КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Философията на периода на гръцкия полис залез




Заменен племенните общности полис организация на гръцкото общество е зареди съответната му облик - естествена философия на предсократиците. Тези мислители създали система в политиките ера на стабилност, както и че стабилност и почтеност са отразени в техните концепции: света в своите презентации отнема стройна схема на Космоса - хармонично цяло, образец на който е най-малкият град-държава, със своята общност на интереси между всички граждани и стабилен баланс в икономическия и социалния живот.

Въпреки това, аз ти век пр.н.е. Основи на политиката на почтеност подложени на дълбока ерозия. Още преди началото на процеса в Гърция се наблюдава тенденция за преодоляване на изолацията и ограниченото живота на полиса и създаването на нова социална структура, междинна форма, която се превърна в мощен военен съюз на гръцките държави, под ръководството на Атина и Спарта. Въпреки това, създаването на съюзи се дължи на външни причини - опасността от съседите. Но скоро се появи и разрушителни сили вътре в градовете, включени в коалицията.

В началото на разпадането на атинската полис системата, стратег Кимон, спечели поредица от блестящи победи над персийската армия. В резултат на това Атина поток от роби, образувана силната конкуренция градските фермери и занаятчии. Масата на граждани са станали разрушен, докато големите робовладелците бързо се размножават богатството си. Дейността реформа известен атински стратег Перикъл, който се опитва да се подобри положението на демоса, само временно задържан влошаване на социалните противоречия в обществото. Но с него, много от членовете на политиката, продължават да развиват своята робство, без да обръща внимание на нуждите на града и дори се опитват да подчинят собствените си интереси.

Полис организация не е успяла да задоволи и най-просперираща част от населението на Атина. Интензивен растеж на робство поиска завладяването на обширни пространства, създаване на масовия пазар на роби, разширяване и укрепване на държавния апарат. Малък, уютен политика не може да го побере всички. Интересите на своите граждани се разпаднаха. Всеки един от тях сега мислеше само за себе си.

Станете свидетели на процеса на разхлабване полис започнаха фондации, много мислители, които са били в Атина по време на най-голямото им културен разцвет - в ерата на Перикъл. Всеки по свой собствен начин, те отразяват ангажират събитие в техните философски системи. Но най-ярко същността на това, което се случва, възпроизведен две забележителни философи имат век - abderets Демокрит, Сократ и атинската.

Демокрит (470-380 пр.). Синът на изключително богат гражданин на Abderry Демокрит доброволно отказал богатство в името на изучаването на философия. По време на дългия си живот той пише редица трудове, главен сред които са "Големият mirostroy" и "Малък mirostroy". В дълбока старост, загуба на зрение и изпитват обща физическа слабост, философ доброволно починал.



Много често Демокрит за неговата философска концепция, наречена идеологии на индивидуализма. Въпреки че е малко вероятно той нарочно застана на тази позиция. По-скоро интуитивно той носи на картината на света разполага присъщ разлагащата индивидуализиращи общество. Подобно на него свят Демокрит се разделя на независими един от друг atomy.On се състои от атоми и кухини. Освен, че не са го. Всичко, което ние наричаме светове, обекти, природни феномени, се състои от случайни комбинации от атоми. В зависимост от начина на тяхното съчетание се формират различни обекти и явления. Това е лесно разбираем, ако направи аналогия с азбуката. Всички безброй думи на гръцки език, различни по звук и смисъл, са изградени само на двадесет и четири букви от азбуката, но различен мач.

Атомите са изключително малки, те са недостъпни за окото. Те нямат цвят, без мирис. Единственото качество, което те имат - форма. Затова Демокрит атомите им често се наричат ​​Eidos, което се превежда като "вид", "изображение". В края на краищата, изображението на обекта се определя основно от неговата форма. От друга страна, тя се характеризира с наличието на мухъл телесна възприемане на света. Ето защо, мислех Демокрит продължи доста в съответствие с древната традиция продиктувано твърда пластмаса визия за света: реалността в описанието му - е безкрайно натрупване на микроскопични обем тела (атомите).

Комуникационни атоми в нещата не вечен. Тя разделя и счупени неща. Излагането на разпадането на нещата може да се обясни с факта, че връзката между атомите е нещо външно. Те дори не влизат в контакт един с друг, винаги си оставя воят на автономия. Техните връзки са подобни на хората в периода политика на разлагането: те се събират, оживен, бързам, си взаимодействат един с друг, което създава впечатление за нещо, обединени. Но в действителност, далеч един от друг. Всеки преследва целта си, всеки живее автономна независим живот.

