КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

NP Kolpakova. ПЕСНИ правописа




Сред руските традиционни народни песни сред най-древен вид на церемониални песни са магия. Това етап на общественото развитие, на която жанра песен в руския фолклор е само един неизвестното: най-ранните доказателства за споменаване, заедно с обредните песни на хваление вече и танца. Очевидно е, че в XI-XII век правописа-песен съществувала сред руския народ, заобиколени от други, изпълнени в дома и други функции, вероятно вече има свои собствени специални идеологически и художествени функции. По-голямата част от песните ритуал, позоваваща се на герой в книгата на XVIII-XX век са песни аграрните и календар, които са в непосредствена близост, както и някои други разновидности на традиционни битови песни. <...>

<...> Песните, които принадлежат към този жанр са свързани с остатъци от традиционния мироглед на старото село. (1) Те се срещат в цикъла календар фолклор и ежедневни обредни цикли, се разпределят за всеки отделен случай на група, на изолацията на вътрешното им задача и художествен език. нито терминът "правописа песен" Общоприетата класификация на традиционните народни песни, не се случва без да се отпускат на този жанр; В същото време, във вътрешните обредни песни като заклинание на руския народ, както изглежда, е имал за дълго време. <...> Както и при другите традиционни песни жанрове, правописа песни имат доста ясна цел общност и ясно различими, стабилни характеристики текстови и музикални поетика. Техният фокус - желанието да се работи по този или онзи природен феномен, който се очаква да помогне в работата на земеделския стопанин, към определен резерв елемент, който се приписва на вълшебната стойност от неизвестен сила - съдба, ако правителството на човешкото щастие в личния си живот. Основният размер на правописа песни запазена сред архивите на фолклорен календар. Като цяло, на традиционната народна песен репертоар от песни на календарната цикъл има сравнително малко. Вероятно, тези песни са известни от записи на XVIII - началото на XX век, са само малка част от календара ... поезия ... че знаеше славяните. (2) <...>

Точните подробности за това как всеки от които и когато се извършва, най-старата песен-заклинание аграрен тип не е в наличност, но тяхната реалистичен характер и специфичното съдържание и изображения ясно показват, че те са създадени въз основа на идеология, която е претърпяла спонтанен материалистичен и Те са тясно свързани с труда на земеделските производители, които се борят за живеене тяхното благосъстояние. Въпреки това, очевидно е, че ако на коледни песни, мухи и други календар-заклинание песни и някога сте имали магическа тълкуване и значение, те са всички по време на първите си записи, така и в съпътстващите им церемонии, получена навсякъде в Русия вече не е магическа и много по-проста природа на вътрешното обичай.



Земеделие пойни магии се изпълняват в навечерието на Коледа и Нова година, адресирани до определен хост, пеене изобилието му в икономиката и богатството, които възникват въз основа на своята селскостопанска труда. По-късно, тя се добавя към текста хумористични окончания - изисквания за подаръци "opevane" преход понякога сериозни заплахи. Но първичната цел на коледните песни, спелува думата е силата да подчини човешката природа, човешкото колектива. С произход от ерата на племенна система, календарни празници са дело на един вид; Вероятно те не са били придружени от в древни времена всички тези игри, аплодисменти и лирически песни, които ги присъединили по-късно, и които често съдържа елементи на индивидуални жалби, лична прослава и така нататък. н. Ето защо, агро-правописа песен е не премина всякакви индивидуални емоции на своите изпълнители.

Този основен характер на incantatory песни, очевидно не се е променило през вековете. Записи, направени през последните 120-150 години, показват, сред друг жанр разполага с един основен-колективен характер на работата им. <...>

Това "занаятчийско" е отразено в текста на земеделските магии. Не песен от този жанр не се отнася до характера на отделния човек, отделен собственик; тя подчертава наличието на стабилни множествено местоимения ( "ние", "нас", "нас", и така нататък. р.), които се намират в тях постоянно. Изисквания природата, винаги са имали в предвид интересите на целия екип. Въпреки това, тези изисквания се говори за конкретна, материали и материални характер на ползите, които лицето, чакащи от естеството: хора, необходими топлина от слънцето, е въплътена в изобилна реколта, потомство на едър рогат добитък, увеличението на семейството, т.е. всичко, което заедно създаден материален просперитет .. и семейно щастие. Не е религия, и чувството на органичната връзка на човешкия труд с родината си - е това, което се откроява над всички текстове на народни песни аграрните-магии.

