КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на състезателя (42831) строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Scholastica. Realіzm аз nomіnalіzm




Naprikіntsі V - VI на кочан членове pochinaє skladatisya система osvіti serednovіchchya. Римски pismennik V век. Martsіal Chapel proponuє іdeyu "седем vіlnih Mistetstvo" Середа yakih база от знания vsіh vistupayut Pershi три - граматика, реторика ия ​​диалектика. Stop Tlumach як Mistetstvo logіchnogo mіrkuvannya аз Yogo virazhennya в movі, tobto як официално logіka. Преди Rasht "Mistetstvo" nalezhat аритметика geometrіya, astronomіya аз Musica. Северин Boetsіy подробно rozrobiv аз obgruntuvav іdeyu "седем Mistetstvo" rozdіlivshi їh на DVI фенките. Persha ( "trinuttya") mіstila Vlasnyi gumanіtarne знания (граматика, реторика, dіalektiku); да druїoї Group ( "chotiriputtya") бяха "Mistetstvo" prirodnichoї orієntatsії (аритметика, geometrіya, astronomіya, RM). Boetsіy, як вече zaznachalos, Zroby bagato perekladіv ите gretskoї MTIE в Latina, което им позволява да dokladnі Коментари.

Всички ТСЕ spriyalo процеси на образуване, че rozvitku Sistemi osvіti в serednі vіki. Така че, в monastirskih Perche аз parafіyalnih училища, Scho vinikayut в член IX. в deyakih mіstah Іrlandії, Nіmechchini, Frantsії че Іtalії, vikladannya се играе с до vіdpovіdno система "три" -і "chotiriputtya". Deyakі и такива shkіl (Shartrska, Lіonska, Reynska че Fuldska) ще се стопят provіdnimi центрове serednovіchnoї култура, която osvіti, theoreticity doslіdzhen Своге час. В Tsikh училища zarodzhuєtsya spetsifіchna система serednovіchnoї fіlosofsko-teologіchnoї възглавници - схоластика (OD Graetz "Schola." - School). Troch pіznіshe, в XII век, vinikayut Pershi unіversiteti -. Bolonsky в Іtalії, Parizky в Frantsії че INSHI на bazі yakih схоластика ия ​​nabuvaє Своге rozvitku (XI - XII век -. Rannya схоластика, XII - на XIII век -. Zrіla схоластика, XIII - XIV век -. pіznya схоластика).

Osvіtnitsku tendentsіyu на Teren rannoї схоластика reprezentuє vzhe zgaduvany Іoann Скот Erіugena. В pratsі "За rozdіlennya Nature" vіn vіdtvoryuє svіtovy kosmіchny процеси, Yaky pochinaєtsya (обикновено neoplatonіchnіy manerі) и "pershoї природата" predstavlenoї абсолютно "божествено нещо". Спрете porodzhuє emanatsіyu ( "друг характер") - божествения ум, Логоса, "Sina bozhogo". "Rozdіlennya Nature", як pochinaєtsya на tsomu rіvnі, представена тук beztіlesnimi родове, че видовете іdeyami. "Трети Nature" - Svit специфичен chuttєvih predmetіv. Odinichne, іndivіdualne Je "nestіykim Butt", як neminuche Гинес, povertayuchis имат божествен pershoosnovu. Цзе - "Четвърти природата", Scho nepomіtno znovu peretvoryuєtsya да "гъди".

Централната точка на kosmіchnogo процеси в Erіugeni в sutі, istupaє Lyudin. Prinaymnі, Same її grіhopadіnnya обикновено води до rozdrіbnennya Butt на odinichne и neobhіdnіst Покаяние viznachaє Povernennya да bozhestvennoї єdnostі "chetvertoї природата." Тук gumanіzm Erіugeni zmikaєtsya и антропоцентризъм.



