КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Основното определение на културата




Бердяев

Неговата поява на думата "култура" (лат. Cultura) длъжен древните римляни, които определени тяхното култивиране, обработка на почвата. Така, днес, се използва понятието "култура", "на селското стопанство" (селско стопанство) са най-близо до древния, първоначалното значение. С течение на времето, терминът "култура" е преместена в процес на "расте" лице, чрез обучение, формиране на морални и граждански добродетели, че в древногръцкия език, изразено с думата "paydeya". Именно в този смисъл, че понятието за култура за първи път е използван от Цицерон (106-43 години. Хр. Д.) определи философията като "култура на душата» (Cultura АНИМИ), т. Д. инструмент за отглеждане на душата. Концепцията за широко разпространение, е включена само в началото на XVII-XVIII век сред западноевропейските философи и преподаватели заедно с първия работен ден нови концепции на философията на историята (John. Вико, IG Хердер, Кант, и др.). Окончателното формиране на понятието "култура" като самостоятелна научна и философска категория настъпили през втората половина на XIX век се дължи на бързото развитие на етнологията, раждането на културното (социална) антропология и освобождаването на философията на културата като отделна философска дисциплина.

В съвременния дискурс, терминът "култура" е изключително много смисъл, не само в обичайния смисъл на думата, но също така и на равнището на научно-теоретична разбиране. В първия случай, културата често служи като синоним на понятия като "отглеждане", "расте", "Животновъдство" ( "култура на микроорганизми", "инженерна култура"), степента на развитие на всяко качество ( "култура на личността", "Култура реч "," физическо възпитание "). Въпреки това, ако ние се обръщаме към научната тълкуването на понятието, ние откриваме, не по-малко разнообразна картина в разбирането на значението му. Фактът, че всяка наука социална и хуманитарните науки, които счита същата тема от гледна точка на тяхната собствена методология налага значителен отпечатък върху разбирането на своята природа.

Археология, например, използва само присъщата й в термина "археологическа култура" като група от подобни археологически обекти. Под археологически паметника се отнася за живота и творчеството на хранителни и нехранителни стоки, жилищни сгради или древен погребение с ясен афинитет и които принадлежат към същата нация. За археолога, всякакви съществени резултати от дейността на човека, изкуствени обекти - култура. Между другото, фразата "материална култура" е станала популярна благодарение на археолози, чийто главен източник на знания за културата на живот са материалът остава на древните народи.



Етнологията (Етнография) под културата обикновено се разбира, принадлежност към определена етническа група (хората от) лайфстайл комплекс местните обичаи, традиции, вярвания, житейски характеристики на хората и т.н.

Психология има тенденция да се види феномена на културата набор от социални навици, както и характеристики на психичното живот и поведение, придобити от лице в обществото.

По този начин, може да откриете, че почти всяка сфера на познание и дейност има свои собствени идеи за култура, след това се разширява, за ограничаване на границите на обема на това понятие.

По-широко и универсална дефиниция на културата формулирани в рамките на философията, социологията, и културно (социална) антропология, опитвайки се да разбере същността на културата. Но тя е толкова неуловим, че различните определения са едва ли заедно безспорно. В резултат на това, в момента има повече от петстотин учени научни определения на културата, е трудно се редуцира в обща схема на класификация. Културологията като интердисциплинарна наука е длъжен да вземе предвид всички тези събития с изучаването на културата. Въпреки необятността на умишлено тема, но все пак има няколко основни и най-общи методологични подходи, които преобладават в съвременния културен знания.

1. Един от най-често срещаните подходи към определянето на културата е антропологична. Според него, културата е всичко, което е създадено от човека. Определението се основава на опозицията за "естествения - изкуствени", се прави разлика между нещата и явленията, които са изключително от естествен произход ( "природата") и отнасящ се за човешката дейност и дейност (култура). Най-антропологически определението за култура се основава на идеите на класическата немска идеалист философия на Шелинг, което означава един свят, в който хората живеят, като "втора природа." Първият характер - в света на предмети и явления, които съществуват преди и извън човека, не изпитали това влияние. Втора природа - е, че част от природата, в което е имало влияние на лицето, на втория слой на реалността, както е изменена, или организирана творчески трансформира човек. Например, една порода кучета, специално отглеждани в разсадник е част от културата. Същото може да се каже на декоративни растения.