Подобно на хората атоми са надарени със способността да трафика. Преместване, те се сблъскват, образувайки тялото и дори цели светове. Но това, което на атомите винаги са разделени от празно пространство и нямат точки за контакт, пространство, образувана непрестанен огромни светове или монолитна в нейното единство на нещата? В опит да се помирят единството на атомите в нещата с тях провъзгласена тяхната автономност Демокрит интуитивен подход към представителството наподобяващ съвременния математически концепция за "безкрайно малко". Разстоянието между атомите е толкова малка, казва той, че каквото и малка стойност вземем, тя винаги ще бъде по-малко от него. Следователно, връзката изглежда неделими атома.

Свята, произтичащи от атомни съединения - (поне във времевия домейн) безкраен. В много от тях има живот. Тя, според abderrskogo мислител, роден под влиянието на топлината и влагата в организма чрез въвеждане на най-мобилните атомите на пожар. Човекът обаче се появяват от почвата, все още влажна след изсушаване, покрита някога всичката вода на Земята, като гъбички или дърво.

Без значение колко фантастично да звучи, от съвременна гледна точка на това обяснение, ние не може да бъде обвинен в непоследователност Демокрит. Това, от една страна, е проектирана в духа на предсократиците рационализъм, и второ, това е в съответствие с възприемането древен телесна част на света, като се има предвид всички процеси на развитие като продукт на някои други физически тела.

Предимство е, като естествен процес, аз гледах философ и човешката история. Той вярвал, че първите хора, пребиваващи в диво състояние. Те са животински живот, не правете хранителни резерви, не са домове и зимата умират от глад и студ. Но тази нужда е да ги учи. Призовани от от липса, те идват заедно в общността, се учим от природата на различни занаяти (като паяк - тъкане), както и чрез взаимното общуване, след като е разработила език, да достигнат нивото на развитие на цивилизованото човечество.

В учението за познанието на Демокрит разграничава два вида: чувствени и интелигентни. Разумен той нарича "светлина" и вярва, че неговите обекти са явленията, които стоят зад прага на усещане - атомите и техните първични комбинации. Необходимо е също така в случаите, когато човешки чувства се въвеждат подвеждащи. Така например, визуално възприятие, ни дава намален размер на слънцето, но на ума, от мотивите ни води до идеята за истинската му стойност.

Възприятие на знания Демокрит нарича "тъмна" заради склонността към измама и чувство на зависимост на тези знания по отделните характеристики на знаене темата. Сетива достъпно Демокрит без атоми и техните съединения - цели обекти и характеристики, генерирани от тези съединения и тяхното взаимодействие с сетивните органи, като цвят, мирис, вкус, топлина и студ. В съответствие с тази концепция, тези свойства само съществуват ", според", а не "истината". "Според истината" се притежават само атоми и нищожно. Въпреки това, тази гледна точка на сетивната знание не е мярка за субективност Демокрит. С други думи, от това не означава отрицание на положителната роля на философа в познаването на сетивата. В крайна сметка, чувства зависят от свойствата на обектите, те отразяват. Например, в природата има остър вкус, но изглежда в възприятие, когато сетивата са атоми остър ъгъл форма. Според тежестта на вкус, можем да определим формата на очни невидими атоми, се прибягва до психическо разсъждение.

Ако се съди по някои от твърденията, Демокрит забелязал взаимозависимост на мислене и усещане в процеса на обучение. Въпреки това, той не можеше да разбере връзката. И в това той е и човек на древността, както и факта, че тя все още е съчетал в мисленето си рационализъм с мистицизъм. От една страна, Демокрит, борбата с митологичния мироглед отрича езическите богове наистина съществува, да ги обмисля като временна произволна комбинация от атоми, като дъга. Те могат да вдъхновят човешки страх в техния външен вид, но те не могат да му донесе никаква вреда. Той отрича възможността за съществуване след смъртта душата на човека, твърдейки, че тя е съставена, като тялото на атомите се разпада при тях със смъртта на техните контейнери. И накрая, той се опитва да разсее представянето на неговите съвременници за съществуването на митични чудовища, рационално обяснение на произхода на тези възгледи. От негова гледна точка, човек възприема обектите около него от "Видич" - материални образи, излъчвани от обекти и проникват в душата на човека през неговите очи. Те могат да проникнат в нея и през порите на тялото. В този случай, изображения са често подредени един върху друг, за да образуват комбинация на FI: например, човешки и кон (Centaur), човешки и змии (хидро) и т.н. Мъжете се заблуди, като комбинацията от обективната реалност.

