КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Проблемът за съдбата на културно Page 6




От посочените по-горе характеристики на Втората тенденция динамиката на глобалната култура ясно показва, че "алтернативата" той се нарича само защото е в противоречие с националните исторически и културни традиции, за разлика от всички от тях същите американски ценности на съвременното западно общество. Доста учудващо с културологичен гледна точка на избраните от Бергер и Хънтингтън примери на за илюстриране на незападните културни движения на алтернативна глобализация. Някои от най-ярките представители на не-Western глобална култура са включени католическата организация Opus Dei, възникнало в Испания, роденият в Индия религиозно движение на Сай Баба, Харе Кришна, японски религиозно движение Сока Gakkai, ислямските движения в Турция и култура движението Ню Ейдж. Трябва да се отбележи, че тези движения са разнообразни по своя генезис и проповядват напълно различни религиозни и културни модели. Въпреки това, при лечението на Хънтингтън Бергер и те се появяват като един предните бойци последователен синтез западните либерални ценности и някои елементи от традиционните култури. Дори един бегъл преглед на предложената изследователска мотивирани от Бергер и Хънтингтън проби на "алтернатива глобализацията", показва, че те са в действителност радикална Контрапример посочва в своите тези понятия.

Като трета "subglobalizatsii" тенденции са "движение, с регионален обхват" и насърчаването на сближаването на обществата. Предложението се прави от Бергер и Хънтингтън илюстрация subglobalizatsii следното: "европеизация" на бивши съветски републики, азиатската медиите, по подобие на западните медии мъже "пъстри ризи с африкански мотиви" ( "Мандела ризи"). Бергер и Хънтингтън не е счел за необходимо да отворите историческия генезис на тази тенденция, помислете за съдържанието му, защото смятат, че subglobalizatsii тези елементи не са част от глобална култура, но само "междинен между него и местните култури."

Концепцията на "опции на културната глобализация", предложени от Бергер и Хънтингтън - отличен пример за идеологическа методология за моделиране на феномена на глобализацията. Тази концепция, заяви като научна и разработени от уважавани американски учени са, всъщност, да наложи култура на базата на дискурсите не са характерни за него геополитическа програма ориентация, опит да се даде идеологически модел за научно откритие.

15.4. Глобалната култура и културна "експанзия"

А коренно различна посока, културното и социологическото разбиране глобализацията представени в международния дебат понятия Д. Д. и А. Smita Appaduraya. Феноменът на глобална култура и съпътстващите процеси на глобализация на културите и на културната глобализация се разглеждат като част от тази тенденция като идеологически конструкции, получени от реалното функциониране на световната икономика и политика. Въпреки това, авторите на тези понятия се опитват да разберат историческото минало и онтологични основи за прилагане на настоящия проект идеология текстура във всекидневния живот.



Антъни Смит предложи идеята за глобална култура [477] построена през методическа и материалното опозиция на научно обоснована понятието "култура" е образът на "глобална култура", идеологически, проектирани и пропагандирала медии като реалност в глобален мащаб. За разлика от основателя на дискурса на глобализацията, Робъртсън Смит не е мислил насърчава научния свят, за да се откаже от идеята за култура във връзка с необходимостта от изграждане на социологическо или културен урологични интерпретация на глобализацията. Освен това, първоначалната методическа теза на неговата концепция става postulation на факта, че социалните и хуманитарните науки имат напълно отделен определение на понятието "култура" на концепцията, е традиционен в дискурса и не подлежи на съмнение. Смит посочва, че разнообразието от идеи и интерпретации на културата винаги е играл неговото определение като "колективен начин на живот, репертоара на вярвания, стилове, ценности и символи", залегнало в историята на обществата. Понятието "култура" е традиционен в научен смисъл на думата, защото историческата реалност може само да говорим за културите, които са органична социална времето и пространството, област на пребиваване на определена етническа общност, нацията, на хората. В контекста на тази теза методическа идеята за "глобална култура" изглежда абсурдно Смит като изпраща учени в сравнение с някои от междупланетната характер.

Смит посочва, че дори и да се опитаме да си представим, след като Робъртсън глобална култура като един вид изкуствена среда на човешкия вид бозайници, и в този случай ние откриваме поразителни различия в начина на живот и вярванията на сегментите на човечеството. От друга страна, привържениците на тълкуването на процеса на глобализация като исторически модели, увенчани с появата на феномена на глобалната култура, Смит смята, че от научна гледна точка е по-оправдано да се говори за идеологически конструкции и концепции за органични европейските общества. Тези идеологически конструкции са на понятието "национална държава", "транснационални култури", "глобална култура". Именно тези понятия са генерирани от западната мисъл в стремежа си да изгради някакъв универсален модел на историята на човечеството.

