КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) 1065) House- (47672) Журналистика и масови медии- (912) Изобретения- (14524) Чужди езици- (4268) Компютри- (17799) Изкуство- (1338) История- (13644) Компютри- (11121 ) Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929 ) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

Основните принципи на материалистичното разбиране на историята. В произведенията "Theses on Feuerbach" (1845) и "Германската идеология", написани във връзка с




Вижте също:
  1. А) Основни термини и определения
  2. Borland C и основните му режими с характерни прозорци
  3. В. Общи принципи.
  4. Г. Основни принципи.
  5. I. Основни права на гражданите
  6. I. Основни правила и принципи за обвиване на думи
  7. II ОСНОВНИ ПРАВИЛА ЗА БЕЗОПАСНОСТ
  8. II. Основни понятия
  9. II.3.3. Основните насоки на паричната политика
  10. III. Основните задачи и функции на издирвателните и спасителните звена на СПС МОН на Русия.
  11. III. Принципи на съвременната организация.
  12. III. Принципи на съвременната организация.

В творбите "Theses on Feuerbach " (1845) и "Германската идеология", написани съвместно с Е. Енгелс (1845-46), са формулирани основните разпоредби на социалната философия на Маркс, наричани материалистично разбиране на историята - принципите на материализма, систематизма и историцизма.

Началната точка на материалистичното разбиране на историята е формулирана в "немската идеология", както следва: "В противовес на германската философия, слизаща от небето на земята, ние се издигаме от земята на небето, тоест, ние не следваме това, което казват хората, , да си представим - ние също не излизаме от съществуващи само с думи, въображаеми, въображаеми, представени хора, за да дойдем от тях на истински хора; за нас, отправната точка е истински активни хора, а от техния действителен житейски процес ние също извличаме развитието на идеологически отражения и ехо от този житейски процес. ... Не е съзнанието, което определя живота, а животът, който определя съзнанието "(2, 25). "Съзнанието никога не може да бъде нищо друго освен съзнателно съществуване, а битието на хората е истинският процес на техния живот" (2, 25). Материализмът на Маркс съществено се различава от материализма, който е бил преди и съвременни за него, за което съзнанието не е нищо друго освен "отражение", "огледало" на обект. В тълкуването на съзнанието на Маркс огледалната метафора е напълно неприемлива. Той изследва съзнанието като функция на дейност, "съзнание, включено в социалните структури, активна реална връзка в тяхното функциониране" (М.Мамардашвили).

MK Mamardashvili показва (5, 252), че Маркс в Капитал изгражда изследвания по такъв начин, че в началната си точка той се занимава със системи, които функционират чрез съзнание и съдържат своите собствени образи като необходим елемент. Има отхвърляне на традиционното противопоставяне на субекта и обекта, материални и духовни. В традиционната схема за знания между предмет и обект, Маркс въвежда посредническа връзка - система от социални връзки, връзки на обмена на дейност. Целта е кристализацията на тази система от връзки, "отлагане", "кондензация" на системата. Съдържанието на съзнанието не може да се изведе директно от обекта, а само от общите социални връзки, в които то е включено. Например в "Капитал" Маркс анализира една стока като "нещо чувствено супер чувствително": заедно с нейните естествени, чувствени качества, това нещо има социална собственост, която не се дава на чувственото съзерцание - стойност. В съзнанието собствеността на притежаването на ценност принадлежи именно на нещото, на специфичната му телесна природа. Това е истинско, обективно отношение, но в същото време това е "обективна умствена форма", "трансформирана форма", която не съществува без посредничеството на съзнанието. Продуктите от човешката дейност винаги придобиват свойството да бъдат признаци на социални ценности и да регулират съзнателната дейност на хората, тяхното общуване. Трансформираните форми на съзнание не са резултат от грешки, заблуди, а в резултат на трансформацията на вътрешните отношения на сложно социално цяло, резултат от непреднамерената идентификация на нещо и неговата социална стойност, естествените качества на обекта, лицето със своите социални качества. Мамардашвили сравнява това разбиране с айсберга. По-малката й повърхност е "предмет на съзнанието", поставяйки цели, давайки оценка, контролирайки нашите действия. Неговата огромна подводна част е "съзнание-същество", обективни психични форми, чийто механизъм на формиране не се дава пряко на "предмета на съзнанието" и може да бъде разкрит с помощта на специален теоретичен анализ.