Но това е рационално обяснение има своите мистични аспекти. "VCR" или изтичането на един свят, претъпкан. Изтичане са не само върху елементите. Те отразяват движението и душите и мъже мисъл. Изтичане удар в главата на хората, може да стане причина за ясновидство, присъщи както Демокрит вярваше, а не от мъдреците, които разполагат с достатъчно на своите мисли, както и тези, които "не наруши собствените си движение." Най-често тя (ясновидство) се появява по време на екстаз, защото в това състояние ", умът е празен, така че това не е така зает и, разбира се, вижда, че той попада в инцидента от външната страна." [49]

Изтичане може да бъде неутрален и може да носи зло или добро. Демокрит се страхува пагубното изходящи потоци. Той вярвал, че те се случват или чрез специални неблагоприятни обекти, или от зли и завистливи хора. [50] Философ искрено вярваше в него и каза: "Надявам се, че трябва да се срещне с" имиджа ", който донесе късмет, а тази на заобикалящата атмосфера, ние получихме повече добро, отколкото зло и нещастие."

Софисти. Демокрит, отразявайки с помощта на атомната теория задаващата се криза Гърция, всъщност, в своите изявления остава на природни философия позиции. Неговите атома - това е най-малките частици на природата, притежаващ мобилен форма и обем. Те не са на разположение на сензорна знания, а не поради някаква свръхестествена, а просто поради малкия размер, а в действителност, и в рамките на обичайната рамките на натуралистични мислене. Но съвременниците Демокрит - софисти разчисти пътя за нова философия, по-подходящ начин е древното общество в държавната система, както и изключително атински философ Сократ дори очертани насоки за развитието на тази философия.

Софистите, или платен учител на мъдростта, са представители на движението в резултат на индивидуализация на гръцкото общество като естествен разпад продукт на класическата полис; колапс обърна вниманието на хората към себе си, за да се събуди интереса им към себе си и следователно, на лице най-малко. В ролята на теоретична ориентация основната причина лична философия на софистите са космологичната изграждане на предсократиците, или по-скоро, тези крайности, които биха могли да доведат до постепенното развитие на някои от основния принцип на тяхната философия, например, учението на Демокрит и Хераклит сетивната знание - на добива свят. Притиснат до логичен извод, тази позиция е довела до скептицизъм относно възможността да знаят по света, за да се постигне обективната истина, нихилизъм и субективизъм. По този начин, Демокрит представителство на усещания като продукт на взаимодействието на обекти от знания със сетивата доведе до абсолютизъм субективни усещания и впоследствие да се отрече възможността за разбиране им с помощта на обективната истина. Хераклит позиция на световния оборот поражда съмнения за възможността да го знаят, или в най-добрия, способността да се изразяват това знание на езика. В крайна сметка, на думата, защото на общото му съдържание е на стойност изразяват нещо стабилно и постоянно.

Този краен заключения и в съответствие с възгледите на софистите, които най-общо може да се изрази със следното изречение: света не съществува, и ако има - това е непознаваем, ако познаваем, че познаването на това е неизразимо с думи. Тези вярвания изтласкани до заключението, че е определящ фактор за един човек е съзнанието му, принуден да направи обект на изследване на човешката мисъл и слово, в съответствие с древния мироглед, е същата като тази на мисълта. Въпреки това, според някои изследователи в областта на съзнанието и говорни софисти Не успяхме да намерим почти нищо друго освен анархия и тирания, която е отразена в скептицизма си не само в знанието, но и в етиката и естетиката.

В крайна сметка, ако няма обективната истина, но само подобие на истината, думата може да генерира и да го променят по желание, и по този начин тя, литературата има стойност само по себе си, независимо от неговото съдържание. След това от там да вземат обективни принципи и закони?

