КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Образуване на човешките права в Средновековието




В Средновековието е била белязана от фундаментално различно разбиране на правата на човека. В ерата на феодализма даде началото на нова концепция за отношенията между държавата и лицето.

По време на така наречената феодалната анархия позицията на крепостен селянин, смазан от тройна потисничество - държавата, църквата и Господ - не за разлика от положението на роби. Правен статус на човека в обществото и държавата е смятан за предварително определени закони божествени. Идеята за равенство на раждането на естествените права на всички човешки същества, или най-малко правното равенство на всички свободни граждани беше отхвърлено. Свободата е изключително ограничен, тъй като феодално общество - общество на всеобщо зависимост.

неикономически ограничение система, йерархия клас, повечето от безсилие, породено тирания, на култа към властта, системно насилие и правата си бяха третирани като привилегии, предоставени от субектите на монарха. Кръгът законно получават специални права на човека, определени от неговата принадлежност към определена класа. В обхвата на правата, привилегиите намаляват с намаляване на социалната стълбица. Само Господ не признава всяка от висша сила и не носи отговорности, освен тези, които той пое доброволно или под игото на монарха.

Въпреки това, ситуацията се е променила с одобрението на абсолютизма: абсолютната власт на държавата, персонифицирани в лицето на суверена, монарх, отново влезе в категорията аксиоми, поддържани от църквата и получи солидна основа в политическа и правна теория. Императорът е безплатно не само на лицето или имуществото, но дори и за живота и смъртта на поданиците си. В Русия, например, човек се кълне, императорът, религиозната текста на клетвата, обеща да "послушен и вид роб и предметите, които се" [41].

Звания, състояние, разлики в окупираната място в йерархията на обществото поставят непреодолими бариери между хората от различни социални слоеве. Това е само в XVII век. във Франция, има 22 социални групи, които са разделени от своя страна, по 569 подгрупи [42]. Патриций и феодалната сеньор, ездачът и джентълмен, лидера на гилдията и Крепостникът - всички те са имали определени привилегии, съизмерими с тяхното социално положение, но тези привилегии не са човешки права, защото той не говори като физическо лице, а като неразделна съставна част от съответния клас или класове; лица, които не са действали в човешки облик, както и капитанът на гилдията и калфа, в феодален рицар и патриций, плебей или крепостен неравенство между които призната естествено състояние, осветен от религията и залегнало в закона, както и по-късно е равенството бе признат за най-естественото състояние на хората. В основата на това - икономическата основа на обществото, от начина на производство, който не е имал "неудобства" на такова разслоение на обществото.



Но Средновековието са били известни и на идеята за достойнството на личността, която е довела до аристократично volnolyubiya, и от него се е увеличили търсенето на демократичните свободи и създаването на представителни органи. По този начин, "конфронтация между свободите на цялото общество и своенравието на благородниците," [43] в Англия приключи през 1215 приемането на крал Джон безземелен Magna Carta (Magna Carta). [44]

Харта съдържа разпоредба: "Ние сме дошли за същото за всички свободни хора на нашето царство ... завинаги всички свободите, изложени по-долу ..." Специално място заема чл. 39, в който за първи път се установява формула на личната свобода: "Не свободен човек не може да се отнема или в затвора, или лишени от правата си, или извън закона, или по друг начин, по който изгони, и не трябва да излизат ние сме в него, и не отиде да него, освен от присъдата на съда на себеподобните си или от законодателството на страната. "

В тази формула, разбира се, да вземе предвид някои особености на политическата философия на XIII век. Тя трябваше да се действа по феодално общество, което е, в общество, изградено на принципа на неравенството, са силно разделени в господари и подчинени. Идеята за свободата, разбирана като право, което принадлежи на всички, без изключение, феодалния мироглед е напълно чуждо.

Има свобода изисква само за "свободен". Тази клауза е в съответствие с действителното връзката. За хората, които не са свободни или полу-свободни (повечето от селяните и градските жители) в обхвата на тази статия трябва да не са били разпределени. Но ако все още имате тези безсмъртни думи се помнят толкова често, то е, защото в тях за първи път е обявен на принципа на индивидуалната свобода. Принципът, че всяко общество може да се използва в зависимост от преобладаващите социални възгледи в него, но по-голямата част от съдържанието остава същата завинаги.