Робъртсън представи модел на социална и културна история на глобализацията Смит контрастира много кратък преглед на основните етапи на формиране на Евро-американски идеологии Транснационалността на човешката култура. В рамките на прегледа на концепцията, той ясно показва, че онтологичната основа на идеологиите на културния империализъм на Европа и Съединените щати, в качеството на органичен резултат на истински глобален икономически и политически претенции от тези страни до универсален господство.

Социокултурните динамиката на формирането на образа на глобална култура се третират от Смит като историята на формирането на идеологическа парадигма на културния империализъм. И в тази история се разпределят само два периода, съответно с надпис появата на феномена на културен империализъм и превръщането й в нов културен империализъм. В рамките на културния империализъм Смит реализира разширяването на етнически и национални "настроения и идеологии - .. френски, британски, руски и т.н.", за да универсалната скала, налагането им като човешки ценности и постижения на световната история.

Преглед на концепциите, разработени в парадигмата на оригиналния културен империализъм, Смит започва с посочване на факта, че до 1945 г. все още е можело да се смята, че "националната държава" - нормативен социална организация на съвременното общество, проектиран, за да въплъти хуманистична идея на националната култура , Въпреки това, на Втората световна война се сложи край на тази идеологическа възприятие като универсално хуманистични идеали, за да покаже на света, възможност за мащабна разрушителни идеологии "sverhnatsy" и я разделя на печеливши и губещи. В следвоенния свят се сложи край на идеалите на нацията-държава и национализма, замяната им с нов културен империализъм "на съветския комунизъм и американския капитализъм novoevropeizma". По този начин, времевата рамка на първоначалния културен империализъм в концепция за историята на Смит в полза на европейската мисъл от древността до наши дни.

Следващият етап на идеологически и дискурсивно културен империализъм става, според Смит, "ерата на пост-индустриално общество." Неговите исторически реалности са икономически гиганти и суперсили и многонационални военни части, свръхпроводимост комуникационна мрежа и международно разделение на труда. Идейно парадигма ориентация на културен империализъм "на късния капитализъм, или пост-индустриализма" предполага пълно и безусловно отхвърляне на понятието малки общности, етническа общност в правото им на независимост и така нататък. Хуманитарни идеали в тази парадигма на разбирането на социалната и културната реалност в полза на културен империализъм въз основа на икономически, политически и комуникативно технологии и институции.

Основната характеристика на новия културен империализъм беше желанието да се създаде положителна алтернатива на "национална култура", организационната основа на които е било на националната държава. В този контекст и произлиза концепцията за "транснационални култури", деполитизирана, а не ограничени до исторически континуум на определени общества. Новият световен империализъм, която има икономически, политически, идеологически и културно измерение, и предложи на света изкуствено създадена конструкция глобална култура.

Според Смит, глобална култура е еклектичен, гъвкав, неподвластна на времето и технологично развитие - един "Constructible култура". Тя съзнателно конструирана с цел легитимиране на реалността на една глобализирана икономика, политика и медийни комуникации. Нейната идеология е страна насърчаване на културния империализъм като един вид универсално човешко хуманист идеален. Смит посочва, че се опитва да докаже, историчността на световната култура чрез призив към модата в съвременния понятието "изградени общности" (или "въображаеми") не се изправи срещу контрол.

В действителност, на представянето на етническа общност се, символи, вярвания и практики, които изразяват своята идентичност - е идеологически конструкции. Въпреки това, тези структури са фиксирани в паметта на поколенията, на културните традиции на конкретните исторически общности. Културните традиции като исторически конструкти съхранение идентичности създават сами органично е фиксиран в пространството и времето. Тези традиции се наричат ​​културни, защото те съдържат конструкции колективна културна идентичност - чувствата и ценностите, които символизират продължителността на обща памет и образа на общата съдба на всяка нация. За разлика от идеологиите на глобална култура, те не са по-ниски от върха на някои от най-глобалист елит, и то не може да се запише или изтриват по волята на нулата (на латински -. Табула раза) на човек. В този смисъл глобализацията апологети се опитват да легитимират идеологията на глобалната култура в статута на историческа конструкция съвременната реалност абсолютно безплодна.

