КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Синодалната период в историята на Руската православна църква. Общи характеристики




Академична година

Изпитните отговори по време на лекции

"Нова и съвременна история на Руската православна църква (1700-2000)

1. Синодалната период в историята на Руската православна църква. Общи характеристики.

2. Лични религиозни вярвания и отношение към живота на Църквата на Петър I. «Обявяването на монашеството" 1724 епископи от епохата на Петър I. митрополит Стефан (Yavorsky).

3. архиепископ Феофан (Prokopovich) и нейната роля в трансформацията на църквата. "духовен регламенти" (общи характеристики, структура, материалноправните разпоредби). Богословския колеж. Светият синод (състава, статута, отношенията с монарха, Сената, с колегите, с Източните патриарси). Въвеждането на поста на главен прокурор.

4. Лична благочестието на императрица Анна Ивановна и отношението й към правителството Църква. Процесите срещу епископите по време на царуването на Анна Ивановна.

5. Лични благочестието на императрица Елизабет. Св Синод и институцията на кабинета на главния прокурор по време на царуването на императрица Елизабет.

6. руски йерарси на XVIII век: Св. Йоасаф Белгород, St. Инокентий от Иркутск, St. John на Tobolsk. Св Тихон Задонск и неговите творения.

7. Отношението на православната вяра и църква живота на императрица Екатерина II. Политика просветен абсолютизъм в сферата на църковната. време прокурист на Катрин.

8. Катрин Bishops време: St. Тихон Задонск, Metropolitan Dimitri (секции), митрополит Гавриил (Петров), митрополит Платон (Levshin).

9. Въпросът за църковните имоти. Предистория секуларизация. Постановление на църква имения 1764 свещеномъченик. Арсений (Matseevich). Промяна на броя на манастири.

10. Лични религиозни вярвания и нагласи към църковния живот на император Павел I. укази на 1796-1798 двугодишния период. духовенството, на религиозни училища. Император Павел I Връзка с йерархията. Прокурист на царуването на Павел I. Връзка с други християнски деноминации.

11. Проблемите на духовно образование в XVIII век. Богословската наука в XVIII век.

12. Манастири и монашеството в XVIII век. (Преглед). Solovetsky манастир. Възраждането на духовния живот в манастирите. Prep. Фьодор Ушаков. Prep. Паисий (Velichkovsky) и неговите ученици. Монашеската писане на XVIII век.

13. Отношението на правителството и на Църквата до разцепление в XVIII век. Богословския писания и проповядват против разделянето. Bray-bespopovtsev Старообредство в XVIII век:. Поморийци, fedoseevtsy, filippovtsev бегачи.

14. Вярващите Bray-popovtsev в XVIII век. Проблемът на йерархията на Стария Believer. Големи сплит центрове. Edinoverchestvo (edinoverie): праистория, първите успехи.

15. мисионерската работа в XVIII век.

16. Развитието на личните религиозни възгледи и нагласи към руския император Александър I. Православната Църква MM Сперански. Конфесионално политика на Александър I.



17. Проблеми на духовния живот на руското общество през втората половина на XVIII - първата четвърт на XIX век. Свободомислещи. Масонството в Русия.

18. Bible Society. Опитвайки Библията превод на руски език в началото на XIX век.

. 19. Светия Синод; епископия, главни прокурори по време на управлението на Александър I. Kh. AN Голицин. Двойна министерство.

20. Реформата на религиозна система на образованието 1808-1814 GG.

21. религиозни възгледи и отношение към живота на Църквата на император Николай I. Свети Синод и епископия по време на царуването на Николай I. прокурист Николаев епоха, техните взаимоотношения със Святия. Синод.

22. славянофилите: основни идеи, църква дейност, богословски творби. теология AS Хомяков.

23. Юрий Гагарин през първата половина на XIX век. Belokrinitskaya йерархия.

24. Обединението униати с православната църква в 1830. Митрополит Йосиф (Семашко).

25. Св Филарет (Дроздов), неговата роля в Руската църква.

26. мисии през първата половина на XIX век. Ven. Herman на Аляска, ул .. Макарий (Глухар), St. Инокентий (Benjamin), Николай Ilminsky.

27. монашество първата половина на XIX век. Митрополит Филарет (Амфитеатър). Св Серафим Саровски.

28. прокуриста 1855-1880 GG. Църква реформа 1860-1870-те години.

29. Духовни и образователни реформи на 1860. Превод на Библията на руски език в 1850-1870-те години.