W osvіtnitskoyu tendentsієyu pov'yazana аз tvorchіst Alkuїna Scho малък viznachalny vpliv далеч по hіd іstorії fіlosofії serednіh vіkіv. Viokremivshi dіalektiku S-pomіzh іnshih vіlnih Mistetstvo, Alkuїn nadaє їy стойности церебрална іntelektualnogo Mistetstvo sistematizatsії мощност vіri. Самият vіn formulyuє teoretichnі zasobi схоластика Тим. В практическата planі, як вече zaznachalosya, схоластика virostala и тихи spetsifіchnih форми osvіtnitskoї dіyalnostі, SSMSC skladalisya в zahіdnoєvropeyskomu serednovіchnomu suspіlstvі naprikіntsі VIII - IX век на кочан.

Zahoplennya dіalektikoyu nastіlki seryoznim Bulo, Scho deyakі її prihilniki Pocha staviti mіts її logіchnoї argumentatsії vische за teologіchnі догма. (. Narodivsya: бл 1000 R). Също като кърпене Анселм и Безате I kerіvnik (Frantsіya) Berengarіy Turskoї училище (988-1088 стр.). Їm rіzko zaperechuvali INSHI mislitelі на perіodu, nayvіdo-mіshim Середа yakih Luvs Damіanі P. (1007 -. 1072 п.п.), Cauterets твърдо про tsіlkovitu zverhnіst vіri над Rozum, teologії над fіlosofієyu. Защ zhodna ите Tsikh kraynіh pozitsіy не vіdpovіdala іnteresam църква як Suka kompromіsnogo rіshennya. Същото да Демба-ия priyshli Lanfranc (бл 1010 -.. 1089 п.п.) I Yogo bіlsh учени знания Kenterberіysky Анселм (1033 -. 1109 п.п.), Yaky за челно vchitelya naprikіntsі Zhittya превръща Kenterberіyskim arhієpiskopom. Органът на Ан-Селма ЦКБ nastіlki храм, Scho Yogo nazivali navіt "друга Avіustinom".

В Анселм не zaperechuvav viklyuchno dіalektiki, ейл Максимална mіroyu pragnuv peretvoriti її в сото формалности (bayduzhu да zmіstu), "tehnіchnu" distsiplіnu, як б funktsіonuvala в sistemі serednovіchnogo mislennya на принципа "да не се mіrkuvati, обитатели vіriti, ейл vіriti, обитатели rozumіti ". Vihodyachi е такава rozumіnnya dіalektiki аз vzagalі fіlosofії, Анселм Kenterberіysky formulyuє svoє банера "Събирането ontologіchne" Butt Бог. Бог, за Анселм, іsnuє, oskіlki іsnuє ponyattya nayvischoї максимална doskonaloї іstoti. Podіbnі "доказателство" би могъл Nabutov фигура perekonlivostі лишаване от бразди tієї mislitelnoї traditsії Scho Bere svіy кочан аз OD Платон Августин - uyavlennya за ob'єktivne іsnuvannya zagalnih разбере ( "unіversalіy" як nazivali їh в serednі vіki). Такава pozitsіya в konkretnіy formі Scho її nadibuєmo в Анселм Kenterberіyskogo, dіstala заглавия realіzmu, oskіlki viznavala недвижими іsnuvannya "unіversalіy".

На protivagu realіzmu kompєnsky kanonіk Rostselіn (бл 1050 - .. 1120 п.п.) visunuv pozitsіyu nomіnalіzmu, zgіdno ите yakoyu "unіversalії" Je лишаване "іmena" (латински potіla, zvіdki ия хостинг Проект "nomіnalіzm."). Ами Spravdі недвижими лишаване odinichnі Да, іndivіdualnі rechі. Polemіka mіzh "realіstami" аз "nomіnalіstami" roztyaglasya цялото далеч іstorіyu serednovіchnoї fіlosofії. Tsya polemіka Pocha, zdaval б, іz сото teologіchnogo мощност около stupіn "realnostі" Svyatoї Trіytsі че її "іpostasey". Realіzm napolyagav на realnostі сама "єdnostі" triєdinogo Бог. Nomіnalіzm spravdі vvazhav истински "изправен" (іpostasі) Trіytsі (Ottsya, Sina, Светия Дух). Zgoda polemіka Nabeul сото fіlosofskogo природата - за състоянието realnostі kategorіy zagalnogo че odinichnogo.