Първият опит на научно определение, формулирани в рамките на този подход е определянето на културата, даден от английски антрополог EB Тейлър (1832-1917), което понякога се нарича описателен тъй като се основава на прехвърлянето на елементите, включени в културата. Според ученият, "Културата или цивилизацията ... се състои в неговата цялост на знания, убеждения, изкуство, морал, закони, обичаи и други способности и навици учен човек, като член на обществото" [6]. Тейлър се избягва при нейното формулиране на такива, по негово мнение, абстрактните понятия като "същността на културата", характерен за философия. Според методологията на позитивизма [7], който е много популярен в XIX век, всяко явление може да се изучава научно само въз основа на записаните факти надеждно. Тази теоретична понятия, които не могат да бъдат намалени в значителна сетивен опит следва да бъдат отхвърлени като фиктивен изследовател. Тейлър, споделяне на идеи за позитивизъм, се основава само на сензорна записана от елементи на културата, а оттам - и неговото описателния.

Антропологичен дефиниция е изключително често в съвременната култура. Сред местните изследователи е един от най-мотивираните определяния бяха поканени EA Орлова: култура - "е създадена от хората и на архитектурната среда за съществуването на себереализацията, източникът на регулиране на социалното взаимодействие и поведение" [8]. Повече просто изразява в Д. Соколов, според който култура - "всичко, което е създадено от ръцете и ума на човек, всичко изкуствено - е различен от природата - в света на явленията ..." [9].

Както можете да видите, антропологичната подход произтича пряко от първоначалната стойност на културата като отглеждането и поставя акцент върху адаптирането на нейните функции, за да се приспособят към природните условия на човешкото съществуване. Това увеличава културната сфера, включително и в него всичко, което е свързано с влиянието на човека, но показва значително недостатък: не прави разлика между култура и общество. Характерно за антропологичен подход и друга тенденция: идентифициране на култура и цивилизация, в който изрично се изразява в дефиниране taylorovskom.

2. Aksiologichesky подход избягва гореспоменатите проблеми, защото опозицията се основава на "културни - некултурни," Социални и културни аспекти на човешкия живот. Като култура бази тук е взето ценностна система (името идва от философският подход на науката на ценностите - Аксиология). В такъв случай на собствените си социални отношения и социални групи се отнасят до живота на обществото (социалната сфера), и всичко, което е свързано с развитието на стойност на света - към културата. Съвременните аксиологически интерпретации са склонни да се усложни схемата, допълнително подчертаване на цивилизационната страна в социалното развитие.

Aksiologichesky подход, разработен в рамките на няколко области в западната философия на втората половина на XIX - началото на XX век (нео-философия на живота, екзистенциализма, феноменологията). Немски философ Шпенглер (1880-1936) е теоретичното разбиране на културата помогна да се диференцират култура и цивилизация като две паралелни сфери на обществения живот, въпреки че двете понятия, определени по-горе в хуманитарните науки. Като една от разновидностите на аксиологичен лечение в XX век е имало "theocentric" понятието за култура, за да обясни произхода си от почитането на свещените сили, Божеството (Бердяев, PA Флоренски, J. Маритен, и т.н.). Тази тенденция в културологичен мислеше различно тълкуване на произхода на думата "култура", който се извлича от друга латинска дума - "култ", което означава "почит".

улавяне аксиологичен определение един от най-важните духовни основи на своята култура, ценности, но са склонни да се стесни границите на културата. Доставя скобите са много явления и процеси, които имат културно естество: всички други ценности и значения в допълнение към стойностите, които формират света; умствени нагласи; призната, но не нормативни модели на поведение; девиантни (девиантни) модели на поведение; разрушителни и кризисни тенденции в културата. С тази визия, културата има проблем от изчезване на живот въз основа на различни социални събития. Например, ако един добре познат в историята на институцията на робството напълно заличи границите на културата като нехуманно с позицията на съвременния човек, не са били изяснени тези социални норми и идеи, от които правят възможно продължи своето съществуване.