30. SVT. Игнатий (Bryanchaninov) и аскет му творение. Св. Theophane Затворник и неговите писания.

31. Прокуриста на Светия. Синод Победоносцев и църковни дейности. Енорийско училище през втората половина на XIX век. Духовни и образователни реформи на 1880-те.

32. Св Йоан Кронщадски и неговото значение за Руската православна църква.

33. Прегледи на Църквата и за съдбата на Русия в руското общество през втората половина на XIX век. "Младите" славянофилите. KN Леонтиев (в Clement пострижение). Danilevsky. Фьодор Достоевски. VS Соловьов.

34. Руската монашество през втората половина на XIX век. Оптинските и неговото влияние върху духовния живот на руското общество. Оптинските Старейшини. Prep. Ambrose на Оптина.

35. император Николай II. Отношение към църковния живот на императора и неговото обкръжение. Св Синод на епископите и на царуването на Николай II. Митрополит Антоний (Vadkovsky).

36. духовно и морално състояние на руското общество в началото на XX век. Религиозните-философска срещи 1901-1903 GG. Лев Толстой и отношенията си с Руската православна църква.

37. Движение imyaslavtsev: проблеми и факти.

38. мисионерската работа в XIX - началото на XX век.

39. канонизирането на светци в Руската православна църква в Синодалната период.

40. Прегледи на епархийските архиереи на реформата в църквата. Подготовка за местния съвет (Среща Наличие Предварително Съвета Предварително Съвета).

41. Политиката на временното правителство по отношение на Руската църква.

42. Подготовка за свикване на местен съвет през 1917 г.

43. Възстановяването на патриаршията в местния съвет на 1917-1918.

44. Разпоредбите на местния съвет на 1917-1918. Висше, епархийски и енорийска църква администрация и правния статут на Руската църква.

45. Първите анти-технически мерки на съветската власт (в края на 1917 - .. В началото на 1918) Постановление на отделянето на църквата от държавата и реакцията към него на Църквата.

46. ​​анти-чиновнически терор по време на Гражданската война (1917-1920.). Най-известните мъченици на този период.

47. Съобщения и лечение на св. Тихон по време на Гражданската война (1917-1920.).

48. Появата на Върховния Църковния орган в чужбина. Катедралата Карловци през 1921 г. и неговите решения.

49. Събития в живота на Църквата на Грузия и Украйна в годините след революцията. Samosvyatsky сплит.

50. Кампанията за да се възползват от църковните имоти. Целите на ръководството болшевишката и резултати. Петроград процес 1922 ( "Бизнес" Св Met. Benjamin).

51. заповед на St. Патриарх Тихон и образование обновленческите HCA май 1922, "Меморандум за Three" и неговите последици.

52. Най-известните фигури обновленческите. Различни групи и техните взаимоотношения в годините 1922-1923.

53. обновленческите lzhesobor 1923 и неговите решения.

54. причините, обстоятелствата и последиците от освобождението на Св Патриарх Тихон през 1923 г.

55. Опитите на властите да дискредитират St. Патриарх Тихон в очите на вярващите в 1923-1924 двугодишния период. (Възпоминание на властите, нов стил, "покаяние" V. Krasnitsky "смъртно легло завещание").

56. Събитията от църковния живот в Санкт Патриаршеската местоблюстителя. Met. Петър през 1925 г. Вторият обновленческите lzhesobor. Арестувайте свещеномъченик. Питър.

57. Събитията от църковния живот в първия период, на Търговско представителство mitr.Sergiya v1926 (поява григорианския разцеплението, спор около mestoblyustitelstve с митрополит. Агатангел, опит да се проведе тайно гласуване за патриарх през 1926 г. и резултатите от нея).

58. Декларацията юли 1927 и неговата критика на противниците на митрополит Сергий.

59. "право" църква опозицията да митрополит Сергий. Основните представители и техните виждания (sv.mitr. Кирил, sv.mitr. Агатангел, Met. Joseph).

60. мъченичеството на Св Митрополит Петър Krutitsa в 1926-1937 GG. Неговото отношение към дейността на митрополит Сергий.

61. Различни групи в РПЗЦ в 1920-1930. Отношенията им с Московската патриаршия, и един с друг.

62. Позицията на Православната църква в Полша, балтийските държави и Бесарабия в 1920-1930.

63. Теология и духовно просветление в РПЗЦ в XX век.

64. "Godless петилетка" и неговите резултати.

65. Политиката на германските власти по отношение на Православната църква в окупираните територии на СССР.