Realіsti, казвайки, за Yednist "bozhestvennoї Trіytsі" obstoyuvali в sutі, traditsіynu ob'єktivno-іdealіstichnu tezu Square про-OD materіalno chuttєvogo svitu іsnuvannya іdealnogo (zagalnih разбере "unіversalіy"), самият Тим ​​nadayuchi ostannomu статус єdino spravzhnoї realnostі. Shcho доста преди nomіnalіstіv, вонята, tverdyachi за realnіst сама іpostasey Trіytsі в sutі, vіdstoyuvali недвижими іsnuvannya odinichnogo, іndivіdualnih okremih речи аз yavisch, pov'yazuyuchi бележка от spravdі недвижими іsnuvannya ите chuttєvo-специфична іsnuvannyam іndivіdualnih речи.

Polemіka mіzh realіstami ия nomіnalіstami vprodovzh podalshoї іstorії serednovіchnoї fіlosofії това обикновено води до rіzkogo rozmezhuvannya її uchasnikіv тогава nabuvala като bіlsh prihovanih ( "изтрита") форми, така як заглавия "kontseptualіzm". Pozitsії ostannogo podіlyav P'єr Абелар (1079 - 1142 стр.) - Vidatny mislitel serednovіchchya. Nayvіdmіtnіshoyu risoyu Abelyarovoї pozitsії zvertannya Bulo преди як Rozum provіdnogo іnstrumentu ия kriterіyu в Poshuk іstini.

Един іz provіdnih printsipіv serednovіchnoї fіlosofії - pіdporyadkuvannya Rozum vіrі - pochinayuchi ч VI - VII чл. provodivsya (не ", така zhorstko, як, skazhіmo в chasi Tertullіana) в fіlosofskih doslіdzhennyah. Още Августин, Yaky nedvoznachno vkazuvav на bezperechnu vischіst vіri над Rozum, znahodimo vodnochase virazny potyag да ratsіonalnogo uporyadkuvannya ия sistematizatsії teologії (nagadaєmo Scho" официално Yurydychna "uporyadkovuyuche" distsiplіnuyuche "начало - характеризирани Намерете ни Латинска rimskoї mentalnostі) Така че няма нужда да казвам за тия Erіugena vіdsutnіst superechnostі mіzh" правилната Rozum ", че" іstinnim орган "и Анселм Kenter-berіysky vіdverto напред. povіduє іdeyu "ratsіonalnogo" Събирането Butt Bozhogo.

Защ zvertannya да Rozum в Абелар малко printsipovo Inshyj характер. Takі vіdomі на час mislitelі, як Gіlyom іz Шампо (1070 -. 1121 п.п.) и Анселм Лански - учението на Анселм Kenterbe-rіyskogo в yakih Абелар navchavsya fіlosofії че teologії не zadovolnyali Yogo nasampered nachotnitskoyu начин vikladannya, vіdsutnіstyu logіchno-zmіstovnoї argumentatsії. Насочване на тяхното училище, Абелар стана vikladati в printsipovo vіdmіnnіy ОД Tsikh uchitelіv manerі Scho Nadzvychaina sytuatsia іmponuvalo uchnyam, SSMSC vimagali ОД Демба lyudskih аз fіlosofskih dokazіv на Scho Mauger Бути zrozumіlim вместо tіlki vislovlenim.