Член 40 от Magna допълва чл. 39: "Никой няма да мине отдясно, и никой няма да ги отрича или да ги забави." Хартата определя правото на свобода на движение: "Нека всеки да бъде позволено да продължат да излизат от нашия царство и да се върне безопасно ..." (стих 42)..

Съгласно чл. 13 от Лондон, и други градове, градове, пристанища "имат всички техни свободи и безплатни обичаи. Тези предмети права на техните свободи, за да се създаде пространство на свобода за индивида. "

Още повече, че Хартата съдържа разпоредби, насочени към ограничаване на произвола на кралските служители, изискванията не назначават съдии, шерифи, полицаи и хора, които не знаят закона, или не искат да се съобразят с тях (ст. 45).

Magna Carta се счита за прототип на по-късните кодификацията на правата на човека, въпреки че това е, разбира се, също е ограничен само свободни хора [45]. Оказа се много добре в последващата история на личната свобода в Англия. Веднага след като падна каста бариери и развива демократичните идеи, резервация, която се състои от думата "безплатно", постепенно загубили предишното си значение.

Разработен и философска и политическа мисъл на тази епоха. Много смелост по време идеята беше изразено М. Падуа (около 1275 -.. 1343 приблизително). Той смята, че истинският източник на върховната власт и носител на суверенитета си, от които е имал предвид "по-добър и достоен" част от населението.

Събития от късното Средновековие - Ренесанса и Реформацията - са причинили значителна промяна в обществените отношения: феодалния начин на живот по-ниско от най-новите стандарти на човешкото съществуване.

Франческо Петрарка, Макиавели, Леонардо да Винчи, Еразъм - великите представители на Ренесанса - събудени безпрецедентен интерес към човека, който донесе новост за разбирането на човешкото самоуважение, признаване на тяхното достойнство, независимост и равенство, поиска премахването на привилегиите класа, формиран цялостен хуманистичната концепция, която става стойност-философската основа на правата на човека.

Splash eretizm в XI-XIII век. и по-късно, през вековете на XIV-XV., в Европа тя е довела до живот редица интересни идеи за свободата и правата, които са включени по-късно в идеологията на революционните маси, които са участвали в началото на буржоазните революции от XVI-XVII век. (Германия, Холандия, Англия).

Представители на Реформацията и протестантството - Мартин Лутер, Жан Калвин, Томас Мюнцер - протестират срещу властта и привилегиите на католическата църква, за да присъстват на въпросите на земния човешки живот устройство. Немски теолог Мартин Лутер (1483-1546) формулира принципа за равенство: никой не е по-добър за собствения си вид, духовенството не се различава от миряните, всички класове са едни и същи. Томас Мюнцер (ок. 1490-1525) и неговите последователи, начело на селско-плебей лагера на движението на Реформацията, се противопоставят на използването на социалните неравенства, господството на църквата, и за премахване на произволна мощност.

Последствието от Реформацията и религиозните войни са правно признаване на равенството между католици и лютерани, които се експлоатират в Чешката република, Германия, Англия, Швейцария, Франция, Холандия и др. В общественото съзнание укрепен религиозна толерантност и свобода на съвестта. [46]

Принципът на компанията извън имоти е нараснал от революционните движения на градовете и селяните. Религиозните войни от XVI-XVII век. огнища на правото на свобода на съвестта. В Западна крепостничеството Европа стеснен поради по-бързото развитие на капитализма и съпротивата на селяните в областта на личните услуги.

Концепцията за "правата на човека" се е превърнало новите функции с появата на производителя, участващи в производствения процес, като само собственикът ръцете си. Периодът на предварително революционна криза на феодализма като социално-икономическа система, в появата на идеологически изразено през първите буржоазните революции доктрините на "правата на човека" [47].

По този начин, феодален период е период, в който да се разбере и да получат отделни формулировки от принципи, права и свободи.

3. Развитие на концепцията за правата на човека по време на отмирането на феодализма, раждането и развитието на капитализма (XVII-XIX век.)

Правата на човека са били в отговор на нуждите на социално-икономически и политически напредък. Те биха могли да възникнат и се развива като социална и след това на Института по закон в края на вековете в резултат на борбата между не бил в състояние да отговори на повикването от времето си феодализъм и идва да го замени нова социална система - капитализъм. Решителна стъпка в развитието на правата на човека са буржоазните-демократична революция XVII-XVIII век., Са представили на принципите на свободата и формално равенство. Последното става основа на универсалността на човешките права, като им даде истински демократичен характер [48].