66. Промяна на политиката на съветското правителство към Руската църква в годините на Втората световна война и нейните причини. Съветът на епископите през 1943 г.

67. Премахване обновленческите разделят. Местен съвет през 1945 г.

68. Обединението униати с Руската църква през 1940-те. Катедралата Лвов през 1946 г.

69. Руската църква във външната политика на СССР през 1940-те. Православната Meeting 1948 г. в Москва и нейните решения.

преследване на Руската църква 70. Хрушчов. Неговият характер и резултати.

71. Съветът на епископите през 1961 г. оперативни обстоятелства и наредби.

72. Руската църква и икуменическото движение в 1960-70-те години.

73. речи "религиозни дисиденти" в 1960-80-те години.

74. Основните събития от църковния живот в Америка след Втората световна война. Предоставянето на автокефалност на американската църква.

75. РПЗЦ след Втората световна война.

76. Честване на новото хилядолетие на християнството в Русия. Местен съвет от 1988 г. и нейната основна акт.

77. Avtokefalistskie разделя в Украйна през 1990-те. Възраждането на униатски църква.

Съвет 78. Юбилейни епископска през 2000 г. и основната му акт.


Синодалната период е значително по-различна от предходни периоди в историята на Руската православна църква. Преди това беше трудно да се направи разлика между това, което принадлежи на църквата, както и че гражданското историята, но сега, тъй като ерата на Петър започва секуларизация, "rastserkovlenie" социалния живот. Както знаете, реформите на Петър довели до драстични промени в живота на граждански и църковен.

Същността на фрактурата е в изолация от разпадащата формата на средновековната теокрация не само в острата си форма от римско-Папо kesarizma, но в по-нежен начин на византийската Кесария-папство. В светлината на новата светска идеология е роден и нова форма на върховната власт в руската държава и нова форма на висше управление в Руската църква и руския императорски Синодалната църква. Субективно, руските епископи и църковни-съзнателен миряните наистина притеснен каноничен реформа на Петър I, като реформата на "нечестивите" груба православната традиция. От всяко поколение на видни епископи консервирани спомени от своите въздишки и тревожни чака освобождение от оковите на синодалното конституцията.

В сравнителен ги сравним с предишни периоди на Руската църква, ние се ангажираме да признаят обективно синодално период Руската църква - периода на неговото изкачване до много по-голяма височина, почти от всички страни на живота си в сравнение с нея древен теократична период. В сравнение с предходната патриархално период, Руската църква се е увеличил почти десетократно количествено време на синодалното период. В общо 21 милиона жители на Русия при Петър Велики, от около 15-ти милионите православна Русия време Николай II, последното преброяване на населението за 1915 г., включително 182 милиона евро, от които 115 милиона православни. В патриархалното период, Русия имаше 20 епархии с двадесет епископи. Той завърши своята имперска период на Руската църква, с 64 епархии и приблизително 40 Викарията начело с повече от 100 епископи. Вярвало се е, в него: повече от 50 хиляди църкви - 100000 духовенство, 1000 манастири с 50,000 монаси. Тя имаше от 4 богословски академии, 55 семинарии, 100 религиозни училища, 100 епархийски училища, с 75,000 студенти годишно. Този количествен растеж е не само в резултат на автоматична растежа на населението. Това е резултат от активно и систематично вътрешна и външна мисионерската работа на Руската църква до такава степен, както никога преди, че не се практикува. Мисионерската придобиване на Руската православна църква, е наследствена растеж православна руското население трябва да бъде изброимо в няколко милиона. От руското население на Съюза постепенно в количество от около 5 милиона е бил върнат на Православието. С постепенното завладяването на Кавказ, възстановяването на първия има в древна християнството. Мисията е действала в района на Казан, в Япония, в северната част. (Урмия), Америка и дори в Персия.