Исторически култура винаги е национално, особеност, която органично определено време и пространство допустимо в тяхната еклектизъм е строго определена и ограничена. Global vneistorichna култура, не разполага със свещена територия, не отразява всяка идентичност, не играе никаква обща памет на поколенията, като няма перспективи за бъдещето. В една глобална култура не са исторически агенти, но там е създател - нов културен империализъм на глобалния обхват. Това империализма, като всеки друг - икономически, политически, идеологически - елитарно и технически, не разполага с популярен ниво на функциониране. Той установил правомощията и наложена "простак", без никаква връзка с културните традиции на хората, местните какви са тези "глупаци" са.

Тази концепция е насочена основно към развенчаване на авторитетното научно мита за нашето време за историчността на феномена на глобалната култура, биологичния характер на структурата и функциите му. Смит постоянно доказва, че световната култура не е конструкция на културна идентичност, то не е популярно ниво операция, характерни за всяка култура, тя няма елит и медии. Нива на функционираща глобална култура представени изобилие от стандартизирани стоки, неуредица раздържавени етнически и фолклорни мотиви, много генерализирани "човешките ценности и интереси", емаскулирани единна научна дискусия за смисъла на взаимосвързани комуникационни системи, които служат като основа за всички нейни нива и компоненти. Глобалната култура - репродукция на културния империализъм на универсална скала, той е безразличен по отношение на културната идентичност и историческа памет. Основната онтологична пречката за изграждане на глобална идентичност, а оттам и глобална култура, Смит заключава, представляват исторически въплътена националната култура. В историята на човечеството е невъзможно да се намери обща колективна памет и паметта на опита на колониализма и трагедиите на Втората световна война - е историята на сертификатите за сплит и трагедиите на идеалите на хуманизма.

Предложенията А. Appadurai теоретичен и методологичен подход е вдъхновен от дисциплинарната рамките на социологията и културната антропология, както и въз основа на социологически понятия за глобализацията. А. Appadurai описва теоретичен подход [478] като първия опит за социално-антропологични анализ на явлението "глобална култура". Той смята, че е необходимо въвеждането на понятието "глобална икономика на културата" или "глобална култура", за да се анализират промените, които са настъпили в света през последните две десетилетия на ХХ век. Appadurai подчертава, че тези понятия са теоретични конструкции, един вид метафора за методологическите процеси, които да доведат до нов имидж на съвременния свят в рамките на земното кълбо. Той предложи концептуална схема на вземания, като по този начин, най-вече се използва за идентифициране и анализ на семантичните елементи на реалността, който е отбелязан с модерни социолози и антрополози като "единен социален свят."

Централните причини за промяната, която заляла света, акт, по негово мнение, електронни средства за комуникация и миграцията. Именно тези два компонента на съвременния свят то един интервал на общуване на всички национални, културни, етнически, национални и идеологически граници и въпреки тях да направят. Електронни средства за комуникация и на постоянния поток от миграция на различни видове социални общности, културни образи и идеи, политически доктрини и идеологии лиши света от историческото степента на това поставя в режим на постоянно присъства. То се осъществява чрез медиите и електронна комуникация е комбинация от различни образи и идеи, идеологии и политически доктрини в нова, лишена от историческите измервания на специфични култури и общества, в реалност. По този начин, в света в своя глобален мащаб се представя като комбинация от етнически култури потоци, изображения, и социално-културни сценарии, технологии, финанси, идеологии и политически доктрини.

Феноменът на световната култура, според Appaduraya могат да бъдат подложени на разследване само ако разбирането на това как тя съществува в пространството и времето. Въпросите, свързани с времето разгръща глобална култура представлява минало синхронизация, настоящи и бъдещи различни местни култури. Сливането на трите гуни на време в един удължаване на тази глобална култура е реално само в измерение на съвременния свят, чрез разработване на модели на гражданското общество и модернизация. В контекста на световната проект на модернизация в момента развитите страни (особено Америка) се интерпретира като бъдещето разработване, като по този начин те вече постави в още не е извършено в реалността на миналото.