3. достатъчно близо до аксиологичен регулиране определението за култура, тя е много често в западната култура (социална) антропология. Според посоката на културата - е социални норми, които определят човешкото поведение. Културата в този смисъл изглежда като сума от различните видове придобито поведение, основани на социалните норми, стандарти, модели, предавани от поколение на поколение в рамките на определен общество. За учените, които споделят подобна позиция, могат да бъдат отнесени Б. Малиновски, Радклиф-Браун, А., Ф. Боас, Маргарет Мийд, и други. Нормативният подход до известна степен допълват аксиологичен, тъй като тя включва култура на района не е толкова идеални норми (стойности) които в действителност хората не могат да следят колко наистина създадена модели на поведение.

4. коренно различно виждане за културата ни предлага подход на дейност, доста често при домашните културни изследвания (ES Маркарян, MS Каган VE Давидович, Y. Жданов и др.). Според това изследване позиция в основата на човешкото съществуване е дейността - фокусирани, оръжието и производствената дейност. Само човешката дейност може да бъде насочена, за да завършите всички цели, които човек съзнателно не избере, водени от инстинктите и интелигентността и собствените си нужди. Нейният пистолет характер означава, че само в хода на човешката дейност и природни събития обърне нещата в системен инструмент или средство за постигане на практически цели. От естествени материали, човек създава сложни устройства и машини, които му помагат да ферма, производство на промишлени стоки, улесняване на вътрешните тежести, и така нататък. Г. Производителността на дейността е да се постигне напълно нов, творчески резултати в превръщането на природата.

Ако всичко човешко съществуване е дейност, която култура - е специален начин на технология или човешка дейност. Технология концепция в този случай не се използва в смисъл на прилагане (като характеристика на производствения процес), и в общата теория, което показва, исторически промяна набор от методи, процедури, стандарти, които характеризират нивото и посоката на човешката дейност в дадено общество. Културата определя алгоритмите и модели на дейност в различни области на обществения живот (икономически, политически, художествени, научни, религиозни, и така нататък. D.), метод на консервиране, възпроизвеждане и регулиране на всички социалния живот Говорейки. Всички тези процедури, техники и дейности по стандартизация, всяко ново поколение е обучен отново, защото културата не е биологичен характер и не се предава по наследство. Като пример, един от класическите определения в рамките на подхода на дейност представяме формулировка ES Маркарян, който обобщава тези аргументи. Според него, културата е "по определен начин на човешката дейност, включително изключително сложен и многостранен система vnebiologicheski разработени механизми, чрез които ... се стимулират, програмирани, изпълнението и координирането на дейността на хората в обществото" [10].

Подходът на дейност също е много широко по отношение на културата. Въпреки това, за разлика от антропологичните определения, той прави разлика между социалните и културни сфери на живота и в същото време се подчертава, че в действителност те образуват трудно-диалектически единство, представяйки така да се каже, от двете страни на "медали" (човешката дейност).

5. Следните дефиниции на термини могат да бъдат грубо описани като семантично-символичен подход. Под името на данните, ние комбинираме всички различните определения за култура, то за това, чрез категорията на "знаци" или "символи". Например, семиотичен [11] тълкуване на определението на културата като система от знаци, или специален не-генетична "памет" на човешкото общество, която се кодира, съхранява и предава от поколение на поколение чрез знаци. Под знака се отнася до материалната възприема обект (феномена), сега заменен от друг обект или представляващи някакъв смисъл в човешкия ум, отношение към всичко. ГЕРБ може да бъде дума, жест, или нищо. От една и съща дума, жест или нещо може да има съвсем различни значения и връзки с други символи, поради естеството на съзнание и възприятие на света на хората, живеещи в различни общества, има нужда да "разчете" на техните ценности и реконструкция на семантичните светове, които съставляват въз основа на различни култури. Според Лотман (1922-1993), основател на руски семиотика, култура свързва различните индивидуалност в мисленето заедно, създаване на единен комуникационен пространство, в рамките на които не само съхраняването на паметта на конкретна човешка общност, но и за развитието на нова информация.