Какво е най-положителния резултат от дейността на софистите в областта на философията? Според AF Лосев, софистите - това за първи път в гръцката философия, теория (или опит) на съзнание и самосъзнание. Тяхната заслуга е, че те поставят проблема, че е не е толкова проблем вещество, но като проблем на съзнанието, че се е сама за себе си. "В духа на древните софисти първо привлечени към себе си, вътре в себе си, е отразяване на себе си вместо да определи един или друг вид" [51]

Сократ (469-399 г. пр.н.е.).. Сократ е бил съвременник на софистите и погълнали от неговата епоха много от възгледите, които са показали и те са: съмнения относно knowability на света, интересът на лицето, си мисли и поведение. На него, както на софистите, можем да кажем, че тя е отражение на духа на антични от себе си. Въпреки това, през този размисъл (лат. - Интроспекция) Сократ открива не само тиранията и хаоса на усещания, но нещо зад тях и ги определят.

Така че за сетивата, като се дава мъж на знанията на красиви неща и явления, той вижда една красива сама по себе си, за благосъстоянието на специфични явления той вижда доброто в себе си. В съвременните условия, потокът от сетивни образи и емоции Сократ се опитва да се разгледат много общи понятия или категории. загрижен Неговата за проблемите на своите знания, съдържание и степен на обективност.

Сам мислител се опитва да ги опозная по индукция (ръководство), с молба неговите събеседници, достига слава в определена област, въпросите, свързани с обхвата на дейността им. Така че, така че той отправя запитване за това, което е "красива", генерали - това е "смелост" и така нататък. В хода на тези разговори, обсъждане на различни красиви неща и смели действия, за да се идентифицират общите черти, които са присъщи за всеки един от тях в зависимост от възрастта. Въпреки това, в резултат на Сократ неизменно стига до извода, че липсата на тези функции и пълната несходство на конкретните прояви на красота и смелост с техните концепции. Например, какво е общото между красив дом, жена, кон, пръстен ...? Въпреки това, той е това - идеята за несъответствие със съответстваща чувствен начин, и е най-голямото откритие на Сократ. Той е първият в историята на древността, той разкри, спецификата на понятието, което се състои в неговата несводимостта до един и същ набор от симптоми, подобни обекти.

Но не и самата концепция е била целта на мисълта Сократ. Тя е за него - единственото средство, с което философа искаха да коригира морала на хората и да ги направи щастливи. Това е най-възвишената философията на утилитаризма е неговата присъща в целия древен "любовта на мъдростта". В продължение на векове, философи са се опитвали да се разработи модел на поведение да следва, че човек не може при никакви условия, за да спаси живота, достойнството и щастието. Сократ не само не прави изключение от това правило, но нещо се премести от другата. Според него, морал и щастие на хората, е в резултат на знания, както и обратното, неморалност и мизерия - следствие от невежеството. Знаейки това, което е добро и кое е зло прави мъжете добродетелен. Човекът не е лошо, защото е такъв по природа, а не защото иска да си беден, но тъй като той не знае какво е добро и какво е лошо. Доброта, смелост, красота е добре за човека. Поради това е необходимо да се оповестява очите си на факта, че то е добро, е необходимо да му даде точното познаване на понятията, включени в определянето на обезщетения.

Вярата в човешкото познание като средство за постигане на щастие в Сократ се основава на вярата в обективния характер на ползите и добродетели, водещи до него. Оригинален разбиране на обективността разкрива облика на атинската философ началото на идеализъм. Аристотел казва, че те самите са добродетелите Сократ понятия за причина. Тези концепции имат универсален характер: те са - не само на принципите на човешкото съзнание. Очевидно е, че Сократ тях и принципите на реалния свят повярва. Поради това те могат да служат като началото на целенасочено човешкото поведение във връзка с целия свят. Само присъствието на концепцията за добро в света може да обясни защо някои човешки действия върху необходимостта да доведе до добри резултати. Следващите думи на Сократ, възпроизведени неговият ученик Ксенофонт, даде представа за мнението по този въпрос на атинската мислител:

"Смятате ли, че имате нещо разумно, но нищо не е разумен не е нужно? Знаеш ли, обаче, че тялото ви съдържа малки частици от земята и водата, които сами по себе си са толкова големи и обширни; и вие знаете, че те са образувани от фини частици от други големи световни елементи. Как мислиш, че си ти, от щастие, а не целия ум, който вече не съществува никъде другаде, и че всичко в неговата безкрайна величина и безброй озеленен неразумно, сляп с властта? ".