Говорейки за функционирането на глобалното пространство на културата, Appadurai посочва, че тя е съставена от елементи, "фрагменти от действителността", свързани с електронни средства за комуникация и медии в един конструиран свят, посочени им от термина "skeyp". Терминът "skeyp" ги запозна с точка на факта, че обсъжданата глобалната реалност не е дадено на целта на международните отношения на взаимодействие между обществото и държавата-нация, етническа общност, политически и религиозни движения. Тя "представял", е проектирана като общо "културната област", който не познава граници, не е свързана с някои от териториите, които не се ограничават до историческата рамка на минало, настояще или бъдеще. Неуловим, който е в постоянни космически движение нестабилни идентичности, съчетани културни образи, идеологии, без всяко време и териториални граници - това е "skeyp".

Global култура Appadurai разглежда като съставена от пет места конструирани. Тя е постоянно променящ се Комбинацията от тези взаимодействия пространства. Така че, глобална култура е представена според Appadurai, в следващата си пет измерения: етнически, технологични, финансови, електронни и идеологически. Терминология те са посочени като etnoskeyp, tehnoskeyp, finansskeyp, Mediascape и ideoskeyp.

Първият и основен компонент на световната култура - etnoskeyp - предназначена за самоличността на всички видове мигриращи общности. Migriruschie потоци от социални групи и етническа общност са туристи, имигранти, бежанци, имигранти, чуждестранни работници. Именно те образуват пространството на "въображаем" самоличността на глобална култура. Обща характеристика на тези мигриращи хора и социални групи - това е постоянно движение в две измерения. Те се движат в реалното пространство райони в света с държавни граници. Отправната точка на движението е специфичен локус - държава, град, село, - по-нататък "родината", а крайната място за почивка е винаги временно условно, променливо. Проблемът със създаването на дестинация, място по рамките на тези общности се дължи на факта, че в срока на тяхната дейност е завръщане у дома. Второто измерение на постоянно движение - движение, при различните култури.

Вторият компонент е глобална култура - tehnoskeyp - наследство поток и модерен механични и информационни технологии конфигурация определяне нереален техническа пространство световната култура.

Третият компонент - finansskeyp - този неконтролируем приток на капитал, или построени на паричния пазар площ, национални валути и стоки, съществуваща в движение без граници във времето и пространството.

Връзката между тези три работещи в изолация от други компоненти на глобалната култура медиирана разгръща космически изображения и съобщения (Mediascape), произведени от средствата за масово осведомяване и се легитимират с помощта на космическите изградени политически идеологии и доктрини (ideoskeyp).

Четвъртият компонент на световната култура - Mediascape - огромна и сложна репертоари на изображения, разкази и "въображаеми идентичности", генерирани от медиите. Space проектиран комбинация от реални и въображаеми смесена реалност може да бъде адресирана до всички аудитории по цял свят.

Петият елемент - ideoskeyp - пространство за създаване на политически образи, свързани с идеологията на държавата. Това пространство е съставено от тези "фрагменти" на идеи, образи и идеи на Просвещението като свобода, просперитет, правата на човека, суверенитет, представителство, демокрацията. Appadurai отбелязва, че един от елементите на разказите на космическата политика - терминът "диаспора" - е загубил своята вътрешна смислен конкретност. Определяне на това, което диаспората, особено контекстуално и варира от една към друга политическа доктрина.

Appadurai вярва, че една от основните причини за глобализацията на културата в съвременния свят е "deterritorizatsiya". "Deterritorizatsiya" води до първия и най-важният показател за "глобална култура" - etnoskeypu, т.е. туристи, имигранти, бежанци, имигранти и чуждестранни работници ... Deterritorizatsiya служи на каузата на появата на нови идентичности, глобален религиозен фундаментализъм, и така нататък. Г.

Вписано в "изгражда от етническа общност", "транснационални", "местна" дискусионни, социолози и антрополози на концепцията за глобализация на "глобална култура", послужили като концептуална рамка за редица проучвания на нова глобална идентичност. В контекста на тази дискусия, един изцяло нов начин на изучаване на проблема etnomenshinstv може да бъде доставен, религиозни малцинства, се появи едва в края на ХХ век., И тяхната роля в процеса на изграждане на образа на глобална култура. Освен това, предложената концепция Appadurai дава основания за научно изследване на проблема с институционализирането на новите глобални световни религии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В увода се отбелязва, че теорията на културата поиска. Сега, след представянето на един от нейните варианти, трябва да се каже, и това е, защо е в търсенето. Какво се прилага теорията на културата?

На първо място, за състоянието на културата за оценка: разгара си, богатството или бедността, ефективността живот.

