаване на нова екологична етика. Същевременно в съвременните дискусии се подчертава, че Библията, изрично или имплицитно, съдържа много от необходимите компоненти за развитието на нов световен поглед, основан на запазването на всички живи същества.

* Виж: Atfield R. Етика на отговорността за околната среда // Глобални проблеми и универсални ценности. - M., 1990. - S.210.

Между природата и културата няма вечен и постоянно ескалиращ конфликт. Отхвърляйки пасторалните, абстрактни и идилични идеи за оригиналната хармония на природата и културата, днес е важно да се разработи концепция за спасението на органичното и цивилизованото наследство на човечеството, за хуманизиране на културата. Отношението към природата се разбира днес чрез екзистенциални предпоставки, чрез мистериите и драмата на човешкото съществуване.

СПРАВКА

Atfield R. Етика на екологичната отговорност // Глобални проблеми и човешки ценности. - M., 1990. - стр. 188-202.

Ahuti n A.V. Понятието "природа" в древността и в съвременното време. - М., 1988.

Berdyaev N.A. Man and Machine (Проблемът на социологията и метафизиката на технологиите) Въпроси на философията. - 1989 г. - № 2. - стр. 143-163.

Gurevich P.S. Социален прогрес и философия на технологиите / / Социални науки. - 1988 г. - № 3. - P.137-182.

Ман Т. Джоузеф и братята му. - М., 1991.

От Ф. душата на човека. - M., 1992.

Hesle V. Философия и екология. - М., 1994.

Джаспър К. Целите и произхода на историята. - М., 1991.