Маркс използва метода си за анализиране на съзнанието в изучаването на религията, стоковия фетишизъм, в критиката на идеологическото съзнание. Излагайки илюзиите на просветителите от 18-ти век, които се противопоставят на съзнанието на социалния мислител, идеолог, който притежава истината за необразованото масово съзнание, Маркс показва, че идеологът няма прозрачно "чисто" научно съзнание. Той също така е включен в системата на обективните мисловни форми, съзнанието му е социално формирано ("учителят трябва да бъде възпитано") и определя неговата гледна точка по отношение на социалните феномени. Идеологът е под силата на илюзията, като се има предвид неговата дейност като "независима творческа сила и цел на всички социални отношения, докато в действителност това е просто израз и симптом". Самият Маркс не беше освободен от илюзиите за просветление и въпреки това предложеният му метод за анализиране на съзнанието, излагайки неговите илюзии, съдържа редица открития, които стоят на нивото на последните постижения на психоанализата, феноменологията, екзистенциализма.

Най-важният принцип на социалната философия на Маркс е систематичният подход, който също е представен в анализа на съзнанието. Следвайки Хегел, той разглежда обществото като "органично цяло" - сложна, исторически възникнала система, чиито подсистеми трябва да бъдат взаимосвързани. Теоретичният анализ е концепцията за "социално-икономическа формация", която е исторически тип общество - неразделна система от социални отношения, развила се на определен етап от историческото развитие. Тази система е структурирана по следния начин, диктувайки начина, по който се изследва: "... Някои хора, които по някакъв начин са ангажирани с продуктивни дейности, влизат в определени социални и политически отношения. Емпиричното наблюдение трябва във всеки отделен случай ... да разкрие връзката на социалната и политическата структура с производството. Социалната структура и държавата постоянно произтичат от жизнения процес на определени индивиди - не такива, каквито те могат да изглеждат в собствените си или чужди възгледи, а какви са те всъщност , а именно как действат, произвеждат материално и, следователно, как ефективно се проявяват в определени материални граници, предпоставки и условия, които не зависят от произвола им "(2, 24-25). Маркс възлага главната роля в тази система на икономическата подсистема, материалните отношения, развиващи се в производствения процес (производствени отношения), като твърдят, че анализът им ще позволи да се разбере социалната структура на обществото, неговото изразяване и консолидация в политическите отношения и пречупването в духовния живот на обществото. Тази идея е формулирана накратко в работата "Към критика на политическата икономия. Предговорът "както следва:" Начинът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло ".

Маркс наследи от немската класическа философия идеята за активната и по силата на тази историческа същност на човека. Вече Хегел отхвърли универсалността на вечната и непостоянна "човешка природа", която беше в основата на социалната философия на Просвещението. Както обаче Маркс посочва, " активната страна ... развита от идеализъм ... абстрактно"; дейността се тълкуваше само като мислене, дейността на самоусъвършенстването. Е. Фром вярва, че "... би било уместно Маркс да разбере историята като антропологично разбиране за историята . Защото това разбиране се основава на факта, че самите хора са създателите и актьорите на тяхната историческа драма "(7, 381). "Реални, живи индивиди", които се променят в хода на материалната дейност, практикуват обективните условия на своя живот, в същото време се променят; изграждат се в историческия процес. "... Хората, които развиват материалното си производство и материалното си сношение, променят своето мислене и продуктите на своето мислене заедно с тази реалност" (2, 25). Маркс подчерта, че начинът на производство на материалния живот не може да се разбира само като възпроизвеждане на физическото съществуване на хората. "В още по-голяма степен това е определен начин на дейност на тези индивиди, определен вид жизненоважна дейност, определен начин на живот " (2, 19). От тази гледна точка историята се явява като обективен ("естествено-исторически") процес на промяна на историческите типове общество - социално-икономически формации, които се основават на промяна в методите за производство на материалния живот.

