Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Какъв е Иман в разбирането на праведните предшественици?




Иман, в езиково значение, се превежда като "вяра": "хайвер" (потвърждение с подаване), което включва "тасдик" (да се счита за нещо вярно) и "инкьяд" (смирение, тоест готовност да се подчинявам).

От гледна точка на шериата, Иман е убеждение, дума и дело, той може да бъде добавен чрез подчинение и намален чрез неподчинение. Под убеждаване се разбира - убедеността на сърцето, чрез думата - изразът на езика, като изказването на свидетелството „La ilaha illa Llah”; чрез дело - се отнася до делата на сърцето: любов, надежда, страх и други видове скрити дела, както и дела на органите на тялото, като молитва, хадж, джихад и т.н.

Аргументите на Курян, че Иман е дума и дело се увеличават и намаляват:

قال الله تعالى: "كفر بالله снимка От снимка От بعد إيمانه إلا снимка От أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن снимка От شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب снимка От الله ولهم عذاب عظيم"

Аллах, Могъщ и Велик, каза: „Гневът на Аллах ще падне върху онзи, който се е отказал от Аллах, след като повярва, не върху онзи, който е бил принуден да го направи, докато в сърцето му почиваше твърда вяра, но върху онези, които го разкриха ракла за неверие. Той е предопределен за големи мъки ” (Сура Ан-Нал, 106).

قال الله تعالى: "قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم снимка От أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم ( 14) إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ "




border=0


Словото на Всемогъщия: „Бедуините казаха:„ Ние повярвахме “. Кажете: „Не повярвахте. Затова кажете: „Станахме мюсюлмани“. Вярата все още не е влязла в сърцата ви. Ако се подчинявате на Аллах и Неговия пратеник, Той изобщо няма да намали делата ви. Наистина Аллах е прощаващ, милостив.
Вярващи са само онези, които са вярвали в Аллах и Неговия Пратеник, а след това не са имали съмнения и са се борили по пътя на Аллах със своето имущество и душите си. Те са истинските ”(Сура Ал-Куджурат, 14-15). „В тези стихове има индикация, че Иман е свързан със сърцето и това е познание и тасдик (счита се за истина) и няма полза от вербалните твърдения за вярата, ако сърцето не счита това за истина и не го потвърждава с дела (сърце и органи на тялото ), знайте това “, казва шейх Абу Бакр Мохамед Бну Хусейн Ал-Аюри в книгата Ал-Шариа (Издателство Дару-ал-хадис, стр. 96). Тоест, иманът на човек няма да бъде валиден поради простото изказване от него на думите на вярата на езика, ако то (вярата) не е в сърцето и няма да бъде потвърдено с дела. قال الله تعالى: "قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون снимка От ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون" Казва Господ: "Кажи:" Вярваме в Аллах и в това, което това, което беше изпратено до нас, и това, което беше изпратено до Ибрахим, Исмаил, Исак, Якуб и неговите потомци, и до това, което беше дадено на Муса: „Иса и пророците от техния Господ. Ние не правим разлика между тях и се подчиняваме само на Него ” (Сура Али Имран, 84). "В този ая има индикация (на същото място говори шейх Мухамед Ал-Аджури), че имитацията на езика е задължителна."

قال الله تعالى: "جعلنا القبلة وما التي كنت عليها إلا لنعلم снимка От يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم ( 143)"

Аллах Всемогъщият каза: „Ние назначихме една кибла, към която сте обърнали лицето си преди, само за да различите тези, които следват Пратеника, от тези, които се обръщат назад. Оказа се трудно, с изключение на онези, които Аллах поведе директно. Аллах няма да загуби вашата вяра. Наистина Аллах е състрадателен и милостив към хората ” (част 143 от ая от Сура на Ал-Бакар).