Всички тези изисквания са били адресирани до различни обекти. В поетичните-чупене правописа песните на целия свят около - Слънцето, Земята, небето с облаци и дъжд, птици, растения - придобил качествата и свойствата, които дават възможност да общуват директно с него хора, да се говори, да се направи интереси на своята партия. Това лечение систематизирани и групирани около един повече или по-малко определени дестинации, различни за всеки сезон.

Песните, свързани с периода на зимното слънцестоене, това е водещ начин "песни". Трудно е да се установи какво представителства, свързани с този образ в руски песни. Беларуси ... терминът "коледни песни" е периодът на коледните празници, "песни" - колектор на почивка даване и много даване, получени за slavlenie. Руски песни няколко тесен е многообразен интерпретация: терминът "коледни песни" не заместват терминът "Юл" и доставя kolyadovschikam Коляда не се обади. Не е известно, дали използването на термина се е променила в хода на историческото живота на хората или той по-рано не е била използвана в този смисъл в ежедневието на руския народ. Както за именуване Kolyada самите колектори подаръци, подадени за slavlenie, в руския фолклор е тълкуването на думата също се случва: коледни песни винаги се чувствах като нещо съпътстващо kolyadovschikam, но не се идентифицират с тях.

Всички действия, приписвани на руски песни Коляда, боядисани изображение въпреки че може би малко по-абстрактно, но тя със сигурност има антропоморфни черти. Коляда се ражда, тя отива от къща на къща, като богатството в дома, щедро дава на дясната и лявата торти, филийки хляб, пари, домашни птици, палачинки и разнообразие от сърдечен и вкусна храна. По пътя коледни песни в-магии песни комуникират идеи за плътна, тежка хляба ( "Seisyan, Seisyan, pashanitsa, Спайк шипове, зърно зърнеста"), за добитъка и семейството увеличаване на изобилието ( "Happy New Year поздравления, с добитъка си, в стомаха, с detushkam малък "). Коляда, като скъп гост, посрещнати с уважение и почит ( "смъмри Коляда, не zhurite Коляда, Kolyada пекат crumpets, кифли"). Тези срещи и честването се провежда в хижа скромен селянин. Мотивите на изобилие и че за ситост, което е трябвало да бъде в къщата на всеки селянин, са вплетени в тези песни с образа на даден домакинство ситуация: коледни песни споменават печка, задни и топ прозорци, "kocherёzhku", сено вилици, топло одеяло върху майстор леглото, и така нататък. н. Всичко това е много далеч от всякакъв вид е poetizatsii или митологични представителства, а напротив, е тясно свързано с реалния живот на село и неговите нужди.

Просто антропоморфно изображение на карнавала - централния образ на следващия календарен цикъл. Малък брой от маслодайни песни слязох до съвременни изследователи, привлече образа на същество, което "peshoyu нас да не отида, скъсен в Caumont се оставя." "Caumont" те, в народната традиция, Гарваните, а влакът на карнавала, за да докаже своята сила, великолепие и богатство, заобиколени от млади служители. Записаните реколта "Карнавални жици", направени по съветско време в южните Урал, описани naplyasavsheysya на тръгване и пеша до карнавал "в гората първобитна" до следващата година; оставяйки в шейната, карнавал отнема с "неутъпкан сняг, студ пращене" и оставя хората да завет им - "за да отговори на пролетта червено", "кача на браната и оре", за да се подготви за пролетта работа, TE прави така, както би могла направи рационално същество.

Ако лазаруване карнавал може да се роди, да ходи, да се вози, да даде подаръци на хората, да им дава съвети, същите антропоморфни черти в земеделски песни, магии и има пружина. Vesnyankas показват образа на същество, от който много зависи от благосъстоянието на колхозниците. Преди да се срещаме веднага пролетта песен-заклинание се отнася за всички онези, които, според общоприетото схващане, може да допринесе за ранното му вид: слънцето с искане да се обличам, гледам и се появи на общото пролетта фестивала, пчелите, които са за "затварят зимата" и "отключване на лятото", и особено за птиците - птиците трябва да летят и да донесе пролетта с тях. Тяхното пристигане допринесло за понесените обесването на птиците в дърветата, изработени от теста, и изпълнява много други ритуали на пролетта.