Формистната схема на историята, предложена от Маркс (примитивни, азиатски, древни, феодални, буржоазни и комунистически режими на производство като "прогресивни епохи на икономическото социално формиране") и догматизирана от "марксизма-ленинизма" разкрива сериозни несъответствия с реалния исторически процес. Идеята за доминиране на икономическата сфера в социалната, политическата и духовната сфера на обществения живот е валидна във връзка с капиталистическото, индустриалното общество, но среща трудности при прилагането му към анализа на традиционните общества. В същото време в произведенията на Маркс има контури на различна, по-продуктивна схема на историята, състояща се от три големи формации (виж: В. Й. Кемеров, Въведение в социалната философия М., 2000, с. 91-94). Открояват се, първо, предкапиталистическите общества, основаващи се на отношението на личната зависимост (архаични общества, античност, феодализъм); второ, капитализмът, основан на връзката на истинската зависимост между хората; трето, бъдещата социализация (комунизъм), която се основава на отношението на свободните индивиди . Тази схема до голяма степен съвпада със схемата на социалните типове, често срещана в западната социална философия на ХХ век. и включващи традиционните , индустриалните и пост-индустриалните общества. Трябва да се отбележи, че в концептуалния сцена на комунизма Маркс успя да предскаже много от характеристиките на "пост-индустриалното" общество: "разрушаването на пролетариата", "премахването на труда" в бившата му форма, трансформацията на науката в директна производствена сила и свободното време в "мярка за социално богатство".

Маркс е един от най-големите мислители, стоящи на завоя на класическата и некласическата европейска философия. П. Рико, съчетавайки имената на Маркс, Ницше и Фройд, ги нарича трима критици на "фалшивото" съзнание, които се бориха "против една и съща авторитетна илюзия - илюзията за самосъзнание", която следователно стана "трима тълкуватели на съвременния човек". Рикьор). Е. Фром определя Маркс и Фройд, както и Айнщайн, ролята на "създателите на съвременната ера". Неговата балансирана оценка на фигурата на Маркс заслужава да завърши тази лекция: "Маркс успя да съчетае духовното наследство на хуманизма на Просвещението и германския идеализъм с икономическата и социалната реалност и по този начин да постави основата за нова наука за човека и обществото въз основа на фактите на Западния хуманистична традиция. И въпреки че повечето системи, които твърдят, че говорят от името на Маркс, отхвърлят духа на хуманизма или го изопачават, вярвам ... че възраждането на западния хуманизъм ще върне Маркс на своето видно място в историята на човешката мисъл "(7, 301).

Литература:

1. Маркс К. Икономически и философски ръкописи от 1844 г. / К. Маркс // Работилница. 2nd ed. V. 42 / К. Маркс, Е. Енгелс.

2. К. Маркс, Е. Енгелс, Германска идеология / К. Маркс, Е. Енгелс // Сох. 2nd ed. TZ / К. Маркс, Е. Енгелс.

3. Левит К. От Хегел до Ницше. Революционна промяна в мисленето на XIX век. Маркс и Киркегор / К. Левит. - SPb., 2002.

4. Camus A. Бунтът на бунтаря / A. Camus // Бунтът на бунтовниците. Философия. Политика. Изкуство / А. Камус. - M., 1990.

5. Мамарашвили М. Анализ на съзнанието в творчеството на К. Маркс // Тъй като разбирам философията / MK Mamardashvili. - M., 1992.

6. Oizerman T.I. Формиране на философията на марксизма / Т. И. Оизмерман. - М., 1974.

7. Fromm E. Душата на човека / Е. Фром. - M., 1992.