Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Възможно ли е да се каже, че Иман е съкратен напълно?




Известно е, че Хададия задължава този израз, казвайки, че Иман е дума и дело, добавя се чрез дела и се намалява чрез неподчинението толкова много, че нищо не остава от него. И ако ученият не произнесе тези думи, тогава те го обвиняват в irdzh. На което шейх Робия Мадхали отговаря: „Такива учени Ахлу с-Сунна ва-л-джамаа, като Абду-Ллах бну Ахмад, Халиал, Ал-Аджури, Ал-Лалякай, Ибна Бата и други, вече са обяснили по най-добрия начин какво е Иман, което в разбирането на Ahlu s-Sunna wa-l-dmaa означава - дума, дело и убеждение, се добавя чрез подчинение и се намалява чрез неподчинение. И ние се приближаваме към Аллах чрез думите, които те изричаха (по отношение на определението на Иман) и предаваха и имаха в нашите вярвания, и ние потвърждаваме тези думи от ранно детство, предаваме ги в нашите писания, уроци и лекции и обич към тези думи и вражда от за тях ”(“ Majmuu kutubi wa rasaaila wa fatavi, издателство “Daru l-imami Ahmad”, Attobaatu al-shariyatu-l-wahida, том 9, с. 606). По-нататък на същата страница той продължава: „Вече бях обвинен в bidaa и взе решение за мен irja (за тези думи, на които имаше салафи), заедно с факта, че произнасях и произнасям тези думи (че Иман е намален толкова много, че от него нищо не остава) дори преди да се появи старата Хададия и новата, но аз не поемам задължението да ги произнасям, защото Сахаба и табеините не ги произнасят, защото няма аргументи за принуда с тези думи и повечето салафи не ги произнасят, и ако който говореше, тогава не ги задължаваше Не се насилвах на другите, но въпреки това понякога ги произнасям ”(стр. 606-607).

Освен това шейх Робия Мадхали цитира хадиса като доказателство, че Иман може да бъде напълно изгубен: „Той се предава от Абду-Лаха на бин Масу“, каза пратеникът на Аллах, : „Всеки пророк е имал последователи, които са тръгнали по правия път и са се придържали към суната на своя пророк, тогава са дошли следващите поколения, които са казвали какво не са правили или са правили това, което не им е казано, и който ще се бори с тях. със собствената си ръка има вярващ, и който се бори с тях с езика си, е вярващ, и който иска да се бие с тях със сърцето си, има вярващ и след това няма нищо от вяра, дори с размерите на синапено семе ” (Сахих Мюсюлман) , В този хадис индикация, че шейхът казва, че иманът на единия е различен от имана на другия, се увеличава и намалява (...) Иманът може да намалее до размера на пясъчно зърно или дори до крайната граница - докато не изчезне напълно ” (пак там, с. 607- 608). Следователно, шейх Робия продължава, ако човек каже, че Иман се намалява толкова много, че от него нищо не остава, тогава няма проблем, необходимо ли е да се произнесе, и ако той не го каже, става ли мургиец от това? Подобно решение е престъпление срещу другарите и техните последователи и всички ислямски имами, в съответствие с техния манджай (хаддадия) всички те са мургия. Тогава казвам: „Е, кажете това, че Иман е напълно намален, но ще преследвате ли всички хора с тези думи?“ Всички с Иман намаляха от неверие ?! Това е мадхабът (пътят) на хаварите, пътят на такфирите, вярвам, че те означават точно това (ако намалява, намалява напълно независимо от постъпката, било то Кабайр (големи грехове) или други действия, изоставянето на които не е неверие) ” (вж. пак там, с. 610).


border=0


„Иманът може частично да намалее, може да остане нещо от динар или половин динар от Иман, или по-бял от това, може да остане дирхам или половин дирхам с размерите, дори с размера на ечемиковото семе и дори по-малък и още по-малък, до мярката на невидимите петна прах и може би нищо не остава от Иман ”(виж ​​пак там). Оттук виждаме, че вярванията и думите на шейха Роби Мадхали съвпадат с това, на което е бил Салафът, тоест нека Аллах да го спаси, не отрича, че Иман може да бъде напълно изгубен, но не смята изказването на тази фраза, че вярата е съкратена напълно , задължително и универсално, тъй като от това би се разбрало, че Иман, в случай на намаляване, изчезва напълно, дори и да намалее поради извършването на греха, който не достига нивото на неверието. В допълнение, „този израз за пръв път се изразява (казва шейх Робия Мадхали в опровергаването на думите на Джухани, написани от шейха през месец Шаувал от 1435 г., част първа) от Суфян бн Уяйн, когато спори с човек, който е убеден, че Иман не намалява ядосан на него, той изрази тази фраза. Тази фраза беше изразена по време на гняв, следователно не се взема предвид “. Но значението му, както вече беше споменато по-горе, е вярно, ако се разбира в разбирането на салафа, че човек е напълно лишен от вяра поради невярващи действия. Освен това Шейх казва, че „този израз е бил изразен и от имам Барбахари, но той също не е налагал на хората задължението да го произнасят“.