В директна препратка към пролетта пълен с радостни надежди и конкретни мандати: пролетта, като интелигентен, приятелски настроен към селяните е да се даде висока лен, дълбока (т.е. мощен, силен ..) Корените на растителност, добри пасища едър рогат добитък, за да се гарантира плодородието на хора и животни , Като добър домакиня, фермер, пролетта носи със себе си "zhitushka кутия" овесена трева коне и крави ", според yaichushku" селски деца. Всички тези образи също са изключително броеница ясно и тясно свързани с реалните основите на труда на икономиката на селянин.

The лирична тъга, когато се проведе през пролетта ( "О, ти, лунички-пролетта, така че, когато са ви, пролетта е отишъл, където delasya пусна?") Се заменя със радостна среща на лятото.

Границата между тези две календарни цикли на сезоните, определени в фолклорен материал много трудни пролетни и летни цикли песни се преплитат и сливат един с друг. Конкретният начин на съществуване, която ще служи като олицетворение на летните порите в календарни песни, магии достъпно. Някои от песните на лятото селскостопанска справка с "майка влажна земя", а други отбелязват троица Semik, създаване на смесица от различни исторически пластове и въвеждане на християнските елементи в езическите заклинания. Толкова ясна антропоморфни фигури като коледни песни, карнавал, пролетта, а не летни аграрни песни. Въпреки това, те имат продължително поетичен начин: лишена от човешки черти, тя все още е до известна степен може да се счита за календарната поезията персонифицирани мощен разцвет и жизненоважни сухопътни сили. Този образ на млада къдрава бреза. През пролетта календарни песни бреза е ясно за предпочитане пред всички други дървета, дори преди могъща, дъб и бряст. Освен бреза през лятото аграрни песни намерени огънати изображения ябълка ", отвари и билки," подхранвани от земята, и гръм и облаците, торене на приземния дъждовната вода. Силата на растителността, жизнената сила на земята - че смътно излиза от песните на лятото правописа дума като обект, съответстващ на антропоморфни същества, различни периоди от годината.

До края на пролетта и лятото в разгара на порите са песни, адресирани до Купала и Yarile. Песни споменава тези имена, най-вече принадлежат на лирична любовта и играта, развиват темата за любовта поезия по същия начин, както правят други лирични песни и incantatory характер не са. В тях има викове, призоваващи Yarily и Купала, но това е само знак на тяхната връзка с песни, магии; тези имена обикновено са в припева, и няма връзка между тях и текстовете на песните, които те съпътстват, не. Възможно е, че преди такъв хор прилага към песните по-силно изразени, която се позовава на характера, но не можете да проверите това; в текста, че такива викове и разговори са свързани записи XIX-XX век, преките аграрни субекти, причинени й художествени образи и съответните методи за поетика, като правило, липсва.

Song-магии, свързани с периода на прибиране на реколтата, създаване на снимка на триумфа на селскостопански труд. Основният художествен образ на тези песни - плодородна област, на земята. Песните описват като "Спайк отиде на полето, на бяло житото ...", като "майка rzhitsa ушите" и TP Niva, която включва захранването на няколко десетки бо ttom, изготвен като kakoe-до силен резервоар на човешката работна сила - бетон, почти осезаема реалност. Serial процес на преместване на сгъстен хляб царевичната нива в къщата ( "на гумното - стекове в клетката - кофи и пещи - пайове") служи като тържествено шествие през земята благотворната реколта подхранва селски ръце. В благодарност за реколтата на фермера премахва снопи на цветя и се опитва да ги украсяват, "брада къдрици", т.е.. Д. тъче ушите миналата uvozimom с ниви сноп последния сноп или остават на терена до следващата година.

По този начин, във всяка от календарната фолклор и етнографски комплекси могат да бъдат разграничени повече или по-малко категоричен и ясен антропоморфен (или близо до него), което води между другото, на които са били адресирани древните руски селскостопански правописа песни. Чувство за цел и съдържание на всички тези песни са всички моменти, споделени календар: всеки път, означава някакво въздействие върху един или друг обект на природата, всеки път, когато бяха представени някои специфични изисквания. Общият характер на домакинските функции води до всички тези песни и общите техники на поетичния език.