Твърди в това време на лична свобода е адекватен капиталистическия начин на производство, цялата система от социални отношения, които не биха могли да се развиват, без лично безплатно на стоката, дали е собственик на работната сила или на средствата за производство, имотът, който е под закрилата на държавата. Изглежда, че това е в момента на раждането и развитието на капитализма са правни понятия на човешките права и правата на гражданите, както и на техните отговорности [49].

Изискванията в икономическото развитие взривиха социалната структура на феодалното общество. Сега не е патриций и плебей, господарю и феодална крепостен сега tsehovschina унищожени, а мъжът най-накрая намери своя маска, която, обаче, по-внимателно вглеждане се оказа собственик на маска-буржоа, и лицето, което е признато от буржоазната бизнесменът. Но техните идеали на обществения ред, представлявани от буржоазията като човек. "Правата на човека" като социален феномен и философски, политически и правно основание са образувани и разработена в рамките на естествения закон доктрина, чиито елементи са с много по-рано (Аристотел, стоиците, Аквински) и че идеолозите на буржоазните революции е лишен от религиозна живопис и изпадат стъпил на земята.

В новите исторически условия, основната, естествено индивидуалната си свобода е обявен състояние на човек, който се счита за привържениците на естественото право доктрина, само частично ограничен влизане в обществения договор и образуването на държавата. И правата, присъщи в естествено състояние, по тяхно мнение - това е право на човека. Що се отнася до членството на лицето в държавата, той се характеризира с правата на гражданин. По този начин, "права на човека" са тясно свързани с възраждането на школата на естественото право и неговата доктрина.

Това възраждане обикновено се свързва с името на известния холандски адвокат XVII. Хуго Гроций (1563-1645) [50], въпреки че не е сигурно. [51] В самото начало на известната си творба "за правото на война и мир," той пише, че закон, който определя отношението между много народи и техните началници и че е източникът на природата или създадени законите на Бога, или сложи морал или мълчаливо съгласие. Това се дължи на вътрешно присъщ на човека начало, самата човешка природа е майка на природен закон. [52]

Теория Х. Гроций доразвие своя сънародник, мислител и хуманист, холандски философ Бенедикт Спиноза (1632-1677). Той твърди, че има права, които по принцип не могат да се отчуждават от индивида, като например силата на съдебно решение, истинското познание за Бога, право срещу самообвинение, правото да се опита да избегне смъртта и така нататък. Н. [53] "... Според закона на природата, - пише той - Разбирам zakonyili правила, според които всичко се случва, че е много силата на природата. И тъй като естествено право на цялата природа, и затова всеки отделен простира до момента, колко далеч властта им се простира. Така че, всички неща, които всеки човек прави законите на природата му, той изпълнява по-висшият закон на природата и е в природата на много права, която има силата "[54].

В същото време в Англия работи активно друг привърженик на естественото право училището, добре известен философ - Томас Хобс (1588-1679). В основната си работа "Основи на философията" (1642) и "Левиатан, или материя, форма и власт на църквата и на гражданското състояние" (1651), той представена на обществеността пълна теория за произхода на състоянието на естественото състояние на хората. В основата на държавата, той поставя на договор между хората. В естественото състояние на хората, той вярваше, "война на всеки срещу всички" ( "човекът е вълк"). Ето защо, за да спаси хората от общия за целия свят изоставят част от правата си, да ги прехвърля на лицето, което се задължава да ги поддържа безплатно ползване на останалата част от правата. Тази задача се приема държавния съюз на двама души, в която всички се задължават да представят на волята на един. В допълнение, в трудовете на философа представи смели спекулации по проблемите на неотменими индивидуални права, народния суверенитет, разделението на властите, на бунт срещу тираните, и така нататък. D. [55]

Произведенията на Хобс не винаги се възприемат от страна на властите. Неговата "Левиатан" в момента е забранен в Англия, и на руски превод е бил опожарен през 1868 г.

Един добър представител на естествено срещащи се теория за правата на човека е Джон Лок (1632-1704). В "Два трактата за управлението" (1690), той пише: "Всеки човек ... е по природа свободни, и нищо не може да го постави в подчинение на всяка земна сила, с изключение на свое желание ..." [56].