На второ място, за да видите какви проблеми създава асоцииране към културата и култура в своето противопоставяне на варварство, анти-културни явления.

На трето място, за да се определят необходимите и възможни действия за решаване на тези проблеми.

Що се отнася до първите - оценките за състоянието на съвременната култура, а често и не е случайно набляга на кризата на държавата. криза на културата е свързан с изчезването на повече или по-малко органично единство на човека и природата, която е на царя от известно време си представя себе си мъж. В допълнение - изчезването на жива вяра, със своята рационалност, формализация. Това важи и за вярата в богове и вяра в светските идеалите на човешкия интелект, човешки единство и братство, които не са изпълнени, оставащ перфектен утопия.

Трансформация в естетически и художествената култура се разглежда като нарушаване на естетическото усещане, спадът на художествено "продукт", естетически и художествени вкусове.

Всичко това и още много други (аномия, например) често се описва като следствие от стандартизацията на живот "масовизация" на културата, нейната "витализация", в която основната ценност в живота става все по-успешна консумация.

Все пак, всичко това се е случвало в историята на културата в миналото. Но през ХХ век - началото на XXI век. Това очевидно не поема регионално и планетарен мащаб.

Въпреки това, самостоятелна култура, твърде възвиси до планетарни и дори космически. Достатъчно е да си припомним идеята за ноосферата В.И. Вернадски и Теяр дьо Шарден. В наше време, както и преди, да се създаде шедьовър на изкуството културата със световно значение. Възникнал и международни организации са насочени (поне по план), за да се постигне единството на човечеството да преодолее въоръжения конфликт, неравенството в различните страни (ООН), за да се запази ценностите на една култура (ЮНЕСКО). Понякога действа на милостта извършва, хуманитарна помощ там, където е необходимо. Вероизповеданията говорят за толерантност, макар и засилена и религиозен екстремизъм. Има нови религии, някои от които твърдят, че са духовно асоциацията на хората от всички раси, националности и религии. В днешните войни на фона на рафинирана жестокост и подлост произнася жертва и благотворителност.

От това, разбира се, това не означава, че културата се развива нормално. Тя не трябва да бъде, и че сега сме по-култивиран, отколкото хората от предишни епохи. От това следва, че само много сериозни проблеми на собствената си културна статус, по принцип разбират от човечеството. Реализирани и появата на нови контра явления и тенденции. Тя осъзна, че културата все още не е на базата на бързо, макар и неравномерно, напредва цивилизацията.

Това не позволява на много. Инерцията на движение цивилизация мощна и неконтролируема. При тези обстоятелства, нито теоретично, нито практически уреден общите проблеми на човешката култура, която също е все още там, и има нужда само за раждането и известен напредък в тази посока.

Заради действията на хората, които са свързани с опазването и развитието на културата, двойна. От една страна, търсенето на начини за решаване на най-острите проблеми на съвременния живот, културата, търсенето, които водят философи, културата като цяло, мислители, теоретици, а от друга - се опитва да конкретни действия в областта на културата чрез своите социални институции.

В допълнение, и в същото време има широко поле за културна и творческа дейност, по време на която слабо свързан "познаването на различни теории и подходи с уменията, които те използват с определени културни обекти." [479]

Както и да е, тук, в Русия, е необходимо да овладеят прехода от разбирането на общата култура на живот въпроси, по-специално за развитието на дадена задача, която може да допринесе за това развитие. И тук - да действа в посока на пробуждането на желание и умения за прилагане на формирането на културни ценности във връзка с тези тук живи хора и техните групи. Необходимо теоретично изследване на основите на практическа работа в посока на увеличаване на така наречените "средно" ниво на култура на по-голямата част. Теорията остава теория трябва да се развива в по-голяма степен в тази посока.

РЕЧНИК

1. Понятията "култура", "цивилизация" и идеята за пряко свързаните с тях

Култура (от латинската култура. - Обработка, отглеждането, изисканост и Cultus - благоговение) и цивилизация (от латинската CIVIS -. Citizen).

Има много определения на културата и различни тълкувания на понятието.

Като цяло, в един от най-съвременния смисъл на думата, култура - специален духовен опит на човешките общности, натрупани и прехвърлянето им от поколение на поколение, съдържанието на които са ценен смисъл на явления, неща, формуляри, норми и идеали, нагласи и действия, чувства, намерения, мисли, изразени в специфични знаци и знакови системи (езикови на културата).

