КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Емпиризмът в съвременната философия




Запазва се тенденцията на английски философи ранната модерна емпиризъм да се обясни с факта, че в Англия, започва да се оформя в производството на буржоазните отношения и социалния живот, който изисква фундаментална промяна в състоянието на науката: последният е все намесва в индустрията, политика и право. Науката е необходимо концептуална и методическа подкрепа, и то е - задачата на философията. Които се фокусират върху гносеологически и методологически въпроси отличава английския емпиризъм на континентална философия в същия период.

Емпиризмът като епистемологична традиция се основава на твърдението, че източникът на истинското знание може да бъде само един опит (емпиризъм). Задачата на науката е да се разработят подходящи процедури, за да "извлече" на тази истина, която се състои в реалността на нещата и процеси, и за да го приведе в ненарушена форма на човек. Най-авторитетните представители на английски емпиризъм бяха Франсис Бейкън и Хобс.

Основателят на английски материализъм и всички esperimentiruyuschey науката беше Франсис Бейкън (1561 - 1626 GG.). Същността на философията на Франсис Бейкън - разработването на метод за опознаване на природата, като истинското знание в полза на човека. Според Бейкън, методът - компас, който дава възможност на човек да се движите в огромния океан на природата. Onschital цел на човешкия живот, за да се постигне щастие от истинската култура и човечеството. За да направите това, той подчерта, откриването на природните закони и завладяването на него. Бейкън е автор на много научни статии. Майор работи: "New Organon", "За достойнството и просперитета на науките", "опит за политическо и морално", "Нова Атлантида."

Целта на знания, съгласно Bacon, природата действа. Проблемът на знания - проучване на нейните закони, и целта на знанието - създаването на човешкото господство над природата. Причината за лошото състояние на науката се крие в липсата на надежден метод. Вярно знание - знание за причините. В основата на знанието - опит. Но истинското познание е възпрепятствано от няколко обективни и субективни причини, които пречат на производството на истинското познание. Той определя четири групи причини, които се наричат "идоли" или "призраци" на знания:

- Idols натура. Те се коренят в самата природа на човека, в ограничен му ум и несъвършенството на сетивата. Идолите на вида на изкривена познание, което го прави антропоморфни елементи, което го прави трудно да се знае истината, защото от "особеностите на общия характер на човешката раса." Тези две функции, на първо място - "да вярват в истинността на предпочитан подкрепа е това, което се използва за това, което интересува. Всички доказателства за противното, или игнорирани, или неправилно тълкува. Поради това, че често е трудно отхвърлена, защото не търпение или го принуди да се проучи, трезвен - защото той потиска надеждата, просто и ясно -. Заради суеверието и поклонението на неприятна и така нататък " Следователно вярата в "пророчески сънища" астрологически прогнози.



Вторият - навик на прехвърляне на качеството и свойствата на човека върху природата, "убеждението, че природата прави същото нещо като човек." Това прехвърляне поражда "един безкраен низ от идоли" в познаването и разбирането на природата.

- Идолите на пещерата. Ihistochnik - индивидуалните особености на лицето, неговите корени, възпитанието, образованието и др ...

- Пазар Idols. Те се генерират от обществени отношения и свързаните с тях конвенции: езика, на концепциите за ежедневието и научно мислене.

- Идолите на театъра. Те са причинени от сляпа вяра в авторитетни фигури и теории.

Призраци на пещерата "възникват от духовната и физическата природа на всеки човек, както и в резултат на образование, начин на живот и дори всички инциденти, които могат да се появят на индивида." От този субективизъм в познанието. Той преодолява този от мониторинг и колективен опит.

Призраци на района, или на пазара, действат на интелигентност, поради естеството на човешкото общуване, по силата на тяхното използване на думи. Те са резултат от мълчаливото съгласие на хора "за създаването на значението на думите и имена." Така че тук има измислени, несъществуващи неща, лоши словесни медии, невежи абстракции. Хората започват да вярват в реалното съществуване на нещата, определена дума. Освен това, когато в хода на опита, нов смисъл на думата, старата пречка за разбирането на стойността на новото. По силата на навика, съставен срещу причина.