Самият Сократ е бил в състояние да отговори на всичките им въпроси, много от които не са решени до наши дни. Въпреки това, както и факта, че той е повече от достатъчно, за да ги превърне в повратна точка в развитието на древната мисъл разгледа.

класически

Платон (430-350 г. пр.н.е.).. Ако Демокрит, Сократ и софистите са били свидетели на срив на атинската полис, за изключителен философ на древна Гърция, основателят на обективен идеализъм на политиката Платон като автономна, самодостатъчна общественото образование е било в миналото. И миналото обикновено се възприема в идеализирана форма. Миниатюрни древногръцкия състояние, със своята почтеност, хармония на лично и обществено и пълнотата на Платон представял модел, идеален тип политическа и, освен това, пространството за устройство, което, за разлика от техния променлив сетивен свят недостижим идеал.

Реалността в областта на философията на Платон вилици. Идеалът е отделена от реалните като генериране и коригиране модел. Този модел е набор от идеи, неделими и неизменни, като самостоятелно съществуване. Светът на идеите е вечен. Той - същество, това е, че според Платон, никога не са създадени, нито унищожена. Възприятийният света е нещо производно и зависими от света на идеите. Самото му съществуване той е длъжен да участие в идеи. Така че, нещата са малки или големи, благодарение на идеите на участието на малки и големи, красиви, благодарение на участието на идеята за красота, идентични и не-идентични, благодарение на участието на идеите на идентичност и на другия.

Идеите се логично подредени в стройна система - йерархия, на върха на която е идеята, наречена Платон, в зависимост от аспекта, в който се разглежда, "добри", "Красива", "едно". Единична е на горния полюс на философската система на Платон. Това не е просто модел на извадка за идеи и неща. Тя онтологически стои над двата свята.

За да се разбере по-специално положението на "един", е необходимо да се има предвид, че думата за древните гърци и мисълта са едно и също нещо. Това означава, най-малкото по отношение на общата представа, че идеята не съдържа никакви данни, не е спомената в думата го обозначаващ. На "едно" може да се каже, че тази идея не съдържа нищо друго освен за единството на признака. Това, което не може да бъде много, това е, като част, не разполага с формата, тъй като всяка форма има ръба и средата. Той е безкраен и аморфна. За липсата на краищата, това не може да се пипне нищо и нищо, което да бъде нито само по себе си, нито в другата. Но това не може да се движи и, както в този случай, също трябва да бъде част от. Може да не е идентичен, подобно и равна или на себе си или на друг, за това, че е необходимо да има съизмерим част от който и да е друг или от самия него или от друг. Може да не е по-стар или по-млад от всичко е, защото тогава тя ще бъде замесен в неравенството и подобие във времето, но това не може да е от нещо голямо. Но след това тя не може да съществува във времето и съществува.

Това, обаче, не означава, че идеята въобще не е еднаква. Тя съществува, но все още няма признаци на живот, или, образно казано, той съществува извън всичко същество и независимо от него, извън пространството и времето. Напротив, не същество не може да съществува независимо от "сингъл". В крайна сметка, всяко нещо и всяка идея е нещо цяло и, следователно, включва в знак на единство, което говори за участието им в идеята за единен. Но, от друга страна, нищо не може да има съществуване, без да се намесва също в идеята да бъде. Ето защо, Платон заключава, че всичко се получава от "сингъл" връзка "битие". Използването на езика на митологията, философ означава "един", както оригинала, от който демиург (на гръцки: -. Създателят) копия идеята като модел на реалния свят. Ако отхвърлите митични образи, той се очертава съвсем ясно следната концепция: "един" от най-често срещаните и бедни черпене или схемата. Идеи имат инстанция на тази схема. Но за да бъде специфичен за един необходимо да се прави разлика, или опции. Това се случва по време на връзката му с битието. С други думи, общото абстрактна схема, реализирана в конкретни идеи и системи за идеи, да ги намери в различни конкретни форми на неговото съществуване. По този начин, единството на идеята може да бъде въплътена в идеята за цялото, а в идеята за единна държава, а едно семейство, и обединен свят, а дори и идеята за нещо, което е единството на съставните си части.

Друго поле философска система Платон е материя. Без него, нещата не могат да съществуват или, нито, както изглежда, идеи. Въпреки това, тъй като действа самостоятелно, без участието на една единствена идея и неговите конкретни форми (различни идеи) материята е само "много", която е аморфна, безструктурен образование еквивалент празнота или нищо.