Подобно на всички теоретици на своето време, Лок смята, че естественото състояние на хората, идващи от чувство на страх, за да се осигури естествена права, равенството и свободата, за да защити личността и имуществото. Ин виво свойства на индивида, което вижда на оригиналния източник на право и държавната власт. Правото на живот и да притежават собственост, свобода и равенство, по негово мнение, не подлежат на отчуждаване, при никакви обстоятелства, те служат като граница за действията на държавата, която е последният да пресече забранено. В случай на нарушение на неотменими права мислител държава, призната правото на бунт.

идеи на Лок, защото на тяхната концептуална разработка, активно възприемат в страни формират нов вид обществени отношения.

Специално място сред привържениците на естественото право училище заема адвокат и политически мислител Шарл Луи Монтескьо (1689-1755). В своя трактат "Духът на законите" (1748), основна ценност, че ще призове политическата свобода на личността, които са условия за гарантиране на справедливи закони и добра организация на държавата.

Разликите между индивида като индивид и на личността като гражданин - член на "общественото лице" показва, Жан-Жак Русо (1712-1778) в своята работа "обществения договор или принципите на политически права" (1762). Неговата дуализъм на мъж - член на гражданското общество и човешки - гражданин на държавата, по-късно са в основата на концепцията за правата на човека и гражданин.

Русо се фокусира върху въпроса за равенството в законотворчество. Той смята, че в обществото, се установи политическа власт, правата на човека, са на базата на публикувани нейните закони. Следователно, правото на законодателството следва да принадлежат към всеки гражданин на Народното събрание. Русо е определено в закона като израз на общата воля на мнозинството от гражданите, да се превърне в основател воля теория на правото. Законът може да претендира за послушание само при условие, че всеки гражданин участвал в производството на обсъждането и гласуването. [57] Както може да се види, Русо стана теоретик на пряк национален законотворчество. В XVIII век. изглежда утопична. Но през последните десетилетия на XX и XXI в началото. тази форма на законодателство, референдум е станал доста по-често явление.

Сред защитниците на естественото право в вековете на XVIII-XIX. да не говорим за името на Имануел Кант (1724-1804), големия немски философ. Кант доразвита естествено и правно тълкуване на правата на човека. Той добави, в основата на човешките стремежи за признаване на техните права. Преди естествените си права на човека са били декларирани на базата на факта на човешкото съществуване, факта на неговото раждане. Въпреки това, философът е добавил преподаването на човешките права. Той вярва, че човек като физическо същество се подчинява на законите на природата, но като волеви същество, той се подчинява на законите на моралния свят. Тези закони, по мнението на Кант, биха могли да бъдат формулирани като императиви, т.е. стимули, безусловно правило. Сред тях, човешките права и отговорности включват:

- "... Прави каквото максима, която в същото време може да има силата на универсален закон";

- "Направи така, че свободата си в съчетание с свободата на другите по общото право на свобода" [58].

Тези императиви равностойност обем свободи на всеки човек Кант нарича естествен закон, под ръководството на който трябва да се поставите на всяка държава и законите, издадени от тях.

В неговите произведения на теорията за естествения закон става неразделна, така да се каже една цялостна система. Наиболее важное значение для создания системы естественного права имеет его работа «Метафизика нравов в двух частях». В ней ученый все право делит на: 1) естественное право, покоящееся на одних только априорных принципах, и 2) положительное (статутарное) право, вытекающее из воли законодателя. Права как способности обязывать других он делит на прирожденные и приобретенные. Первые — это такие права, которые принадлежат каждому от природы независимо от какого бы то ни было правового акта; вторые — это права, для которых требуется правовой акт.

Прирожденное мое и твое право, подчеркивал Кант, можно назвать внутренним, ибо внешнее всегда должно быть приобретено[59].

Идеите на естественото право се провеждат активно в живота и в XIX век. Един от тези проводници е немски философ - Фойербах (1804-1872). В една от неговите разпоредби са изразени в природен закон: "Аз живея, не защото имам право да живеят, а защото имам неоспоримо право да живеят, аз живея. Точно там е нещо вторично ... "И по-нататък:" Правото, които първоначално не зависи от закона, а напротив, законът зависи от закона. Законът установява само това, което е правилно ... "[60] в самия живот.