Zvichayno Е, да не сложи glibokovіruyuchy Абелар svіdomoї метилен борба срещу svіtoglyadu на hristiyanskogo. В zvertannі да Rozum че logіchnoї obґruntovanostі svoїh іdey vіn ubachav zasobi bіlshogo zvelichennya орган hristiyanskogo vchennya. Tsikh pozitsіy Абелар vistupav Същото е срещу "slіpih provodirіv slshtsіv" не kotrі знам "Ni допълнение, около Scho смрад казва Ni, вонята на Scho продължава да говори, osudzhuyut тези chogo смрад не знам, аз ochornyuyut тези chogo samі не osyagayut". Абелар napolyagaє на ratsіonalno-dokazovomu priynyattі іstini, oskіlki її neobhіdno spriymati не лишения, и то umіti zahischati.

Ofіtsіynі іdeologi църква вещица zustrіli "novatsії" Абелар. Rіch на I не е zazdrostі "vchenih muzhіv" тип Gіlyoma іz Шампо ABO Анселм Panska, Chi в "снобски harakterі" Абелар, означаваме deyakі zarubіzhnі doslіdniki pragnuli poyasniti tragіchnu Yogo дял. Rіch в тих ob'єktivnih naslіdkah да yakih logіchno бяха ratsіonalіstichnі nastanovi Абелар. Рано pіzno чи, аз Цзе противник има Абелар rozumіli Чудово, zastosuvannya да obґruntuvannya teologіchnih "іstin" zmіstovno-ratsіonalіstichnoї argumentatsії musilo доведе Abelyarіv ratsіonalіzm да konflіktu собствената zmіstom hristiyanskogo vchennya.

Alberіk Reymsky аз Lotulf Lombardsky (uchnі vzhe умря на час Анселм Lanskogo) domoglisya в 1121 стр. sklikannya в катедралата Suassonі spetsіalnogo Църква на пари ли Мали obgovoriti pozitsіyu Абелар. Nezvazhayuchi на perekonlivy е действал по soborі Абелар, Yaky не tіlki sprostuvav аргумент svoїh oponentіv и втори dovіv їh tsіlkovitu theoreticity nespromozhnіst, Bulo schodo priynyato zvinuvachuvalnu Абелар uhvalu. Vіn musiv Vlasnyi ръце, за да се хвърлят в неговата вогон PRACE аз pіti Монастир іz Суворов закон.

Защ nevdovzі Абелар znovu vіdkrivaє училище як Shvydko staє vіdomoyu далеч mezhami Frantsії. Цзе viklikaє zanepokoєnnya kіl katolitskoї православна църква. В situatsіyu активно vtruchaєtsya Klervosky Бернар (1091 - 1153 стр.) - Abat Монастир Claire на, vіdomy svoїmi mіstiko-іrratsіonalіstichnimi perekonannyami ия rіzko на негативни постъпки дали yakih sprob високо navіt obmezhenogo viznannya samotsіnnostі Rozum. Bernard robit скица за sklikannya новата катедрала е остатъчен osudzhennya Абелар.

Абелар същото Тим час, poslіdovno provodyachi ratsіonalіstichny analіz teologіchnoї lіteraturi, znahodit chislennі superechnostі, а втората просто pomilki не tіlki в авторитетен църковен avtorіv и на минути от най-Светия Pismі. Tsі моменти vіdobrazhenі в knizі Абелар "Така че аз Ni." "Takozh аз Свети Августин - Pichet Абелар - pereglyadayuchi bagato Zi svoїh tvorіv, zayavlyaє Scho Cheema stverdzhuvav има skorіshe на osnovі vislovlyuvan іnshih, nіzh на osnovі vlasnoї perekonanostі. Descho аз в Єvangelії zdaєtsya vislovlenim skorіshe за lyudskimi Ugly, nіzh за іstinoyu ... ".