Светът на същество, което е в света на идеите и да устои, но в същото време той е участвал в света на материалните обекти, форми на космоса. Тя е създадена от Демиурга по Свой образ на съединенията на идеи и материя. Cosmos - един жив организъм, които имат ум, сърце и тяло. Тялото му е създаден от вече оплодени идеите въпрос - земя, вода, въздух и огън, съответно, състояща се от шестоъгълник, icosahedron, октаедър и тетраедри. Факт е, че заедно с архаичните елементи на митологията, все още се намира в произведенията на Платон (диалога "Федон", "Празник", "Федър"), в областта на философията му са чести следи от влиянието на Питагоровата което Мислителят проявява интерес към зряла възраст (диалога "Държавата "). Cosmos тяло от сферични и се върти около Земята неподвижен като сферична.

теория на познанието на Платон е тясно свързана с учението на човешката душа. Душата на човек е създаден от Демиурга от космоса на душата. Брой на душ е огромна, но не и за неопределено време. Платон смята, че в тяхното безсмъртие и прераждане (на гръцки -. Превъплъщение на душите). Soul се състои от три части: рационалното принципа (λογιστικόν), похотлив, ирационално начало ( "αλαγόν) и така наречените" насилие дух »(θυμοειδής) - човек с гняв към себе си за опит похотта си. Борбата между долната, хранителното част на сърцето ( "αλαγόν) от едната страна и по-висока (λογιστικόν) и средно (θυμοειδής), съюзник по-висока, от друга страна, и земята и определя съдбата на следкланичен сърце. В крайна сметка, това, че един човек печели - ум или похот - зависи и начина си на живот на земята и района на престоя му в хилядолетната периода между ражданията: в небето или в тъмницата.

Soul възлезе на небесата, според Платон, се хранят съзерцание на небесните идеи за мир, което е, без помощта на сетивата, присъщи, естествено, само тялото, директно възприемат идеите съдържащи се в него в най-чистата му форма. Въпреки това, след дъжд от въвеждане в тялото, те забравят за идеалния свят. Отсега нататък съдбата си - чувствена съзерцание на материалните неща. Но този вид знание, Платон ценен ниска. Тя идва от закона за вероятност, а не истината. Вярно знание не е нито сетивното възприятие, нито правилно мнение. Истината е, познаване на идеи, който е в по-значими и устойчиви в действителност, която може да се отрази само в общи линии.

Решаването сложи Сократ въпроса за произхода на общи понятия, Платон отрича възможността за тяхното придобиване на опит чрез обобщаване на сетивни данни. познаване на самия производствен процес е, по негово мнение, в спомен, в възпроизвежда в паметта на това, което душата видя на място отвъд небесата. Платонически идеи, или "Eidos" не са нищо друго, но скъп на сърцето на древността телесни пластмасови изображения, тъй като това са идеалните модели на неща, които са на разположение, въпреки че не физическото зрение и "очите на душата." И въпреки че земните си възможности, това е, нещата не са толкова перфектни, те все още прилича на небесните прототипи и може да служи като стимул да спомена за това, което научих в един идеален свят, разсеян душа.

С учението на душата, свързана с Платон и социални представяния. В своя труд "Държавата", той представя утопичен проект на идеална форма на управление общество. Както казва Платон V.F.Asmus състояние - като че ли макрокосмоса, което съответства на микрокосмоса на човешката душа. Под душа, има три старт: 1) разумен 2) афективно, фиксирането и 3) неразумно, в желанието си. Съответно, в държавата трябва да бъде три вида хора: началниците (философи), воини и работници на производителния труд. Принадлежността на тези групи, дефинирани преобладаващи в човешкото сърце и част от него в присъствието на подходящо "Valor". Линии, които силно разумно начало, различна мъдрост. Warriors - хора, които имат сериозен възпиращ начало, са богати на смелост. Останалото като пожелаването душа достатъчно да притежавате доблест, наречена "възпиращ" е практически признаване на законите на държавата.

Цялост на страната се основава на разделението на труда, при което неговите членове се нуждаят един от друг. Единството на висшите класи - мениджъри и предпазители - също при условие, липсата им на собственост (в състояние да предизвикат конфликти) и общността на жените и децата. Робите в състояние на Платон всъщност няма място. Въпреки това, в най-късните му труд "закони", каза философът за необходимостта да бъдат роби за извършване на необходимата работа на Дружеството.