Изучаването на произведенията на представители на школата на естественото право, показва, че през втората половина на XVIII век. Европа със солидна научна теория на правата на човека. Лозунгите на правата на човека (свобода, равенство, братство) станаха водеща идеология на революционните и освободителни движения XVII-XVIII век., Kotorayaobosnovyvala промяна на правителството. Въпреки многото различия в гледните точки на представители на различни научни школи, по това време на Запад като цяло, не е класическа картина на човешките права. Нейните последни "щрихи", за да добавите процес на конституционна консолидация на правата на човека в много страни.

По този начин, възраждане на идеята за естественото право и практика на буржоазнодемократическите движенията на модерните времена, която се проведе в Холандия, Великобритания, САЩ, Франция, а по-късно и в други страни, въздействието на доста високо ниво на правни норми, които ранните буржоазни държави бяха принудени да декларират като правата на човека [61].

Осигуряване на правата на човека в позитивното право. За разлика от периода на държавно законодателство рано буржоазната, което гарантира индивидуалните права на определени групи от населението, в XVII-XVIIIvv. там са правни актове, които прокламират isvobody права, които принадлежат на всички граждани без изключение. етап Nachinaetsyavtoroy в историята на човешките права - на етапа на определяне на системата на правата на човека. В същото време правата се наричат ​​естествени, че е, произтичаща независимо от волята на властите, и неотменима, че е поставяне на бариера произвол на държавни представители.

Той е от този исторически етап на правата на човека постепенно започва да се оформя в момента независим клон на правото. Дори и тогава, те започнаха да оказват влияние върху характера на държавата, тъй като тя ограничава абсолютната власт по отношение на индивида.

"Pioneer" в областта на правното осигуряване на правата на човека и необходимостта от тях разделението на властите в периода на ранния капитализъм беше Англия защити. По времето на формирането на буржоазния строй в Англия да включва приемането на Закона за петиции 1628 Този закон налага задължения на царя, които са предназначени за защита на гражданите от произвола на кралската администрация.

Думата "свободен" придоби нов смисъл в формула Habeas корпус act'a на. Установено е през 1678 в момент, когато абсолютизъм е вече безвъзвратно победен, въпреки че той все още не е имал наясно. Съдържанието на този закон е, както следва. Всеки човек, който е бил задържан без обяснение, или някой друг, за да се запознаят с него, може да изиска съд. Съдията е длъжен под страх от глоба да предприеме следните стъпки: първо, да се изпрати незабавно на мястото на задържане, "постановлението неприкосновеността на личността», т.е. изискването за представяне на CEBE арестуван; от друга страна, да изискват обяснения за задържане, и трето, да разгледа случая и да вземе решение за присъдата.

Habeas корпус акт 1678 по този начин въвежда понятието "справедлив процес", определени гаранции Habeas корпус, презумпцията за невинност и други важни за опазването на ситуацията с правата на човека [62].

Компромис между буржоазията и консолидиране на управляващия елит земевладелци обезпечени на Декларацията за правата през 1689 г. той одобри конституционна монархия в Англия. Бил е имал важна роля в Парламента, е забранено, без негово съгласие за спиране на изпълнението на законите, да събира данъци и такси към короната, има постоянна армия в мирно време. В допълнение, Бил е направила безценен принос в развитието на правата на човека, за създаване на свободата на словото и дебат в Парламента, свобода на избори за парламент, правилното лечение на пациенти с петиция до царя.

Закон за дозиране при 1701 установено върховенството на парламента в законодателството, на принципа на несменяемост на съдиите, забраната на царските министри да бъдат членове на парламента. Бяха направени Тези иновации възможни във връзка с интензивното развитие на буржоазните отношения, укрепване на властта на буржоазната класа, който настоя да се сложи край на феодалната абсолютизъм и тирания. [63] Желанието на всеки клас, за да защити своите нужди и изисквания са довели до раждането на едно от най-трудните монархии на световните демократични идеи на човешките права.

Други народи, следвайки примера на Англия след победата над абсолютизъм е въведена при същите гаранции за личната свобода [64].

В XVIII век. че е време да конституционни актове, следните американските и френските революции. В тези актове човекът призната известна свобода, което е, райони извън регулация и държавната намеса в. Заедно с "свободи" на държавната намеса са били обезпечени, както и правата, които могат да бъдат реализирани само чрез положителен (законодателни и изпълнителни) дейност на държавата.