Sproba ratsіonalіstichnogo Zahist hristiyanskogo vchennya tsіlkom zakonomіrno доведе до критична analіzu ostannogo и TSE ob'єktivno vіdkrivalo Way да zvіlnennya fіlosofії ОД duhovnoї диктатура на църквата. Agzhe tlumachachi Христос як utіlennya божествена Rozum, Абелар "hristiyanin", на sutі, pragne ototozhniti ponyattya аз "fіlosof" urshnyati teologіyu ите fіlosofієyu Scho ob'єktivno означаваше vivedennya fіlosofії S-PID контрол teologії. Vlasnyi, Абелар Tlumach zasnovnika на християнството (Христос) як svoєrіdnogo fіlosofa-ratsіonalіsta Scho verbuє sobі prihilnikіv nevblagannoyu мощност logіchnih argumentі. Такава Іnterpretatsіya, zrozumіlo, вече nіyak не v'yazalasya ите traditsіynim tlumachennyam Христос аз Освен това, естествено, viklikala zvinuvachennya в єresі.

В 1140 г. в Sansі Катедралата zbiraєtesya за rozglyadu Abelyarovih іdey. Аз след това Абелар zrozumіv Scho Yogo zasudzhennya на soborі - TSE zazdalegіd virіshena полето. Vіdmovivshis vistupati на soborі, Абелар podaєtsya до Рим shukati spravedlivostі в най-Papi. Ale катедрала Абелар осъден задочно и едикт Tsey баща Іnokentіy II svoїm virok научил наизуст. Dіznavshis за ТСЕ dorozі на Рим, след като започва да тече от Абелар rozpach аз zahvorіv трудно. Формат Абелар двама пророци в monastirі Klyunі.

Nadayuchi ratsіonalіstichnogo tlumachennya teologії аз бележка от samotsіnnostі lyudskomu Rozum, Абелар веднъж И С CIM pіdhodit да іdeї іstotnoї avtonomії (stosovno "bozhestvennoї lyubovі", че "blagodatі") Moral (Приветствам zlih) vchinkіv Хелзинки Human. Printsipova avtonomіya (висока цепка іstotno obmezhena traditsіyno teologіchnimi рамка) Rozum sovіstі на I-ви (морално chuttya) Хелзинки Human Scho vіdstoyuvalas в sugі, 1 PRACE Lbelyara, vіdkrivala shirokі mozhlivostі за gumanіstichnoї іnterpretatsії vchennya vidatnogo mislitelya serednovіchnoї Frantsії.

Ratsіonalіstichna алтернатива ofіtsіynіy skholastichnіy ortodoksії на поръчка іz Abelyarovim varіantom virazno Bula представена ия pozitsієyu uchasnikіv така zvanoї Shartrskoї училище. Shartrskі mislitelі tsіkavilisya древна култура, robili bagato perekladіv антични avtorіv. Dosit активно spіvrobіtnichav іz shartrtsyami аз Abe-LNR, особено ако училище ocholyuvav іz Бернар от Шартр. Nayvagomіshim іz kerіvnikіv училище ЦКБ учен Бернар Zhіlber де ла Porro, АВО Porretanus (1076 - 1154 стр.).

Dotrimuyuchis realіstichnoї (в serednovіchnomu rozumіnnі) orієntatsії, Porro ЦКБ pomіrkovanim prihilnikom tsієї lіnії, nablizhayuchis, як и Абелар да kontseptualіzmu. На vіdmіnu ОД Абелар, Yaky hotіv Nadachi teologії форма raschonalno-ponyagїynoї, kerіvnik Shartrskoї училище vvazhav Scho форма ponyatіyna zdatna vіdobrazhuvati лишаване конкретни odinichnu spetsifіku svitu речи аз spiraєtsya на dosvіd че іnduktsіyu. Teologіya Е, koristuyuchis deduktsієyu, vihodit іz позиция на божествената odkrovennya Scho труд printsipovo в zadosvіdny характер. Чрез Tim Porro poklal кочан kontseptsії, як в podalshіy іstorії serednovіchnoї fіlosofії, чак до gumanіstichnogo Renaissance, Naboodah poshirennya PID заглавия teorії "dvoїstoї іstini" Аз лагер svіtoglyadnoyu Форма postupovogo zvіlnennya fіlosofії ОД rolі "sluzhnitsі teologії".