A свързани подход е символичен семиотичен дефиниция на културата, най-ранните от които е формулирана от американския антрополог L. White (1900-1975), който предложи да се обади на културата на един клас от обекти и явления, свързани с човешкия капацитет за символизация и разглежда в ekstrasomaticheskom ( "ОИТ") контекст. Чрез символните обекти и явления може да включва думата камък брадвата, свързани с майката-в, поръсване със светена вода и много други. Всички герои са пряко свързани с един човек, но те могат да се учат по различни начини. Когато се разглежда във връзка с човешкото тяло (в контекста на соматични), те стават обект на психологията, уточнена техния произход и в зависимост от характеристиките на човешкото тяло, умствени реакции. Ekstrasomatichesky контекст включва изучаването и обяснението на класа на символични предмети и явления в отношенията им един с друг. В такъв анализ на символичната сфера става независима система, която функционира в съответствие с нейните закони, които не са зависими от външни фактори (биологични, социални, психологически и др.). Тази система символ и предлага повикване култура. Нека да дам конкретен пример. Кравата животно, което има собствен анатомия и физиология, която е обект на изследване биологията. Но кравата може да има и сакрално-религиозен смисъл (в Индия), за да бъде символ, включени в системата от значения перспектива традиционния хиндуистки общество. В този случай, тя се превръща в част от културата.

Семиотично разбиране на културата съвсем близо до символичната определението на L. White, като разликата между тях е само в изучаването на културното материалната реалност. Ако L. White вижда като културни "факти" идеи и нагласи, външни действия и материални обекти, семиотиката на интерес главно като език на хранителна среда. Оттук и оригиналността на семиотиката терминология, че много малко културна "текст" (система от знаци или символи), при които са предназначени да бъдат директно писмен текст (произведения на изкуството, документ на епохата, и така. П.), И символиката изкуство картини или, да речем, архитектурна структура.

Тези определения обогатяване на научното разбиране на културата, като се обръща внимание на своята символична (символично) "черупка". Всъщност, всички човешки сетива, идеи, норми и ценности, които оформят една култура, предавани чрез специални емблематични или символични средства за предаване на информация. Език, без които е невъзможно да си представим всяка култура, всяко човешко общество е сложна система от знаци. Влезте природа и разполага с всички други културни феномени.

За да обобщим, че е важно да се отбележи липсата на общоприетите дефиниции на универсалната култура. В съвременната култура потвърди представа за сложността и множеството измерения на понятието. Сред учените доминира мнението на невъзможност за изчерпателно обяснение на "културата" на срока, в рамките на само един методологичен подход. Трайна тенденция в литературата станат постоянни опити да се комбинират няколко подхода в концепцията на културата. В качестве рабочего определения хотелось бы предложить формулировку известного американского социолога, русского эмигранта, П. А. Сорокина, рассматривающего в качестве культуры «совокупность значений, ценностей и норм, которыми владеют взаимодействующие лица, и совокупность носителей, которые объективируют, социализируют и раскрывают эти значения»[12].

Данное определение удобно тем, что соединяет в себе положительные стороны нескольких подходов (аксиологического, знаково-символического и антропологического). Считая ценности фундаментом любого типа культуры, П. А. Сорокин, помимо них, включает в сферу культуры любые значения и смыслы, пронизывающие социальные отношения между людьми. Идеи, представления, ценности, выражающие внутренний мир человека, как правило, материализуются в конкретных объектах (объективируются) и тем самым становятся всеобщим достоянием (социализируются). Поэтому культура – это и «совокупность носителей» значений и смыслов в виде искусственно созданных вещей. В этом заключается истина антропологического подхода. К примеру, философские и научные идеи воплощаются в напечатанных книгах, доступных для восприятия каждому грамотному человеку. Художественные образы и эстетические идеалы реализуются в живописи, скульптуре, музыке, танцах и т. д.

Данная трактовка подразумевает также проведение границы между культурой и обществом, устраняя некоторую расплывчатость антропологического подхода. Общество и культура – два неразрывно связанных явления, но между ними существуют отличия. Если общество строится на основе разнообразных социальных отношений между людьми (объединение и разделение на группы, кооперация, эксплуатация, управление, подчинение и т. д.) и формирует структуру совместной жизнедеятельности, то культура наполняет социальные формы ценностными ориентирами, смысловыми значениями, нормативными предписаниями, упорядочивая социальное взаимодействие, создавая единый язык общения и понимания между людьми.

Ещё большую точность понятию культуры можно придать, дополнив все предыдущие выводы проведением грани между культурой и феноменом цивилизации, о котором в определении П. А. Сорокина ничего не говорится.