Призраците на театъра, според Бейкън, са "в резултат на неправилни теории или философии и законите на неистински доказателства." Фалшиви теории, като в ситуацията, създавайки измислени и изкуствени светове. "Идолите на театъра" под формата на пощенски марки и догми изнасилвани и бъркат живите и естествения ход на човешката мисъл. Реалността се възприема абстрактни и пресилени схеми го нарушават. В крайна сметка, интелектуална дейност продукти (теория, упражнения) са отделени от своите създатели и да ги изправят като нещо чуждо и враждебно, правило върху човек потискат своя интелект.

След като критичен анализ на Бейкън представя същността на неговия начин на живот, които трябва да бъдат насочени към изучаването на природата, и произхождат от самата природа на истината като "истината -. Дъщерята на време, а не на власт" Най-познавателния процес, базиран на метода на Бейкън, първо трябва да признае "реалното съществуване на индивида, чувство на възприеманите неща. Собствен нещо - това е трудна работа. За да го знаеш, той трябва да бъде разделена на прости елементи (свойства), и от знанията на тези прости елементи, за да се запази знанието на нещата като цяло.

Този метод на обучение е индукцията, изкачването от прости до сложни. И индукция включва анализ (разлагане на парчета) и синтез (комбиниране на части в едно цяло). Разбира се, индукция и нейните съставни елементи (анализ, синтез)-важните аспекти на когнитивните процеси. Въпреки това, проблемът се крие във факта, че една част може да бъде идентифицирана само когато имаме представа от цялото, в противен случай ние не може да разпредели част от парче от цялото, получи напълно погрешно разбиране на цялото. С други думи, анализът не е възможно без синтез и обратно на.

Въз основа на индукцията като метод, Бейкън пристъпи към изучаването на природата. Той идентифицира го прости свойства (природата) - плътността, топлина, тежест, мобилност и т.н. Комбинация от различно естество образува различни неща, от разлагането води до изчезване на нещата. В същото време, според Bacon, природата като буквите, които съставят думи (неща). Качествени елементи (Natur) зависи от формата на движение, техния Бейкън 19. Следователно mnogokachestvennost и разнообразие от реалния свят, който е представен в неговата цялост в сензорна колектор.

Във всички техни дискусии Бейкън здраво на материалистическата позиция, но той признава съществуването на Бог и защото неговата философия е пълна с богословски предположения.

Познанията му по изискванията за метода на Бейкън изразява под формата на илюстрации, разполага работата на една мравка, паяк и пчела:

- "Пътят на мравката" - метод на екстремни емпиризъм. Той има прост събиране на факти, без да разбират;

- "Пътят на Паяка" - метод на радикален рационализъм, който, като паяк, се извлича от знания;

- "Пътят на пчелите" - метод за вдигане на крайностите на емпиризъм и рационализъм.

Нито един от тези начини, само по себе си, не води до успех: истинското познание е резултат от правилната комбинация от ум и чувства.

Бейкън, предложен оригинална класификация на науките, която се основава на разликата на познавателните способности:

- Memory съответства на историята на науката, че Бейкън разбира като сбор от факти;

- Съответства на теоретичните науки на разума или "философия" в най-широк смисъл, включително: собствена философия; философията на природата; човешката философия; естествената теология или косвено познание на Бога чрез фактите и гражданско философия или политика;

- Imagination отговаря поезия, литература и изкуство като цяло.

опит и разбиране съюз е в основата на индукция - метод за опознаване на природата в рамките на границите, отделящи цялото на части и след това да ги учи. След по посока на индивида към генерала, изследователят трябва да се изключат негативните преценки и се натрупват положително знание. Последните са предпоставка за създаването на законите на обекта.