По-опростен култура - е за обработка, проектиране, духовността, хора подобряване на околната среда и самите: човешките взаимоотношения, дейностите, неговите процеси, методи и резултати.

Понятието "култура" се използва за обозначаване на общите характеристики на състоянието на обществото в даден регион (култура на Изтока), историческият период (културата на Ренесанса), етническа принадлежност (баската култура), социални групи (културата на аристокрацията), страни (Франция култура). Това използване на термина "култура" често идентични или почти идентични по съдържание с термина "цивилизация".

Понятието "култура" понякога се използва за обозначаване на култивиран човек или социална група.

Културно: 1) на качеството на човешкия (социална група), която характеризира способността на човек да обработката, изпълнението, разкрасяване, spiritualisation околната среда и себе си, 2) на качеството на човешкия (социална група), което е характерно за действителното присъствие и степента на изпълнение, в своите си) житейски стойности ( значения; 3) лице овладяване мярка или социална група духовен опит общество (човечеството).

Културен човек - човекът, до голяма степен усвоили духовния богатството на тяхната собствена, и универсална култура и реализирането на стойността на живота, норми, идеали, формуляри, нагласи и поведение, които са характерни за тази култура, която е конфигурирана да зачита ценностите на други култури, което е собственик на знакови системи израз на духовни значения , креативност в областта на културата.

Цивилизация - единство в използването и разбирането на термина не го прави. Думата "цивилизация" се използва: 1) като синоним на думата "култура"; 2) като наименование за етнически и културно-историческо общество, база и критерии за разпределение, която обикновено е различен в зависимост от контекста и целите на това приложение терминът (виж:.... Културата на ХХ век речник SPb, 1997, стр 525 ), например, Западна европейската цивилизация, древна цивилизация.

В Европа XVIII и XIX век. от цивилизацията разбира най-висшата степен на социално и културно развитие (диващина - варварство - цивилизация).

В XXcen. (Г. Спенглър A.Tojnbi и др.) Използва термина "цивилизация" за да покаже на местните моно- или мултиетнически общества с изразена специфика sotciokulturnoj (гръцки, римски, мюсюлманин и т. Д. цивилизация).

В същото време, терминът "цивилизация" стана съдържа смисъла на техническата и механична култура (Шпенглер), културна дегенерация, неговото разграждане в цивилизацията.

В момента някои изследователи разбират от цивилизацията: 1) специална състояние на обществото се характеризира с висока степен на ред в социалния живот въз основа на морала и закона, значително развитие на образованието, науката и технологиите, технология и комуникация дейности; 2), които осигуряват съоръжения "Комфорт" ни дава науката и технологиите, организации политически и социални общество (вж. Кратка енциклопедия по философия М., 1994, стр 507-508)..

Цивилизация или човешка социална общност представлява тяхното съответствие с общия характер и степента на развитие на цивилизацията в даден исторически период.

Цивилизованият човек - просветен и реализира в живота си примери на поведение и отношение, съответстващи на естеството и степента на развитие на цивилизацията, може да се използва, за да го постигне.

Липсата на култура - реализация на културата на човека или социална група и при изключително ниски нива. В действителност - липсата на културно изразяване в своите основни точки, с възможно наличие на някои несъществени (външни) признаци на културата.

Anticulture - набор от събития, в една или друга срещу културата на своя унищожаване, унищожаване, намалена до най-ниското ниво, на духовния опустошенията начин.

Counter-култура - концепция, която: 1) обикновено се използва за обозначаване на настройката социално-културен, противоположни основни принципи, преобладаващи в определена култура; 2) идентифицира с младежката субкултура на 60-те години. . XX век, който отразява критично отношение към съвременната култура и отхвърлянето на нея като "култура на отците" (виж:.. Културен XX век речник, стр 190..).

Wildness - 1) остаряла определение на много ранен етап на развитие на културата в историята на човечеството; 2) липсата на култура, състояние и проява на варварство, реализиран в намерения, чувства, мисли, нагласи, действията на хората.

Варварство - 1) междинен етап от историческото развитие на културата (между варварство и цивилизация); 2) характеристики на необработен състояние на Дружеството и (или) показва контра тенденции изразени от съзнателното (или невежеството) унищожаване на култура, ценности, артефакти, паметници представители.

2. Концепции и от гледна точка на културното теория