Другарите попитаха пророка какво ще се случи с онези спътници, загинали преди промяна на киблата от Йерусалим в Мека, тъй като първо се молеха към джамията Ал-Акса в Йерусалим, а след това Аллах заповяда да се молят в посока Мека. Тогава Всевишният отговори, че Той няма да загуби вярата им. В този стих указание, че намаз е вяра и съответно извършването на молитвата и в общи действия, са включени в Иман. Мухаммад Бну Исхак Бну Манда доведен в „Китабу-л-Иман” (издателство „Дар-л-Фуркан”, първо издание от 1433 г., том: 1, стр. 412) този ая като аргумент, че Иман е всички видове подавания и религиозни актове, както и факта, че Аллах нарече намаз Иман (вяра).

قال الله تعالى: "وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِاَ

„Кълна се във времето. Истински човек със сигурност е в загуба, с изключение на онези, които вярват и вършат добри дела и се обаждат един на друг за истината и се обаждат един на друг на търпение ” (Сура Ал-Аср).

قال الله تعالى: „الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِإَََِْْْْْ

Аллах Всемогъщият каза: „Хората им казаха:„ Хората са се събрали срещу вас. Бойте се от тях. " Това обаче само увеличи тяхната вяра и те казаха: „Аллах ни е достатъчен и колко красив е този пазител и пазител!“ (Сура Али Имран, 173).

قال الله تعالى: "المؤمنون الذين إنما إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ( 2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) هم المؤمنون حقا أولئك لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ( 4)"

Аллах каза: Той е свят и велик: „Вярват им само онези, които имат страх в сърцето си при споменаването на Аллах, чиято вяра нараства, когато са прочетени от стиховете Му, които се доверяват на своя Господ, които извършват молитвата и харчат от това, което сме отпуснали. , Те са истински вярващи. Те са предназначени за високото положение, прошка и щедра съдба на своя Господ ” (Сура Ал-Анфал, 2-4 стиха). قال الله تعالى: "от дадените أنزل هو السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما"

Всемогъщият Господ казва: „Той е Този, който изпрати мир в сърцата на вярващите, така че тяхната вяра да расте над тяхната вяра. Аллах принадлежи към армията на небето и земята. Аллах знае, мъдър ”(Сура Ал-Фатах, 4).

قال الله تعالى: „وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَ

Също в Сура Ал-Ахзаб, Всемогъщият казва: „Когато вярващите видяха противниците, те казаха:„ Това ни обещаха Аллах и Неговият Пратеник. Аллах и Неговият пратеник казаха истината. " Това увеличи в тях само вярата и смирението. "

وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ „قال الله تعالى:
وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون "
Всемогъщият каза: „Това, което те сполетя в деня, когато двете групи се срещнаха (под Ухуд), се случи с разрешението на Аллах, така че Той да разпознае вярващите
и разпознаха лицемерите. Казано му е: „Елате и воювайте по пътя на Аллах, или поне се предпазвайте“. Те казаха: „Ако знаехме, че битката ще се състои, със сигурност ще ви последваме“. Този ден те бяха по-близо до куфр, отколкото до вярата. Те произнасят с устните си онова, което не е в сърцата им, но Аллах трябва да знае за това, на което се отказват ”(Сура Али Имран, 166-167). „Този ​​ая показва, че Иман е слаб, близък до куфр, това е ясно определение на думите„ Иман намалява чрез неподчинение “, взети от свещен контекст (казва Шейх Салих бн Фаузан Ал-Фазан в своя поход на„ Usul-l Иман ”Мохамед Бну Абдул-Уахаб, стр. 46). Освен тази, която се увеличава, тя също намалява. Аяните на Курян, които са цитирани като аргументи за увеличаване на Иман, също се аргументират за намаляване на вярата, както каза Суфян бну Уяин: казаха му: „Иман ли се увеличава и намалява?“ Той отговори: „Не четете ли Курян “ и това увеличи вярата им ”, (след което) му беше казано:„ намалява ли? ”Той каза:„ Ако нещо се увеличи, значи намалява ”(виж ​​Ал-Шариа от Ал-Аюри, стр. 94 ).