Съставният формата на incantatory песни аграрния характер обикновено принадлежи към един от двата типа. В някои случаи, това е хор, с лице на факта на всеки, се изисква да работят:

Майката на влажна пръст,

Ovsets пет коня,

Freak ни хляб.

Тревата на крава!

В други случаи е хоровата диалог с въображаем събеседник ( "О, пролет е червено, топло letichko, че ние направихме - Box zhitushka," и т.н. ...). Интересно е система интонация, което е присъщо на позовава песни: тя обикновено е наложително. поръчки песен изискват:

Пролет, пролет червено,

Хайде пролет, с удоволствие. <...>

Можем да предположим, че този императив, понякога почти аскетичен в настояването начин за справяне с природата отива от древни времена, от периода на ожесточена борба за човешкото съществуване. Това съответства на властен тон лаконичен обща форма, затвореност, бизнес естеството на лечението. Поръчкови правописа песни не надвишава 10-12 линии. Някои фрази са кратки, комплекс синтаксис са склонни да се поберат в един стих. Същата лаконичен характер има музикален материал от тези песни, в които пеенето в цялата обикновено се повтаря един и същи музикален и удивителен фраза ритуала и правописа като характер, с тесен мелодичен диапазон, архаичен прагче и ритмична склад и често с присъствието на речитативно интонации. <...>

Просто ясно, специфична лексика и синтактични аграрния пойни магии. Колективните фермери говорят с природата просто, ефективно, без да се използват конвенционални техники на народни поетика:

-О, Spring червено,

Какво се прави? -

хората питат. И пролетта като просто отговаря:

-Korob Zhitushka,

малък detushkam

Две pshenichushki.

Според yaichushku

и така нататък. д., като се позовава на отговора си на битови предмети на икономиката на селянин и използването. Marks, художествено паралелизъм украсяване прилагателни песен-заклинание тип календар обикновено не знаят: всичко си стил, цялото съдържание е твърде ясно, ясно, че е твърде делови. Поетичната образност на тази песен е създадена почти изцяло по два начина. Първият от тях - метафора, се превръща в олицетворение: Ovsenev коледни песни и да мине през селото; Winter яде всичко хляба, млякото убива, изгаря дърва; Carnival пътува на кон; водобегач и пчелата са ключовете, отключен топлината и лятото; пролетта идва "на костур на borozdochke" привеждане подаръци за всички; Birch радва слуха chaffing песни, а самата ухото работи на полето. Поетична материал, използван за тези метафори, неговата пряка връзка с образите на селския труд труда живот подчертава произхода на всички тези песни.

На второто средство за поетичната - преувеличение, изразени в календара на много песни, много светли магии, отново с изричната цел да се подобри видимостта на специфичните изисквания и желания на човешкия колектив. Песента говори за изключително големи зърна ( "го с ушите - Osmino, от зърното до него - самун poluzerna - торта", "да им даде бог на пълно зърно - пай"), изобилие от едър рогат добитък и домашни птици, изобилие на деца ( "че горски подутини - те ще са ви дали бог дъщери ", че" в горските дървета - мнозина биха калинки двор "," четиридесет крави, петдесет Porozov "(евентуално на прасенца -. Ед)," прасенца да гъсета, деветдесет патета "," в ръжта svinushki прасенца - седемдесет прасета "), и т.н. в някои случаи, впечатление засилено чрез избора на съответните тавтологични епитети (" зърно zernitoe "," скок шип ", и т.н.) ....

Заедно с бизнеса, ясен императив тон лаконичен и лаконичен музикален материал в магията-аграрна песните намерени нежна, мека апел към природата, за птиците, за насекоми, за хляб ( "лунички", "zimushka", "zimynka", "letichko" "kolyadushka", "масло може да", "пчела", "pchelynka", "zhavoronochki", "nivushka", "kolosochek", "малко пшеница", "rzhitsa-майка", "хляб", и т.н.). Просто любезно кажа фермери за животните се грижат за ( "пет коне", "кравата", "svinushki") и на които им благополучие зависи както от реколтата. Възможно е, че като приятелски, любящ тон показва един по-късен исторически етап в аграрния правописа песента на живота, когато хората вече са добре запознати с неговото превъзходство над природата, над подчинените им отстъпват живи същества, и изрази този начин съответното лечение. Въпреки това, на мек тон подчертава дълбока вътрешна връзка между човека-фермер с родната си земя, неговата близост единство с нея в общите усилия за труд, приятелски му желание да направи всичко природата съучастник на радостта той се чувства, виждайки за успешен резултат от нейната работа.