Но не толкова външния растеж, тъй като увеличаването на вътрешните сили и форми на руския живот на Църквата е фактът, исторически по-значително. В ранните си дни, Руската църква вече е идентифицирано присъствието на могъщи сили на Christian героизъм и святост, но е все още до голяма степен богословски ранна детска възраст. След като усвоили техниката на методология време синодалното и научно-богословски познания, той бързо се превръща в най-високата, най-мощната страна, можем да кажем, дори хегемония на Източното православие. И това е така, защото той е станал достатъчно научно оборудвана за конкуренция и сътрудничество със страните от Западните църкви християнски. От тази гледна точка е твърде стръмен на, болезнено революционна реформа на Петър В. страда благотворни за Руската църква, стимулирани с творческите си сили. Много нови исторически източници. Все по-голям брой източни братя (гърци, славяни, араби) се състоя (на руски стипендия) чрез руски богословски академии. Това допринесе за сближаването на живот и нови православни църкви. Уникален за този период, е участвал в богословските произведения на руски миряни сили, голям брой и високо качество на светски учени: не-преподаватели, професионалисти в академиите богословските и представителите на светската култура, които са станали създатели в областта на православното богословие и религиозна философия (Хомяков, братята Аксаков, западняк Владимир Solov'ev, Trubetskoy братя училище и много други. Ал.). Процъфтява религиозното и православен тенденция в руската литература, която се превръща в света.

В предишни години титлата на "Света Русия" Руската църква обосновано прилежни канонизация, на които Питър на време се увеличи до 230, и с локално-почитаните имена дори до 500. прославени църковните власти преди края на Синодалната период, общо десет нови имена, и частни преживявания данни събиране на информация (напр., E. селянин), и църковни списания разкриват повече от сто на нови кандидати за канонизация. Друга силна индикация на изобилието от святост в Русия, й даде увереността да се нарича "Света Русия", е широко разлив в лицето на земята, руски монашество и манастири. Секуларизиране натиск имперска държавни само на опита проверени извънредно жизненост на руски монашеството и дори доведоха до нов разцвет на него.

2. Лични религиозни вярвания и отношение към живота на Църквата на Петър I. «Обявяването на монашеството" 1724 епископи от епохата на Петър I. митрополит Стефан (Yavorsky).

Antiteokraticheskie, в известен смисъл и анти-чиновническа, концепции са били асимилирани напреднали държавните глави на Москва, за да се създаде "Кодекс на гр. Алексей Михайлович през 1649 ". Петър вдъхна тези понятия не само от околната атмосфера, но също така и от чуждестранна литература от времето си, по негова заповед, и преведени на руски. Подобно на други съвременници на Петър, тези нови начала перспектива механично свързан с традиционните принципи на религиозна и детски образование. И малко Питър, за ритуала Патриарси започна обучението си под ръководството на чиновник грамотност посланици ред. Традиционно проучени от Часослов, Псалмите, Евангелието и Апостола, всички църковни служби и пеене.

В областта на личната му религиозност винаги остава традиционен стил църква благочестие. В кореспонденция с близките си в ранните си години Петър умишлено използва религиозна формула. В своите манифести и изявления той често е опит откровена оценка на религиозни събития. И това не е само горчива, но и щастливи моменти: "Понеже Божията воля облагодетелствана, греховете на християнина не се допускат ... Но Господ Бог на нашите хора, избухна в аплодисменти." Sober положителен ум Петър не го доведе до задънена деизъм. Питър държи в сърцето си образа на живия Бог на Библията. Петър "е истински bogopochitatel и пазител на християнската вяра. Даване много примери за него, се използва, за да се каже за атеисти и свободомислещите като: ", които не вярват в Бог, или лудите, луд или природата. Зрящите Създател на същества трябва да знае. " За Библията ще каже негово величество: "Тази книга е по-мъдър от всички книги, тя научава, че познават Бога и Неговото творение, и nachertyvaet позиции на Бога и ближния: разбирам на някои места тя очевидно се нуждае от вдъхновение. Научете небето - да отхвърли земни страсти ". Питър имаше оживена чувство за Providence и Божията воля проникваща човешките дела. Но той със сигурност е равносилно практически практически поглед към ролята на религията в държавата, но това не пречи в Петра дълбоко и оживено разбиране на религията. Не е траен култ на невежи суеверие, самият Петър обичайно обичал литургична величие, често ентусиазирано четат самият апостол и се интересува от детайлите на църква обред. Той беше достатъчно умен и талантлив, за да рационализъм и утилитаризма би могло да наруши vnem пълен православна религия.