По този начин, основният метод на науката Франсис Бейкън смята, индукция, въз основа на опита, натрупан в резултат на наблюдение, сравнението, експеримента и анализ. Но емпирик, той ясно надценява експертните познания и се подценява ролята на теория.

Възгледите на Франсис Бейкън в методологията и епистемологията на съвременната философия продължиха Томас Хобс (1588 - 1679), автор на трилогията "Тялото", "О, човече", "На гражданина". Той е написал известния трактат "Левиатан".

Според Хобс, философия трябва да служат за практическите интереси и потребности на хората и да е независимо от религията. Философията е сумата на теоретичните знания на причините за неща и процеси. Хобс се отличава с изключителна номинализъм и сензации, отричането на свободна воля. В своята философия на най-ценното е доктрината на знаци, които мнозина смятат, аналог на учение на идолите на знания Бейкън.

Знакът е това, което е посочено от възприемането на нещата. Тя се състои от materialaznaka стойност и знак. Хобс разграничават следните видове символи: сигналите; етикетират естествен и произволно; действителните природни знаци; всъщност произволни знаци; знаци като етикети, знаци знаци. Лична знания - не се смесват нещата с техните герои.

позиция номинализъм Хобс е, че той се признава за действително съществуващи само отделни неща, но не и имената им. Основно са физически неща, знание започва с чувство на отделните неща.

Логиката е, че Хобс: чувствата са източникът на нашето познание, Всяка мисъл е идеален начин за обективно съществуващи неща и думата е име, за да се обозначи имиджа си, но думата има толкова реални, колкото нещо, чийто образ го представлява. Според Хобс, ако кажем "тяло", ще означаваме образа на дума, създадена от реалния тялото, така че терминът "нематериално тяло" - е абсурдно, защото защо е думата "орган", който да го представлява образа на истински тялото. В този смисъл, според Хобс, Бог - е "нематериално вещество", което означава, че изображението на които никой никога не е възприемана, следователно, Бог не съществува, но думата "Бог" е само една дума, нищо наистина не е показана. В действителност, те са само една малка част от тялото (неща). Тяхната съвкупност от материя, тяло идват и си отиват, винаги има по въпроса, че не е sotvorima и неразрушима. В този смисъл, премахването на богословската несъответствия Бейкън - заслуги Хобс.

Отричането на онтологичния статус на генерала доведе Хобс и до отричане на обективността на съдържанието на знанието. Защото истината е - не е собственост на нещата, и решения за тях, "между имената на нещата и няма прилика и не се прави сравнение е неприемливо. Номинализъм доведе Хобс до отделяне на думата от концепцията и осигурил начин да конвенционализъм. Но това конвенционализъм все още свързан с реалността, защото на думата-марка е чувствена дейност на лицето, което предоставя съдържанието на човешкото съзнание и познание.

Опитвайки се да се комбинират елементи от емпиризъм и рационализъм в единна методологическа система, Хобс, е прибягнал до анализа, който позволява да се идентифицира емпиричен опит като цяло, и в синтеза, което гарантира постигането на обекта като цяло. Въпреки анализа и синтеза на взаимосвързани, но тази връзка доминира в анализа, защото, според Хобс, и целия набор от всички негови части са идентични. По този начин, максимално опростява проблемът на синтез, и проявява открито механистично методология Хобс.

Методология Хобс фокусирано върху познанието на природата и обществото, т. Е. Това има своите корени и неговото развитие. Тя изключва теологията, защото не можем да кажем нищо за своя цел; тя елиминира феномена без вещественост, за това не е научен аргумент се прилага към тях; то изключва всякаква форма на откровение, пророчество, астрология, т. е. всичко, което е въпрос на вяра, а не наука. Но методология Хобс се фокусира само върху пасивното приемане на обективната реалност на феномена на нивото, същността на която остава тайна.