Аристотел (384-322 г. пр.н.е.).. Пикът на древногръцкия мисъл се счита за философията на Аристотел - изключителен ученик и последовател на Платон, учител Александра Makedonskogo, основателят на Лицея на Атина - първата институция на висшето образование в Европа.

Философски и научно наследство на Аристотел е огромна и сложна. В работата си той се изправи, за да завършите рационализацията на мислене, да се премахват митични образи се заменят своите предшественици философски концепции. Езикът му е сух, аскетичен, преподава. Но той е бил ученик на Платон, се чувстват еднакво комфортно в областта на философията и поетичен творчество, и често са свързани с творбите си философски мисли с цветни поетични завъртания на словото.

Сред многото произведения на Аристотел, занимаващи се с различни области на човешкото познание: - ". След физика" логика, етика, политика, физиката има книги, които Андроник Rodossky, биореакторите с произведения на Аристотел, обединени под заглавието "Метафизика", т.е., че Това е философията на основателя на лицея. Нейната тема - не природата, но фактът, че има над него. Ако естеството на която се учи физика и се променят движи "чувствена природа" [52], че предметът на философията трябва да бъде, според Аристотел, и все още се лекува свръхсетивно вечна същност. Първият от тях същество или принцип е Бог. Но има и други причини за началото и нещата, отделно от него. Аристотел нарича началото по-висока, както и причините - на първо място. И тъй като те причиняват и началото на всички неща, обект на изучаване на философия е, и нещата като цяло. [53]

В непосредствена възприемане на нещата се разкрива като набор от отделни предмети или вещества. Аристотел разбира от вещество е доста оригинално, съществуващо само по себе си, но не и в нещо друго. Чувствен свят, обаче, не изчерпва цялата реалност. Всеки един обект има своя собствена същност, да разбере ума. Той е вечен и неизменен. Събирането на тези лица supersensual формира най-високо ниво същество, които са по-големи от размера на разумни неща. Но тези нива не са външни един до друг. За разлика от света на идеите на свят на висши същества на Платон - е на нивото на самата природа и, следователно, не съществува извън него. Аристотел дава два субекта критерий: ". Способността да се разделят съществуване" "възможно" и Съгласно този критерий не е подходящ субстрат неща, защото той не е достъпен концепция; ранга на същността също отказва да "стари", "общо" и "универсална", тъй като (за разлика от Платон) Аристотел не разглежда съществуващите си извън устройството. Духът разбира "последен специфичен разлика" и "определение" на нещата. Или, още по-ясно: "същността на живота няма да е нещо, което не е вид от рода". [54] Това означава, че същността на битието, или, както той го нарича философа, "форма на" неща имат вид на определен вид. Но защо Аристотел казва, че формата или формата на нещата е "способността да се разделят съществуване"?

Това може да бъде разбрано от следното. Ако ние считаме, вида като огромна популация, членовете на които имат една и съща форма, има някои общи външен контур (антични физика), който, въпреки феномена на формиране и унищожаване на отделни елементи от този тип остава непроменено до появата там като цяло, ще се появи тази форма ни има вечно съществуване и същност на общността и ще се слее в нашето въображение, с оглед.

Но ако формата - общо, но в действителност има само един-единствен, е необходимо да се форма се превърна в образец на единен субект. Това се прави чрез формуляр за връзка с материята. Последното дава неща, индивидуален характер. За да се свързват с форма, тя не трябва да има тази форма, която е "да бъде лишен." Но въпросът е - тази възможност - възможност за това една или друга форма. Например, бронз като материалът има възможност за топката, тъй като това. Материята, следователно, има от тях е възможността, има форма на реалност. Въпреки това, Аристотел прави разлика между понятието "материя" две стойности. На първо място, е въпрос разбира подложката, която е не само възможност, а реалност. Има ли специфични, което означава, чиято форма се явление. Тъй като тя има възможност за друга форма - този въпрос. На второ място, този въпрос - това е субстрат в абсолютен смисъл, това е, независимо, лишени от сигурност. Това е - чиста възможност. Това е по-ниско полюс на изначалната съществуването.

