КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

починалия баща




II. задгробния живот донори

заключение

Както можем да видим, съвпадението между ритуалът на прехода и престоя си в къща за мъже, и това, което се прави в хижата гора и "Голямата къща", е поразителен. Приказка тук може да бъде много ценен исторически материал. Тя е запазил част от вътрешен механизъм на ритуала.

Читателят, който не е запознат с този вид церемонии, може дори да изглежда, че. съвпадение е твърде пълен, пълен подозрително. Дали това сходство трябва да включва повече се дължи на представянето, отколкото от сходства в същност? Не е избран, ако има грабна някои функции на инициация ритуали с ясната цел да ги направят да изглежда като приказка мотиви? Това подозрение е подходяща, когато приликата е твърде голям. Споразумението обаче тук не се отнася до детайлите, той се отнася до самата същност на ритуала за откриване на процеса и неговите външни атрибути и аксесоари.

Но, разбира се, една приказка и ритуал не е изцяло покриват една с друга. Така например, в историята, има някои конкретно, които не намерят своето обяснение в този ритуал. Тези данни се отнася мотив: герой място промяна с дъщеря яги или яде, така че да поема смъртоносен удар, герой вървят. Друга подробност е необяснимо момичето мълчание мотив от момчето се върна в човешка форма.

От друга страна, ритуала, разбира се, по-широк от една приказка, а историята е отразено и не всички. Например, една приказка като това не се отрази на политическата роля, след като изигра мъжки съюзи. Въпреки това, трябва да се каже, че когато вече е разработена ролята на лидер, мъжки съюзи са играли само спомагателен роля и са имали власт като организация. Тук приказката отново дава исторически точна картина. В приказката от "братя" (политически безсилни) все още има "цар", т.е.. Д. му позиция, която имаше в миналото.

Няма съмнение, че има все още не е намерил всички връзки, все още не са открити. Все пак намери посоката, в която е необходимо да се продължи търсенето, както и тези търсения могат да дадат дори богатата колекция.

Ние прегледахме всички сложните явления, свързани с Института за започване и мъжки къщи.

Но, разбира се, да бъде погрешно да се предположи, че тази институция - единствената основа за създаването на една приказка. тази институция умира на разстояние, както и историята продължава образованието. Променящите се исторически обстоятелства правят промени и да се създаде една история за живота.

Яга - древен, но не е единственият извор на приказките. Заедно с донора и смени темата и преносната среда. Въпреки това, връзката е все още не е напълно загубено. Тя засяга на първо място, че новите донори дават същия подарък като Яга: те дават асистент - но не гора животните и кон, който след това със задна дата се дължи и Яга. На второ място, както и нови донори имат връзка с царството на смъртта, в света на предците.



Представящия - духът дърво става неразбираем. Той бе заменен от мъжки даващия и прародител. Това вещицата е вече свързан с тотемни предци, ние сме виждали. Но тотемична предшественик, често се свързва дори, както видяхме, с наследяването по женска линия, с прехода към мъжката последователност, заменен от баща, дядо и прадядо. Така че, за да замени Яга идва мъртъв баща, който вече не е в гората, а не в кабината, и от гроба герой дава коня си. От друга страна, промяна на предмета и подарък. Реал, истински Яга разполага с горски животни. Тя - отражение на живота като ловци и ред. Това е, което виждаме в една приказка: тя се обажда вълци, мечки, птици, като им дава помощник-герой. На мястото на животните на гората дойде на другия, и преди всичко едно животно, което е в дома започва да играе такава голяма роля в живота на един воин - рицар. Така че, Яга дължи възнаграждение кон. Но конят - под Яга. Той не е плод на въображението на гората, това е - открито поле на създаване, където не от храстите в неприятелския огън, и в открито поле има герои, войни, с меч в ръка.