„Разликата между нас и хаварите се крие в техния такфир, който извърши голям грях (като прелюбодеяние, убийство на човек, пиене на алкохолни напитки, кражби, разточителство, създаване на образи на живи същества, самоубийство и други видове неподчинение, както и иновации или несъвършенства, изоставянето на които е фискално и други подобни). Ние казваме, че той не напуска религията, независимо от греха си, докато не изпадне в пищял, защото Аллах Всемогъщият каза: „Истински Аллах не прощава причастието на своите партньори и прощава това, което е по-малко от това чрез греха, кого ще пожелае ” (Сура Ан-Ниса: 48).

Те (такфиристи) го приеха като правило, всеки, който е намалил Иман, напуска вярата, те означават зло, това е хахабарийският мадхаб! Виждате, че произнасям тези допълнителни думи в основата и не ги отричам , тъй като шейх Хададия и несправедлив игнорам лъжливо ме поставиха върху нея, но в същото време не считам произношението на тази дума за задължително и не насилвам хората към нея, защото принуждаването им води до принуда на указ, който Аллах не е установил и който не е задължавал, Той е възвишен и Неговият Пратеник не ги е установил или задължил, и това води и до постановление за грешката на Ахлу-с-Сунна, до отстраняването на имамите от Сунна, тъй като те в общи линии не произнасят този израз, с изключение на някои от тях, които са малцинство („Маймуу кутуби ва расаила ва фатави, издателство“ „Daru l-imami Ahmad“, Attobaatu ash-shariyatu-l-wahida, том 9, стр. 610-611). От тук виждаме, че обвиненията от страна на хададитите срещу шейх Роби Мадхали са неверни, включително обвинението на Абдул ал-Хамид Джухани, който критикува Шейх Роби в критичните му произведения, че той уж има убеждението, че Иман е сведен до най-малкото пясъчно зърно, т.е. но не напълно намалена, това е добре забравена стара интрига на хададитите. Шейх Робия многократно ги опровергава преди повече от десет години (както вече споменахме по-горе) и до ден днешен опровергава новото поколение хададити, ръководено от Джухани. Шейх Робия има убеждението, че Иман е дума и дело, увеличава се чрез подаване и намалява чрез неподчинение (до най-малката прашинка) и понякога произнася, че Иман може да бъде изгубен напълно (в случай на неверие) и не счита тези допълнителни думи, които Иман намалява напълно, е неразделна част от дефиницията на вярата, в противен случай те могат да бъдат разбрани, така че извършителите на неподчинение (и Иман намалява, тъй като е бил каза, че е чрез неподчинение: големи и малки грехове) губи вяра напълно, а това е същността на хари zhitskoy идеология. Кръвта и честта на човека, извършил греховното деяние (в допълнение към неверието) е разрешен сред тях и той, според тяхното убеждение, завинаги ще бъде запален.

„Ако някой от Ахлу-С-Сунна ва-л-джама каже определението (на което са били праведните предшественици), това не е достатъчно за тях (хададитите), в допълнение, той ще бъде същия мърджит, изгубен, защото направи пропуск според тях в определението на Иман, защото той не каза това, което те задължават - това е, че иманската дума и дело се увеличава и намалява до степен, че нищо не остава от вярата, защото те имат това е част от определението на вярата , и който не идва с този израз, те имат мърджит и бездомни, с които е необходимо да изригне Обърнете внимание, брат ми, на думите на Sahl bnu Mutauwakkil: „Хванах повече от хиляда учители или дори повече: всички те казаха, че Иман е дума и дело, увеличаваща се и намаляваща“ (виж пак там, стр. 613-614) ,

Шейх-л-ислам ибн Теймия в Маймуу l-fatawi (том 7, стр. 223-224) казва: „Що се отнася до онзи, който казва, че ако част от Иман напусне, той напуска напълно, тогава е забранено така да се каже , това е основата, от която се разминават всички клонове на иновациите в въпросите на Иман, тъй като те смятат, че ако част от него напусне, всичко останало отива дотолкова, доколкото нищо не остава от него. (...) Тогава те, хаварите и муатазилитите, казват: ако нещо напусне (Иман), тогава нищо няма да остане с носителя на вярата от Иман и по този начин той завинаги ще бъде запален. "

„Наистина аз - и всички похвали принадлежат само на Аллах - и моите братя следват Курян и Суната, следвайки Салафа по техните думи и във всеки раздел от нашата религия, особено в Иман, Акида и Манджай, и ние призоваваме за това, а ние сме приятели и любов за това ние сме вражда, а онези, които противоречат на думите им и на техния Манджай (Саляфи), са тези, които се придържат към Бида и сред тях Хададия, които в много отношения противоречат на салафата, един от които е това противоречие (което е обяснено по-горе) и тяхното противоречие със сигурност води до премахването дори на салафите от суната ”( „Majmuu kutubi wa rasaaila wa fatawi, издателство„ Daru l-imami Ahmad “, Attobaatu al-shariyatu-l-wahida, том 9, стр. 627).





; Дата на добавяне: 2017-12-14 ; ; изгледи: 260 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Студентът е човек, който постоянно отлага неизбежността ... 10905 - | 7414 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.