Verse песни, заклинания, характерни и често е в близост до речитатив ритмична проза. Нейната мелодичност подчертава raspevno дактиличен окончания ( "zhavoronochki, пристигащи на, пролет-червено донесе ка", "Хайде пролет, с радост, с голяма милост" и т.н.). Ясно изразени в тези строфичен песни обикновено не са (което изглежда естествено поради малкия им размер), но във вътрешната организация на стиха явна по различни начини. На първо място, често крайни рими, формиране на групи, обикновено от два (понякога трима) стихове:

Ние сме уморени от зимата,

Всички храни вече яде. <...>

Рими тях, както често се случва в традиционните народни песни от различни жанрове, обикновено в резултат на синтактично сходна структура и използване на стиха в края на стиха от една и съща част на речта. Синтактичен паралелизъм често проникне целия комплекси на стихове:

Хайде пролет, с радост,

С лен високо

С корени дълбоки

С изобилие хляб.

Общата мелодичност насърчаване на вътрешния рима ( "едър рогат добитък, с корема", "зад хълма, по стръмнината", "царевица щир, yadrenistoe" и така нататък. N.).

В аграрните правописа песни често имат хор, един вид повече или по-малко за всяка календарна група. По този начин, в текста на песни, изтъкани удивителни "песни, песни," "Коляда, molyada", "Tausen, bausen", "Ovsenev, Ovsenev" и други. От припевите на песните палачинка са известни "О, Добре настройка", "хора Лули, gogolek, gogolechek ". Пролетни песни често придружени от хор "О, Пролет, о червено" и неговите варианти. Сред zhnivnyh настъпи лято "налива, налива", "О, лила, лила, лила", "да МИП, МИП, МИП" и така нататък. Н. По този начин, на припева в някои случаи е призив към невидимата същност, съответстваща на представителството на земеделските производители това време на годината (песни, пролет), в другият е комбинация от звуци ( "Лули", "налива", "хармония" и така нататък.), който има прилики с някои от имената на славянската митология (Lada, Лел), но очевидно, Той отдавна загуби своята специално решение.

Текстът на припевите на песни подредени по различен начин. Понякога те са след всеки тихо, понякога (и това е най-често) да споделя една песен куплет:

О вие, лунички, пролет,

Да, къде са ви, пролетта е отишъл?

О Spring, о червено!

Къде delasya,

Да, няма?

О пролетта, о, червено!

В някои случаи е поставена на припева между индивида, логично и синтактично комбинирани комплекси от произволен брой стихотворения.

Магии аграрния характер следва да насърчава материал благосъстоянието на селянина, и силата, която трябва да се действа, природата е тук. Но имаше и друга област на личния му живот, където намесата на благоприятни сили са не по-малко важно за хората. Те вече не са силите на природата и съдбата на силите, които трябва да апелирам да стигнем до себе си да служи и да се гарантира успешен брак, дълъг живот, семейно щастие.

Song-магии, свързани с темите на лична съдба, има два етнографски комплекси: в сватбената церемония и Нова Година цикъл на фолклора (песни podblyudnye). Трудно е да се каже кой от тези видове правописа песен се появи по-рано, но във всеки случай ние можем да приемем, че те и двете се появи по-късно магии селскостопанска и отразява вече на различен етап на социално развитие, а именно, тази, в която вече беше там моногамна брак и правописа система не е бил от обществен и личен, индивидуален характер. <...>

Бележки.

1. Въз основа на етнографски данни предполагат, че песента-заклинание предшествано от песента още по-архаични (работни песни като възклицания, викове), последвано от колективен физическа работа и да го организира своята ритъм; древни текстове на тези песни в руския фолклор са запазени, но такива пеят импровизация викове се чуват днес (например, през 1954 г. те са били записани от автора в товарач на Волга).