Голям принос за развитието на идеалите на свободата и човешките права са направени в САЩ. Идеите на философите на древна Гърция и Просвещението, включително доктрината на естественото право, bylirazvity Томас Пейн и Томас Джеферсън, лидерът на буржоазно-демократична и анти-колониален революция. Трудно е да се надценяват хуманизъм Вирджиния декларация за правата на 1776 на прокламира, че всички хора са по природа еднакво свободни и независими и имат някои вродени права, които нито те, нито техните потомци не могат да загубят.

Тази декларация е първият щат на определението за правата на човека и, следователно, на първо признаване на значението на държавата и независимостта на индивида (индивидуално). Маркс, оценявайки исторически документ, пише, че Америка - страна ", където е бил там за първи път ... идеята за голяма демократична република, където е обявена първата декларация за правата на човека ..." [65].

Декларация за правата на идеи Вирджиния бяха разработени в Декларацията за независимост на 1776, която провъзгласява: "Ние държим тези истини да бъде самостоятелно очевидно, че всички хора са създадени равни и дарени от своя Създател с някои неотменими права, че сред тях са живот, свобода, стремеж към щастие. За да се гарантира, че тези права са образувани сред мъжете членка, произтичащи си само на правомощия в съгласието на управляваните. "

Право на народите към бунт обявен в Декларацията не само като право, но и задължение, ако нацията е в хватката на деспотизъм. Но това правило не се прилага за роби и "диваци", както те наричат ​​индианци.

Разпоредбите на Декларацията за независимост са залегнали в Конституцията на САЩ през 1787 г., към която през 1789 г. са приети първите 10 изменения, които са направени на Закона за правата, ратифицирана през 1791 г. [66]

Концепцията на природните неотменими права на човека, разработен в доктрините на Жан-Жак Русо, Хуго Гроций, Джон Лок, Шарл дьо Монтескьо, се превръща в мощен фактор за Френската революция, която е създала безценен значение в своя акт - декларация за правата на човека 1789 Декларация прокламира, че хората Те се раждат свободни и равни по своите права и че целта на всяко политическо асоцииране - осигуряване на естествени и неотменими права на човека - свобода, собственост, сигурност и устойчивост на потисничество; презумпцията за невиновност, свободата на съвестта, свободата на изразяване, свободата на печата, гаранции и други лични права на гражданите.

Тази декларация е била повлияна от предишен опит в областта на човешките права и свободи (по-специално традицията англосаксонския в разработването и приемането на Декларацията за правата, Декларацията за независимост на САЩ през 1776 г., американската конституция през 1787 г., и така нататък. Г.), В бъдеще, в включите, тя имаше огромно влияние върху борбата срещу феодализма в света, за всеобщото признаване и защитата на човешките и гражданските права, за практическата реализация на идеите на върховенството на закона. Тя се превръща в нова страница в развитието на равенство пред закона, в историята на човешките и гражданските права, в движение към върховенството на закона. Всички последващо развитие на теорията и практиката в областта на човешките и гражданските права, върховенството на закона, върховенството на закона, един или друг начин, е преживял и продължава да изпитат благоприятния ефект от този исторически документ.

Обективната истина на правата и свободите, предвидени в този закон, се оказа от историята, така че принципите и правата, са станали част от съдържанието на Всеобщата декларация за правата на човека (1948 г.), на заветите на правата (1966), а също така са включени в съдържанието на модерните конституции, включително Руската конституция.

По този начин, създаването на правата на човека е имал решаващо влияние на естественото право доктрина. Тя провъзгласява приоритета на правата на човека, е формулирано ново вещество на връзката между човека и властта, и направи революционен обрат в общественото съзнание.

Според законите и декларациите, приети през вековете на XVII-XIX. въз основа на природния закон доктрина, индивидът, който преди това изцяло подчинена на държавата и в зависимост от това, придобива автономност, правото на ненамеса на държавата в сферата на индивидуалната свобода, ограничена от закона, и получава държавни гаранции за защита в случай на нарушение на неговите права и свободи. [67]

От изложеното по-горе става ясно, че на всеки етап в историческото развитие на правата, свързани с тяхното разбиране за правата на човека, свободата и несвободата. В този смисъл историята на закона - е в същото време и историята на представителства на образуването на правата на човека [68].

Поляризацията на обществото на различни етапи от своето развитие (робство, Феодализъм), оригиналност на цивилизации (европейски, азиатски и т.н.), не бе дадена възможност за правата на човека до средата на XX век. намерите в знак на универсалността на базата на принципите на свободата и формално равенство, за да получите по-модерно звучене.