позиция Емпиризмът Хобс се яви в своите социални и философски възгледи. Той предложи теорията за "обществен договор", който все още се възприема като методологическа основа за разбиране на закона и държавата. Същността на държавната, политика и право, той извежда от характера на човек, който се разбира като съвкупност от естествени нужди, способности и страсти. Основният симптом на "състояние на природата", който е първият исторически състоянието на човечеството - е "борбата на всички срещу всички." За да не умре в тази борба, хората идват до заключението, че на обществения договор. В резултат на това споразумение - създаването на държавата, която изпълнява функцията на ограничаване на индивидуалната произвол в интерес на всички.

Друг английски философ Джон Лок (1632-1704 GG.), Развива традицията на емпиризма в рамките sensualistic той създава теорията на познанието, същността на която е, че човешките чувства са обявени за източник на истинско знание. "В ума няма нищо, което първоначално не е имало чувства." Човешката памет Лок сравнява с чисто, което за живота на писма приложни знания. Все още няма вродени идеи не съществуват. Опитът от които хората черпят своите знания е външно и вътрешно. Целта на външен опит - външния свят, и обекта на вътрешен опит - дейността на самата душа. Идеи, произтичащи от знания Лок разделят на прости и сложни. Прости идеи са получени с помощта на един смисъл и се характеризират с простота и яснота. Те включват, например, топлина, идеи, светлина, черно, и така нататък. Н. прости идеи, произведени пасивна дейност, наречена съзерцание. Сложни идеи са получени чрез сравнение, наблюдение, свързване на прости идеи. Лок разграничава три класа на трудните неща: режими; вещество; отношения. Като човек с вяра, той се опита да помири вярата в Откровение и причина искания. По отношение на универсалните Стоях относно позицията на концептуализъм. Знанието сподели в: интуитивен (познание на очевидни истини); демонстративен (позицията на математика, етика, за съществуването на Бог) и чувствителност (съществуването на отделни неща).

В XVIII век. Британската буржоазия постига целите си, почти обезпечаване на тяхното икономическо господство. Това господство изисква политически проект, сигурни и консервативните тенденции на стабилизиране на настроението. Традиционно, носител на тези нагласи и тенденции е религия, и поради това се хареса на това е естествена стъпка към буржоазната идеология. Във философията, това се проявява в разпространението на идеалистична философия. Той е изиграл положителна роля в развитието на емпиризма, за всички изпитани и проверени в емпиричната и деистично философия, проверката и заверката чрез един вид "провокация" идеалистични аргументи. Ако разпоредбите на материалистическата теория на познанието и емпирична методология, както и основните принципи на философията на правото и политиката издържат критика от опонентите на лагер идеалист, можем да говорим за реалната им стойност. Най-значимите фигури на британските идеалисти бяха Джордж. Бъркли и Дейвид Хюм.

Първият опит за прилагане на защита срещу материализма на религията е направил английският философ Джордж Бъркли (1685-1753). В неговите писания, "Трактат върху принципите на човешкото знание" и "Три разговора между Хилас и Philonous" Бъркли открито се противопоставя на материализма и атеизма. "Всички чудовищните си системи, - пише той - са в такава очевидна и необходима зависимост от това (въпрос -. Auth), че веднага след като крайъгълен камък ще бъде премахнат, цялата сграда неизбежно трябва да се рушат на земята" [28]. Бъркли, Лок опровергава твърдението, че знанието идва от опит. В края на краищата, опит може да даде знания само на отделни неща и общи понятия и връзките между тях са произведени с помощта на разума. Berkeley твърди, че дори и на отделните неща, е не друг, а промяната на нашето съзнание, комбинации от усещания. Всички качествени продукти са субективни: в действителност има червено, топло, кръг и др обекти, се възприема от човека, не е нужно увереността те - не ... Насладете се е - да се възприема. Това е класическата формула на субективния идеализъм в най-крайната форма - солипсизъм.