Горната му плюс - Бог. Бог - е в света ум (на гръцки -. Nous), самият мислител. Предметът на мислите му, както изглежда, е неговото съдържание, състоящ се от форми - копия на формулярите, които са в материалния свят. Бог - форма фигури, и така това е - чиста реалност или чисто съществуване. Бог е пасивен. Неговото мислене - пасивен съзерцание. Тя е тази форма на Аристотел знания поставя над всички останали. Но да бъдеш пасивен, Бог се движи света. Това е възможно, тъй като "Nous" - формата и целта на материалния свят. Светът се стреми да се идентифицира с Бога, да стане като тяхната форма. Това определя неговото движение и развитие.

Подобно на света и някои неща, от които се състои, като се стреми да се идентифицират с тяхната форма, което обяснява тяхното движение. Форма - цел и е неразделна част от всяко нещо. Ето защо, Аристотел го извежда от нея задача и официална причина за всички явления на природата, като към тях още две: (директно) и материал - субстрат на всеки елемент, като се гарантира неговото физическо съществуване.

Мъжът също се състои от два елемента - материя и форма. човешка форма - душата му. Тя се състои от три части - душата на растение, животно и рационално. С животните сърдечни усещания, свързани възможност и следователно сетивното възприятие. Аристотел подкрепи идеята за Демокрит, че свойства като вкус, цвят, мирис, звук възникнат при взаимодействието на предмета и на сетивата, но в съответствие с концепцията му, той вярва, че качеството на цвят, вкус, мирис и звук е все още там, но потентността. Органи на сетивата стимулират техния преход от потенциална държавна в реалност.

Рационално е известно, според Аристотел, направи рационално душа, която, от своя страна, се разделя на активна и пасивна ум. Задачата на активния ум - да се правят обобщения смисъл на данни. Средства за укрепване е индукция, т.е. извод от частното на Общо или еднократно. Въпреки това, тази декларация определя философа на проблема, което ще стимулира появата на много философски доктрини, не само в древността, но и по-нови и още по-ново време. Проблемът се състои в това, че индуктивен метод въз основа на сетивни данни, дава истинския резултат е гарантиран само ако предметът на изследване са неизброими. Този метод се нарича индукцията чрез пълното изброяване. Въпреки това, ако един такъв резултат наличните знания са само няколко на разположение на сетивното възприятие на предмети или факти. Аристотел, като велики неговите предшественици Сократ и Платон се интересувате от познаването на универсални и необходими, предмети, които са безкрайно в пространството и във времето, и които, без съмнение, съответства на неговия обект.

Это понятийное знание или знание законов. И какое бы количество предметов или явлений, подпадающих под данное понятие или закон, не охватывалось нашими ощущениями, они все равно составляли бы бесконечно малую часть от их действительного числа. Поэтому индукция, обобщающая наши чувственные данные, в этом случае всегда была бы неполной, а потому не гарантировала бы истинного результата. Таким образом, Аристотель оказался перед проблемой, которую можно сформулировать в следующем виде: каким образом наука, практически всегда использующая в качестве своего метода неполную индукцию, тем не менее достигает в результате необходимого всеобщего знания, то есть знания понятий и законов, истинность которых ни у кого не вызывает сомнения?

Решение этой проблемы Аристотель увязывает с существованием пассивного разума. Последний, подобно Нусу, потенциально содержит в себе все формы бытия. Аристотель говорит, что он – местонахождение форм. Чтобы потенциальные формы этого разума обрели действительность, актуализировались, необходимы как активность сознания – активный разум, так и воздействие посредством чувств объективного мира на душу. Когда представления, получаемые активным разумом через обобщение ощущений, начинают соответствовать какой-либо форме бытия, в потенции содержащейся в пассивном разуме, она (эта форма) становится действительной.[55] Иными словами, представление становится стимулом для проявления соответствующего ему видового понятия, в возможности содержащегося в пассивном разуме.

Политические взгляды Аристотеля весьма неопределенны. Известно только, что он монархию, аристократию и политию (республику) предпочитал тирании, олигархии и демократии. Последние три формы правления служат частным интересам одного, меньшинства или большинства, тогда как первые три отдают предпочтение общему благу. Идеалом же государственного устройства философ считает такую форму организации общества, при которой население имеет средний достаток и состоит из воинов и правителей. Они, в отличие от платоновских, не лишены частной собственности. Труд же земледельцев и ремесленников возлагается при такой структуре общества на рабов.