Доказателство от Суната, че Иман е убеждение, дума и дело се добавят и намаляват:

عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول: قدم وفد عبد القيس فقالوا يا رسول الله إنا هذا الحي من ربيعة بيننا وبينك كفار مضر فلسنا نصل إليك إلا في الشهر الحرام فمرنا بأمر نأخذ به وندعو إليه من وراءنا قال (آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع الإيمان بالله هل تدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وأن تؤدوا

Той се предава в две автентични колекции от хадиси, Бухари и Мюсюлмани, от ибн Аббас, който казва: „Делегацията наАбдул ал Кайс пристигна при Пратеника на Аллах, , и каза: „Наистина между нас и вие сте невярващи от племето мудар и ние не можем да стигнем до вас, освен през забранения месец, ние правехме същото за нас (както се прехвърлиха в друг ривайат , като попълнихме кой, ще влезем в рая) на когото ще държим и ще призоваваме онези, които са зад нас “, каза той : „Заповядвам ви четирима и забранявам четири; (заповед) вяра (Иман) в Аллах, знаете ли какво е Иман? „Свидетелство, че няма истинско божество, достойно за поклонение освен Аллах, молитвата, плащането на закат, изплащането през месец Рамадан и че плащате на Аллах петата част от плячката ви .“ В този хадис Иман се обяснява с факта, че свидетелството на La iljah illa Llah, стоенето на намаз и плащането на zekat, държането на ураза и плащането на петия дял от плячката са неразделна част от Iman, тоест делата на органите на тялото са включени във вярата.

أبو سعيد سمعت فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ».

В мюсюлманския хадис Сахих от Абу Саид се цитира, че Пророкът, т.е. казва: „Който вижда опроверганото от вас, нека го коригира със собствената си ръка, ако не е в състояние да го направи, тогава нека го коригира с езика си, ако не може, тогава със сърцето си, и това е най-слабото проявление на Иман“ (в това Хадис, виждаме, че нещата са от Иман и тази вяра може да се увеличава и намалява).

عبد الله بن Ъд مسعود أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال «ما من نبى بعثه الله فى أمة قبلى إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن اهَدَهُمْ بِيَدِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بِلِسَانِهِ فَهُوَ مُؤْمِنٌ وَمَنْ جَاهَدَََُؤَُْؤُُُُُُُُُُِْْ انِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ

Преминал от „Абду Лала до Бну Масуд“, казал Пратеника на Аллах, : „Всеки пророк имаше последователи и другари, които тръгнаха по правия път и се придържаха към суната на своя пророк, след това дойдоха следващите поколения, които казаха какво не правят, или направиха това, което не им беше казано, и който ще се бие с тях с ръката си има вярващ, и който ще се бие с тях с езика си, е вярващ, и който ще се бие с тях със сърцето си, е вярващ, а след това няма нищо дори с големината на синапено семе от вярата ” (Сахих мюсюлманин). Този хадис съдържа това, което има иман степени: увеличаване и намаляване и тази вяра може да бъде напълно загубена.

أبى هريرة قال Ъд قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان ».

От Абу Хурейра е разказано, че Пратеникът на Аллах, мир и благословия на Аллах е върху него и семейството му, казва: „Иман е седемдесет нечетни клона, най-доброто от които е доказателство, че няма истинско божество, достойно за поклонение, освен Аллах; и долната от които: премахнете препятствието от пътеката; а срамежливостта е клон на Иман ” (Сахих мюсюлманин).

- Клоновете на Иман - означава: съставните му части, също това показва, че Иман има степени на увеличаване и намаляване, в зависимост от извършената работа.

- "... свидетелство, че няма истинско божество, достойно за поклонение, освен Аллах" - в тези думи указание, че Иман е дума (думата на сърцето и езика), тъй като свидетелството се произнася на език.

- "... премахнете препятствието от пътеката" - с тези думи доказателството, че Иман е такъв , защото този акт - за премахване на препятствието от пътя - се извършва от органите на тялото.

- "... срамежливостта също е клон на Иман" - в тях има аргумент за постъпката на сърцето .

Думите на другарите, табеините и тези, които ги последваха, тази дума и дело на Иман, се добавят и намаляват:

Абу Хурейра каза: Нека Аллах да бъде доволен от него: "Иман се увеличава и намалява" (Ал-Шариа от Ал-Аюри, стр. 88).