Tacke Yavne rozhodzhennya mіzh fіlosofskoyu аз teologіchnoyu іstinoyu, nemozhlivіst ohopiti teologіyu че єdinim fіlosofіyu (ratsіonalіstichnim, як mrіyav Абелар) pіdhodom стомана tsіlkom очевидно за uchasnikіv Shartrskoї училище vnaslіdok їhnіh dosit іntensivnih doslіdzhen природата и takozh vіdpovіdnih "naturalіstichnih" uzagalnen, SSMSC ясно uzgodzhuvalisya ч ofіtsіynoyu hristiyanskoyu svitu картини. В I ходжа Shartrska училище преди да naprikіntsі XII век. pripinila svoє іsnuvannya, її naturalіstichnі nastanovi znahodyat prodovzhennya в XIII век. в іdeyah Дейвид Dinanskogo, Yaky vsezagalnim субстрат usіh substantsіy Tlumach materіyu (в dusі "pershoї materії" Arіstotelya). За да не D. Dinansky ЦКБ zasudzheny църковната іdeologami.

Чрез yakiys час Parizky университет, Г. де vikladav Dinansky, staє Jerel poshirennya materіalіstichnih іdey averroїzmu (OD Іmenі арабски fіlosofa Іbn-Рушд, як як transkribuvalosya на Latina Авероес) - vchennya Scho vihodilo ите materіalіstichnih elementіv fіlosofії Arіstotelya, главата пропагандист averroїzmu (latinskogo averroїzmu, як nazivali єvropeysky varіant tsogo vchennya) staє в Parizkomu unіversitetі Sіger Brabantsky (бл 1235 -. 1282 бл п.п.) ...

Sіger borovsya за nezalezhnіst fіlosofskogo Znannya ОД teologіchnogo, ходжа, zvichayno, не пререже mіg (при dusі час) zaperechuvati pravomіrnіst teologії аз Тим relіgії повече така. Viznachayuchi neobhіdnіst аз neminuchіst superechnostі mіzh fіlosofskim аз teologіchnim знания Sіger vіdverto staє на pozitsії "dvoїstoї іstini". Vіn аз Yogo poslіdovniki не zaperechuyuchi pravomіrnostі teologіchnogo високо път да іstini, samі ydut Шляков Rozumny osyagnennya аз Nature естествен ред на речи. Naturalіzm аз navіt materіalіstichnіst Sіgerovoї pozitsії viyavlyalisya аз zaperechennі в нея іdeї творение на природата на Бог и "nіchogo". Materіya, природа, Butt іsnuyut vіchno в protistoyannі Bogovі, vnaslіdok chogo Бог viyavlyaєtsya не stіlki Creator, skіlki "pershodvigunom" (в arіstotelіvskomu dusі) svitu.

Yakscho ratsіonalіstichnі orієntatsії Абелар, че uchasnikіv Shartrskoї nіkoli viklikali rіzku protidіyu православен църковен kіl тогава averroїzm porodzhuє не Mensch sprotiv uchnya lіdera frantsiskantsіv Франсис Assizkogo (1182 - 1226 стр.) Бонавентура (Dzhovannі Fіdan-ци) (1221 -. 1274 п.п.), Yaky е действал PROTI averroїzmu ите pozitsіy "klasichnogo" avgustinіanstva, descho dopovnenogo іdeyami єvreysko-арабски neoplatonіzmu че arіstotelіzmu.