Можете да откриете, че между баща и син дълбока и загадъчна връзка. Тайната на тази връзка се отразява, че е силна и необходими за Иван връзка не живее с родителите си, комуникация с родителите мъртви или умират. Живи родителите играят доста нещастен роля в приказката. Тяхната импотентност и прави Иван изпратил. Колкото по-силната фигура в историята на починалия баща.

Никъде не е тази цифра е депозирана в приказка "Sivko-Burko". Тук се казва: "Бащата започнал да умре, като казваше:" Деца! Умра, ще вземе всеки от своя страна отиде на гроба ми да спи в три часа през нощта "- и е починал старец погребан идва нощта, трябва да бъде по-голям брат, за да прекарат нощта на гроба, и някои мързеливи, някои се страхуват, казва той, малък брат .." Иван -durak! Иди и на бащиния си гроб, Sleep за мен. Няма нищо не "Иван Глупака изпълнени, дойде на гроба, е в полунощ внезапно гроб разделиха старецът идва и пита:" Кой е там? Ти си голямо момче? "-" Не, сър! Аз, Иван Глупака "Старецът го позна и попита .:

"Това, което пра-от син не дойде?" - "И този, който Ме е пратил, сър!" ~ "Е, щастието си!" Старецът подсвирна gayknul героичен свирка: "Sivko Бърк пророчески Огромни дупки" Sivko работи, само на земята да трепери, очите на искри изливат от ноздрите му стълб от дим. "Това, сине мой, добър кон! И вие, конят и Му служат, аз служих!" Той каза, че този старец отиде в гроба "(ПМ. 179).

Каква е силата на героя, или това, което е услугата, предоставяна от мъртвеца? Защото той дава коня си? Приказка е ясно нещо не doskazyvaet тук падна за връзка, както и за пълно разбиране на този мотив е връзката, за да бъде възстановен.

Има две хипотези, които, обаче, не изключват взаимно, но допълващи се. И двете предположения се потвърждават и от материалите. Разбира се, това не е само в "столицата". Това е - твърде безцветно акт погребален култ да е изначалната. Приказка се изхвърля, след като наличните ритуали на жертвоприношения и възлияния. Въпреки това - Въртях, но не съвсем. По този начин, в една приказка (. Виж 306) четем: "След като братята на майка ми отидоха на всеки един от кравата Иван Глупака взе крава си и доведоха в гората до мястото, където е бил погребан майката донесе и каза .." Майко, ще ви е необходим крава ? "-" необходимо е, - казва майка - връзвам "." Този случай е очевидно много архаичен. На първо място, все още се появява в гората, и второ, героят идва на гроба на майка си, и това нещо архаично случай нас и целта на неговото идване държат: той носи на гроба на майка крава.

В светлината на тези материали и тези, които са цитирани по-рано поискаха бащата може да се дешифрира като: "Ходи ми до гроба и я кара да се сложи на жертвата."

Но този въпрос все още не е изчерпан, и не е обяснено. Какво мъртъв човек необходими жертви? Ако не направят жертви, т. Е. не отговаря на глада на починалия, той няма да си починете и да се върне към светлината на живия дух. Това е, което плаши живите и мъртвите, това се основава на страха от мъртвите. Виждаме, че по-старите братя са наистина се страхуват да отидат в гроба, страх от мъртвите. Следователно, втората хипотеза: че седалката на гроба има някаква форма apotropeicheskogo акт. Това предположение се потвърждава от някои фантастични, потвърди, че и етнографски материали, в непосредствена близост до нашата приказка. Историята Baloch казва: "Деца, ако умра, не излагат моите три нощи в гроба." Бащата излиза от гроба на ужасна змия, героят от неговите убийства, копае гроба на г-н намери кон, меч и пистолет (Baloch приказки 198). В руската фея репертоар има случаи, в които не се спазват завета на опелото и мъртвеца се връща (VLF. 45). "Имаше живот селянин от нулата; той имаше двама сина: в преместването, и на годишна и dotska три години, каза той, домакиня." Умра утре ме сечи в ход и три часа Кади "Един мъж загинаха, zhona dvoi. ден кадилница, и други - са забравили разходки момиче тригодишен и казва "maminka, maminka, бащата на възродения, седна!" - .. "в ти Wild какао - сб, мъртъв в края на краищата!" zglyanula домакинята - съпруга на пейката седи зъби totsit лъч. домакинята грабна две robeshkov и домашни любимци zaskotsila, остави момичето на пода. мъртвецът хвана люлката на памперси и яде, и яде жена. "