Каза „Умейр бн Хабиб, като роди Аллах Анкх, че Иман се увеличава и намалява, тогава му е казано:„ Какво е неговото увеличение и намаляване? “Той каза:„ Когато си спомним Аллах, ние Го хвалим и прославяме (отдалечаваме го от всички недостатъци) , това е увеличение на Иман, и когато изпадаме в небрежност, небрежност и Го забравяме, това е намаляване на (Иман) ”(Аджури, с. 89).

'Умар ибн Хатаб, родил Аллах' анкх, каза на своите сътрудници: "Нека увеличим вярата", след което те започнаха да помнят Аллах (пак там, обаче, веригата на това предаване има слабост).

„Абду-Ллах ибн Масуд, нека Аллах да бъде доволен от него, каза в молитвата си:„ О, Аллах, добави ми вяра, убеждение и разбиране “(пак там).

Предадено е от Хайсама от „Абду-Ллах бну“ Амр, който каза: „Ще дойде време, когато хората ще се съберат в джамии и няма да има вярващ сред тях“ (Ал-Шариа, 93).

Съобщава се от Мохамед Бну ал-Касим ал-Асади, който каза: Чух Суфян Ас-Саури да казва: „Наистина Иман се увеличава и намалява и казвам, че Иман е това, което потъва дълбоко в сърцето и се потвърждава от дела“ (пак там, с. 94).

Предадено от Хумайди: Суфян каза на Бну Уяин: „Иман е дума и дело, увеличаваща се и намаляваща“. Тогава брат му Ибрахим бну Уяин му казал: „О, Абу Мохамед, в никакъв случай не казвай, че (Иман) се увеличава и намалява“, който се ядосал (Суфян бну 'Уяин) и казал: „Млъкни, о, мъжът, напротив, намалява толкова много, че нищо не остава (на вяра) ”(пак там). Подробно обяснение ще стигне до тези думи по-нататък в шаалла.

Според Ибн Салман, той чул от Аусаи как казва, че Иман тази дума и дело се увеличава и намалява, и който си представя, че вярата се увеличава, но не намалява, тогава се пазете от него, той е истински мутади'а ”( пак там, с. 95).

И се предава от Абу Хайсам от Саид бн Джубайр, докато той говори за Словото на Аллах „ все пак, за да успокоя сърцето ми” (Сура Бакара, 260), това означава, че вярата ще се увеличи (пак там, стр. 95).

От Абу Хаян се съобщава, че той е чул Ал Хасан да казва: „Иман е дума и няма дума, освен с дело, и няма дума и дело, освен с намерение, и няма дума и дело и намерение, освен в съответствие със суната ”(пак там, стр. 106).

Имам Ал-Лялякай, отнесен през 418 год. Хиджри, каза, че Аллах да се смили над него, в книгата „Шарх усули и'тикоди ахли с-Сунна ва л-джамаа“ (издателство „Дару т-играйба“ от третото издание, .5, с.: 1027-1031), след като донесе думите на другарите на пророка, мир на него и семейството му и благословението на Аллах и табеините (техните последователи), че Иман е дума и дело, се увеличава и намалява, които са следните от нашите учени уммата потвърди, че Иман се увеличава и намалява: Суфян Ас-Саури, Ибну Джурай, Ма'мар, Ал-Ауза'и, Малик Бну Анас, Суфян Бну 'Уя на, Малик бну Мигваль, ибну абу Лейла, абу Бакр бну 'Айаш, Зухайр бну Му'авия, Заида, Фудайл бну 'Ийад, Джарир бну 'Абду-ль-Хамид, Хаммад бну Саляма, Хаммад бну Зейд, ибну Мубарак, абу Шихаб, ибну Косим, Яхйя бну Са'ид Аль-Каттан, Ваки', Шу'айб бну Хурайс, Исма'ил бну 'Айаш, Валид бну Муслим, Валид бну Мухаммад, Язид бну Сеиб, Надр бну Шумейл, Надр бну Мухаммад Марвази, Муфаддал бну Мухальхаль, Аш-Шафи'и, Ахмад (ибн Ханбал), Исхак, абу 'Убейд, 'Али бну Мадини. Сказал Сахль бну Мутауваккил: «Я застал более тысячи учителей, все они говорили, что Иман это слово и дело, увеличивается и уменьшается».