Германският населеното Петър срещна колегиален форма на управление в общината и протестантските общности са се научили от протестантите за техните общи конституции на църквата в различни страни от Западна Европа. Европейски монарси посъветвани Петър да стане ", заяви ръководителят на религията," да има пълнота на монархията. Още от този момент Питър решил да прилага протестантската върховенството на държавната власт у дома. Няколко пъти на посещение, дължащи се на войните в чужбина той открито показаха своята съпричастност към протестантската система на върховенство на светската власт над църквите. Протестантската държавна система примата просто е необходимо държавно-правна идеология в духа на естественото право, вътрешно Питър. реформатор Неговото законодателство не е в сравнение с други съвременни всеки конкретен иновации. Той съзнателно взе ново ходене теория на държавния закон. Аскетичния и небесни стремежите на Православието оценяват негативно и Петър били в очите му утилитарен обосновка на върховенството на държавата над църквите. Държавата се превърна тоталитарна. Религия, Църквата може да бъде предмет на това само. За Петър, дълбоко и здраво повишила въз основа на естествения закон и държавна тоталитаризма, това беше немислимо за втори път, за да чуе от новоизбрания патриарх сега дивата природа с ушите си урок за някои превъзходство над монарха и върховен йерарх. Думите замряха завинаги п. Adrian за светска държава е не само най-вече неприемливо повторение на византийската симфония, но също така и от дясната инстинкт хванат (както е в случая на Nikon) повлияе папския католически доктрина на два меча. За протестантството в своите канонични вкусове Питър беше червен флаг, като призова в открито сражение. Ето защо Питър след смъртта на патриарх Adriana (16 / X, 1700) е толкова лесно да се приеме като прост техническо предложение на правителството на Москва Бойар среда: да отложи въпроса за избора на нов патриарх и върховенството на църковните въпроси "в Съвета", както се практикува в моментите така наречените между патриаршията. Питър смята, че има право като самодържец активно да се намеси в църковните дела: създаването на църковен орган за избор на суверена, създаването на нови институции за административните и икономическите въпроси inaznachenie техните мениджъри и административен персонал, най-малко от индивидуалния дух, но изборът на една суверенна.

В отношенията с епископите, Питър направи опит за имигранти от Украйна. Питър си помисли, че чрез тях църква западняците Руската църква ще престане да бъде негово пречка за разпространението на реформите западно образование и западен стил. Той назначава най-младият митрополит на Рязан и Муром Стефан Yavorsky местоблюстителя (с необичайно заглавие "Екзарх, Watcher и администратор на патриаршеския масата"). Тя поставя началото на цяла система, редица десетилетия - прехвърлянето на Руската църква в ръцете на Киев учени. Последно изчака назначаването му на патриаршията, когато реализираните позицията си, след това се премества в консервативната опозиция. St Митрофан Воронеж, архиепископ Атанасий Холмогори, и работа, митрополит на Новгород - този изключителен епископ трио този момент. От тях човек може достойно да бъде Московската патриаршия. И Петър не беше сляп. Той оцени всички епископи, празнува, но радикална неговата идея за премахване на Патриаршията, изглежда, го е осъществимо само с помощта на учени непознати. Повечето от Великите епископи и църковни сановници, като игумените и архимандрити големи mnogozemelnyh манастири, възприема новата контрол монашески реда на тяхната икономика със силно противопоставяне (Тамбов епископ Игнатий включен е съден и разпопен за отворен съчувствие за сепаратистка пропаганда, че Питър Антихриста. Той е един от най-много симпатизанти). Създаване манастир Bureau доведе до такова управление на църковните имоти, в което все повече и повече се към държавата. В 1707, Нижни Новгород митрополит Исаия беше отстранен и от стола и се изпраща към останалата част от неплащането на данъци открит монашески ред. Заговорът включваше Царевич Алексей Ростов митрополит Доситей, митрополит Игнатий смолата. Krutitsy и Йоасаф Krokovskim митрополит. Киев и други духовници. Това събитие изостря враждебността на Питър духовенството. Петър засили избора измежду украинци antilatynnikov и свободомислещи като кандидат за епископ. Closer Петър стана Феофан Prokopovich, йерарх-западняк, либерална и непоколебим реформатор, също психологически протестантството, като самият Петър. На първо място, той става ректор на Киев академия, а след това през 1718 г. архиепископът на Псков, със седалище в Санкт Петербург. Вземете двойствеността на велики мъже, ние сме длъжни да реформира църквата, с всичките му положителни и отрицателни качества. Теофан библиотека от над 3000 тома е три четвърти от протестантски автори. Използване на готови теория на естественото право и неговата доктрина на върховната власт, Теофан бе представена от Петър магически устройство, за да се обоснове своето състояние на революция от горе. Един поглед към царя монах, посочен в постановлението на 1724 "реклама ο монашество": проект, как да се направи, че е полезно за обществото. Прости, необразовани монаси в манастира очаква те да предприемат различни занаяти и селското стопанство, както и на жените занаятчийски монахини; други избрани от монасите, за да се подготвят за по-високи църковни постове по образование учени, които започват в килийно училище и братство учени. В допълнение, манастирите са били предназначени за задължителна услуга на благотворителност; когато заповяда да започне almshouses, болници и приемни домове за бебета.