Това се основава на християнската екзорсизъм мъртвите. Доклади до мъртвеца и приказките винаги се опитват да се върнат към живот (вж .. "Vij"). В нашата приказка характер понякога става дума за гроба, за да чете.

Същият резултат етнографски материали. На гроба отидете на "седни", за да се върнете на мъртвеца, ако той се изправя в гроба. То се наблюдава от най-ранните времена. По този начин, фон ден Steinen отнася че индианците paressi роднини, които отсядат в гроба в продължение на шест дни след смъртта му, по време на което се наблюдава строг пост. "Ако на мъртвеца до шест дни не преживеете отново, това вече не седи, а след това дойде на светлината" (Steinen 434). Въпреки това, той е известен от папуасите залив Нова Гвинея на юг. Има един старши зет на покойния охраната на гроба на пет дни и пет нощи. От време на време той вдигна, размахва ръце във въздуха и повишава вой да прогонят от духа на починалия трупа. В края на петия ден от роднините дойде. Spirit - ако се приеме, че той е все още тук - дестилирана общ вик (Coons 115).

Apotropeichesky характер на "седалка" е ясно. Въз основа на това, можем да предположим, че бащата и офертата да отиде в гроба му трябва да му предостави неземна спокойствие.

И накрая, ако мъртвеца дава коня си, а след това има историческа основа - идея на предците, които са силно се дължи на факта, че те са в един различен свят, където има всичко начало. Живейте като не се опитва да си се върна, тъй като е ритуал за откриване на процедурата. Магията помощник дава мъртвец. Началото на тази вяра, които имаме в много ранен етап. В горния случай ние сме от Южна Нова Гвинея, след като тялото е разложен, череп е боядисан и да се съхраняват в къщата. За да го прави запитването. Хилберт на островите на гроба грижи, но понякога се вземат костите и да направи риба куки или други инструменти (Frazer 1928, 47). За да бъде мъртъв майката да помогне в риболова; Индийски пада на гроба на майка си, спи върху него и след няколко дни (Haeberlin, Гюнтер 1924, 59). В тези случаи ясно производствена база на тези представителства. От това, че е малка крачка към факта, че мъртвеца дава магически предмет или за самопомощ - те ще ни се срещнем отново в мотив на Грейтфул Дед. В Северна Америка, "ловецът в началото на ловния сезон е в гроба на баща му или чичо от баща си, тя почиства от плевели и да се молим за следното:" Аз почиства гроба си. Утре лов в гората ... Гората - това не е село, това е място на смъртта. Дай ми да има успех в лов или да се върне жив и здрав "" (Frazer 1933, 80).

Ние смята за бащата, който дава на коня от гроба. Но вие можете да забележите, че бащата - не е само мъртъв донор. Ние ще разгледаме няколко такива случаи и да даде първото само страхотна материал за сортовете, без да доведе исторически паралели за всяка група, а след това се опита да даде някакво обяснение за цялата група от мъртви донори.

Мотив предаване на сина магически средства понякога са боядисани в един истински, всеки ден ситуация. Отец оставя децата наследство. "Време е да умре един стар човек, той започва да споделят парите: старши даде сто рубли, а средната сто рубли, а на глупак и не искам да давам - все още ще бъдат изгубени напразно" (AF 216.). Но заблуди моли за своя дял, а също и като получава. С тези пари той си купува котка и куче, които са магически помощници. Така тук вълшебната помощник се добива, макар и косвено, с помощта на своя баща умира.