Естественият философията на Бъркли разлика доктрина на материята, движението, пространството и времето на Нютон. От гледна точка на Berkeley на материята - това е призракът на празен името. Атеист, той се нуждае, за да оправдае атеизъм, като някои философи - като претекст за празни приказки. Има един свят, има неща на света, че ние опит, благодарение на Бога. И там е призракът на празен име - въпрос като телесна субстанция с искане да замени Бога като вечно съществуващ субект.

Решавайки особен проблем на краен и безкраен, Berkeley настъпването на проблема на две реалности: обективни и субективни. Той се разпространява идеята (качество) на нещата и душата, като видя тези качества. Първият налични знания, а вторият - не. При опит с традиционните средства да се знае, душата е еквивалентно на опитвайки се да "види звучи".

философия Бъркли своята екстравагантност шокира лаик. Последовател на Хюм, Berkeley идеализъм дава по-приемливо, уважаван.

Дейвид Хюм (1711-1776) основен обект на критиките му е избрал материалистическата доктрина на причинно-следствената връзка. В произведенията: "Трактат за човешката природа" и "Изследвания на човешкото разбиране," той твърди, че в природата не е необходимо, и причинно-следствената връзка. Само хора, свикнали с честите повторение на неща и процеси се считат за необходими и причинно-следствената връзка. Всички аргументи за отношенията на причинно-следствени са изградени върху предположението, че възприема природата се поддържа от същия порядък на нещата. Оттук и изводът, че подобни причини при сходни обстоятелства, позволяват подобни действия, които не изключва други, и понякога противоположни действия. Следователно, причината за това е субективно съдържание с обективна основа.

Хюм декларира скептични, заявявайки, че проблематичен характер на външни обекти, действащи от нашите чувства. Опитът - усещане, възприятие, представителство, т.е. умствени състояния ... Какви са причините за тези условия, това, което е източник на произход на идеите, дадени в опита, ние не знаем, се твърди. "Какво аргумент може да докаже, че възприемането на ума трябва да бъдат призовани външни обекти ... и не възникват или от енергията на ума, или по някаква друга причина?" [29].

Така скептицизъм Хюм показа в тезата на проблематиката на обективното съществуване на нещата. знания съдържание е набор от прости и сложни възприятия или впечатления и идеи. Умът съчетава опита и идеите и да придобият необходимите знания. Основната роля на тази комбинация принадлежи на принципа на сдружаване. Хюм идентифицирани три вида асоциации: от сходство, непосредствена близост и причинно-следствената връзка.

Един от аспектите на анализа е емпиричната Хюм индукция, която той критикува за своите ограничения. Индуктивен извод разчита само на съществуващи неща и процеси, и не може да претендира за универсалност и необходимост. В бъдеще, може да получите на обекта, който, притежаващ всички атрибути на обекти от даден клас ще има допълнителни функции и по този начин няма да бъдат включени в концепцията, получен чрез емпирични индукция.

Скептицизмът на Хюм е един от най-важните теоретични предположения философията на Имануел Кант. Той Хюм съмнения относно възможността за получаване на универсалните и необходимите преценки въз основа на обобщение на експерименталните данни служат като отправна точка за известния въпрос на Кант: "Как са синтетични априорни съдби"

Обобщавайки разглеждането на духа на емпиризма на модерните времена, може да се каже, че той не е решила проблема за произхода на общи идеи. Освен това, в екстремни случаи е субективно като цяло идват не само да се отрече възможността да разбере света, но изрази съмнение съществуването му, която е довела до английски философ Бъртранд Ръсел за да каже: "Г. Хюм е разработила емпирична философия на Лок и Бъркли до своя логичен край и придава вътрешна последователност направи неправдоподобно. гледания Хюм са в известен смисъл задънена улица в развитието на философията; в развитието на възгледите му по-нататък, за да отида, че е невъзможно "[30].