Naturalіstichnі іdeї Shartrskoї училище znahodyat svoє spetsifіchne prodovzhennya в Oksfordskomu unіversitetі в gurtku origіnalnogo mislitelya Робърт Grosseteste (1175 -. 1253 п.п.), Yaky, krіm traditsіynoї teologіchno-fіlosofskoї предмети, tsіkavsh усмихнати проблеми astronomії, meteorologії, оптика, lіngvіstiki toschs бъдеш avgustinіantsem в zagalnih принципи fіlosofuvannya, Gossetest vvazhaє, Scho в rozvitku Naukova doslіdzhennya provіdna роля nalezhit matematitsі. Велика uwagi pridіlyav vіn takozh проблеми empіrichnoї metodologії. Vazhlivogo стойности бият svіtlu, Cauterets vvazhav Специално за "тънки" materіyu, zavdyaki yakіy realіzuєtsya Yednist pohodzhennya Vsesvіtu аз телефон рецепция mіzh Yogo okremimi Частейн. Analogіchne стойности pripisuvav svіtlu ия Бонавентура, ейл на vіdmіnu ОД Grosseteste, плесна Йому mіstichnogo tlumachennya.

В gurtku R. Grosseteste sformuvavsya аз odshі ите nayvіdomіshih mislitelіv єvropeyskogo serednovіchchya XIII век. Роджър Бейкън (1214 - 1292 стр.). Pid vilivom Grosseteste Бейкън znayomitsya ите PRACE Arіs-TOTEL че arabomovnih fіlosofіv Ал Farabі, Іbn-Sіni, Іbn-Рушд че іn. Gliboko tsіkavivsya Бейкън takozh іdeєyu тично математически prirodoznavstva че dosvіdnim pіznannyam природата.

Neortodoksalnіst pozitsії Бейкън, за Scho надут vіn pereslіduvan, descho vіdrіznyalasya ОД neortodoksalnostі Sіgera Brabangskogo аз navіt Shartrskoї училище. Бейкън категорично zaperechuvav teorіyu "dvoїstoї іstini" Аз vzagalі averroїzm, kvalіfіkuyuchi ostannіy як "grіhovny". Vіn zahischav іdeyu єdnostі fіlosofії че teologії. «Філософія і теологія, – писав Бекон, – не суперечать одна одній, оскільки друга вчить, для чого всі предмети призначені Богом, перша – як і через що виконується це призначення» 1 . Проте єдність теології з філософією мислиться Беконом не як підпорядкування другої першій, а як визнання раціональної необхідності філософії, її, так би мовити, «суверенності», самоцінності щодо теології.

Усі науки, міркує Бекон, мають слугувати теології. У цьому цінність наук. Сама теологія відповідає на питання «божественного» порядку: про сутність Бога, святої Трійці, слави і благодаті Божої. Для висвітлення ж решти питань теологія користується філософією (питання руху небесних тіл, матерії і сутності, питання про види тварин і рослин, часу і вічності світу, про перебування душі в тілі людини, питання про нескінченні види матерії і проблеми пізнаванності світу). На ці питання теологія лише коротко формулює відповіді, взяті з філософії. Теологія вказує на властивості надприродних сутностей, філософія ж розкриває властивості зовнішнього світу.

Заперечуючи тертулліанівський принцип «надрозумності» догматів теології, Бекон вважає необхідним для торжества теології розвиток філософії і взагалі позитивного знання. За допомогою знань ми можемо, міркує Бекон, навертати до християнства іновірців, не вдаючись до насильств і хрестових походів. Таким чином, виступаючи з тезою зміцнення теології (цілком щиро), Бекон, по суті, розхитує її зсередини шляхом, так би мовити, «тотальної раціоналізації». Тут Бекон у чомусь близький до Абеляра.

Займаючи позиції поміркованого номіналізму, Бекон вважає більш фундаментальною природу індивідуального. Остання і є визначальною в існуванні речей. Адже, міркує Бекон, Бог створював світ не заради «універсальної» людини, а для кожної окремої особистості; Бог створив не людшгу взагалі, а Адама. Названі номіналістичні засади Бекона мають, як бачимо, виразний гуманістичний підтекст. Свою оригінальну позицію, яка, по сугі, являє собою цілу програму розвитку наукового знання, протиставлену системі ортодоксальної схоластики, він виклав у трьох головних своїх творах – «Великий твір», «Третій твір» і «Менший твір», які разом являють собою справжню енциклопедію тогочасного знання.