3. архиепископ Феофан (Prokopovich) и нейната роля в трансформацията на църквата. "духовен регламенти" (общи характеристики, структура, материалноправните разпоредби). Богословския колеж. Светият синод (състав, състояние, връзка с царя, Сената, колегите, с Източните патриарси). Въвеждането на поста на главен прокурор.

Архиепископ Феофан (Prokopovich), както и Стефан Jaworski, придобиване на образование на Запад, е бил принуден да се откаже от православието и да преминете към съюза. Научете и да се върне в родината си, той се разкая. Но като оставим настрана факта, че Theophane Prokopovich учи в католически училища, той пътува в протестантските страни, така че тенденцията е бил протестант. Питър говори за това, но най-напред той направи Теофан главната армия на духовенството, а след това епископ на Псков, със седалище в Санкт Петербург и се приближава все повече и себе си повече.

Той е силен поддръжник на реформата, така че той е бил инструктиран да изработи проект на реформата Църква. В много отношения, този проект е бил заимстван от протестантите и извършени под силното влияние на протестантската царските приятели в Русия и чуждестранни протестантски монарси. Theophane пише Духовни "Правилник" през 1820 г., които съдържат план за реформа църква. Това беше суров проект под формата не е легитимно, и възбуда и журналистически творби в отбранителната реформа, проповед, за да се уверите, че единствената сила на връстници по-лошо и че единственият владетел на църквата влиза в изкушението на хората, защото Тя ще бъде поставена на един крак с царската власт. Аргументът е съмнителна, защото и подкопава основите на монархическа държавната власт. На върха на царя, той не е бил наречен помазаник Бог, и "Христа Господен."

Първоначално е било ясно, че правилата няма да получат одобрението на катедралата, така че Петър не събира епископите, и им нареди да събират подписи за него, и тези, които не са съгласни да поемат по-подробно обяснение. по този начин Регламент бе приет, но руската епископия може значително да промени тези решения в продължение на няколко години, когато на борда е започнал своята дейност. Но реформа "отиде", защото идеология на просветения абсолютизъм, тоталитарен контрол и внася в неговата църква, беше адекватна обществена чувството за справедливост. Г. разпоредби, предназначени за създаването на колежа veduyuschey църковните дела, и подчинена на Сената (т.е., не директно на царя). Тя се сглобява в януари 1721 и веднага се променя името си на Синода. Съставът на Синода са епископите, нейния президент Стефан Yavorsky е направено (позицията бе премахнато през 1722 след смъртта му), и е бил заместник-председател; са били там и старейшините, и представителя на царя - на главния прокурор (последното на пръв е чисто номинална човек, който не е имал тегло в очите на синода, те станаха министри на Църквата в началото на XIX век.). Членовете на Синода изтъкна липсата на предварително и съгласието на реформата. Това принуди контакт Петър за благословение на патриарх KP. В писмото се посочва същността на реформата, не-църковна позиция са пропуснати. Отговорът дойде след повече от две години. Всички патриарсите признати Синода равно си в патриархалното достойнство и обещаха да му и ROC подкрепа на пълното Църковно общение, ако той е да се спазват православните и напълно запазване на църковните обреди. Имаше и един кралски манифест за реформа църква. Т.е. Имаше три проекта за реформи, като цяло, цялата държавна власт пое. Тяхната същност е, че единственият източник на право на вземане за църквата беше само върховната светска власт. Canonical законотворчество, тя беше затворена до Руската църква. Аварийните служби на църковното право, църковните събори, на пълно заглушаване на Духовния регламент, са забранени. Една малка действащото законодателство в придружаващия Регламент Г. манифест, предоставена на Синода, но не неконтролируемо. Синодът на държавно ниво е равно на сената. Петър призове лиценз брак с инославните, в клетвата на епископа беше включена дума, която те изповядват-помазан за цар като съдия на екстремни дъската. Реформата не отиде на протестантската начин, както това няма да отнеме на хората, и политически, че може да доведе до разцепление в обществото и да подкопае монархическа държава. От този момент, има разцепление между елит (аристокрация, благородство) и хората (селяни, духовенство). Намаляване на манастирите доведе до спад в нивото на грамотност на хората, на растежа на суеверие поради намалена автентична църква, православен образование.