2.Russkih календарни известни песни е значително по-малки от украински и беларуски. може да се предположи, че руски песни календар тип правописа известен от записи на XIX-XX век, са много близки до техните древни прототипи, като техните мелодии имат много общо с материалния беларуски и украински Въз основа на анализа на музикален материал; от XIV век, тези три клона на славяните са трайно отделени в един от друг, сходства в календар-песен репертоара им, изглежда, са се запазили от предприсъединителния период монголски.

VI Chicherov. Коледни песни-заклети прибиране на реколтата и семейно благосъстояние (руски песни и техните видове)

(...) Имена на руски коледни песни, изпълнявани в навечерието на най-големите зимни празници - Коледа. Нова година, кръщение - са различни. Те се наричат ​​"Kolyada", "Ovsenev", "грозде"; последните две имена в една област, не се срещат. Ако първата от тези имена - обща славянски, а другите две са изключително руски. В повечето населени места руското население не споделя песните според имената им на празници (Коледа, Нова година, за да се кръсти); Тя е това, което отличава възприемането на руската поезия от възприятието за него си на Нова година, като украинците, които обичат Коледна песен, определена песен schedrovki - като Коледа. (...)

Имената на песните са на припева, има формата на удивителен знак (тук: да кликнете Коляда, като кликнете Ovsenev). Песните с рефрена "песни, о, песни!" Са често срещани в цяла Русия, но в някои области да отстъпи място на един вид руски форми. Такава форма в северните райони (на територията на Новгород колонизация) бяха грозде. Централна Русия и Поволжието (най-вече в областта на Москва колонизация, с изключение на Вологда) имат свой регионален форма Ovsenev. Южна руски регион, част от средната и долната Волга, отчасти казашките области, не е нужно ясно регионално видове пойни. В Воронеж, Курск райони в Брянск, на дон Корлеоне в близост до Астрахан на Волга и нагоре, докато кръстовището се открива Саратов видове коледни песни. В тези области различни руски песни, смесени с украински; е налице едновременно съществуване Ovsenev, руски и украински песни, украински schedrovki. Появата на смесените тип коледни песни в тези области се дължи на тесните културни и исторически връзки на руския народ и украинците, и тяхното взаимно влияние. В южните руски региони не разработи регионална вид коледни песни; в тях има руски и украински песни, Ovsenev централната руски и украински schedrovki.

По отношение на поезията руската Нова година трябва да се говори за неговите две форми: 1) Централният н и Волга (Ovsenev) и 2) на север-руски (гроздето). (...)

Границите на разпространението не Ovsenev случайни. В центъра на този ритуал песни, които се намират в Москва, притежавани земи или дори в средата на XV век. (Преди падането на Новгород), или съседи, и се бори с нейните райони (Твер, Рязан), но е свързана с културата krepnuvshey Москва. Ovsenev територия, ако постави на карта XIV-XV век, -. Тя е преди всичко Москва земи, извършени разгрома на татарите, изхвърлянето на хомота им, и стана силен в борбата Единна Русия княжества в единна многонационална държава. (...)

(...) Нови магии, предсказва благополучие, реколта, плодородие и плодовитост, пряко и непосредствено свързани с основната единица на племенна система - семейна общност или едно голямо семейство, останки продължават да съществуват в руската доскоро. Поради различията в историческото развитие на народите образуват различни видове семейна общност; техните отличителни черти ясно показаха, например, когато се сравняват едно голямо семейство и задругата на Great South Слав.

видове Различията семейни общността са формулирани косвено, "Един тип се характеризира с напълно непокътнат, заедно с колективен производството и потреблението, началото на колективна собственост. Това съответства на стабилни демократични вътрешни отношения и управлението на такава общност. Ръководителят на това, дали старши или млада възраст, обикновено избира, не разполага с неограничена власт, във всички важното консултира с по-възрастните членове на семейството, дисциплинарната си власт е ограничена, и така нататък. D.

Друг тип, наличието на устойчиви колективно производство и потребление, разкрива вникване в семейна общност началото на частен имот във формата, ако не на пълно одобрение, изразена тенденция на главата на семейството, дядо или баща, за да се превърне не само неограничен мениджър на икономиката, но също така и пълен собственик на всички семеен имот, включително и личните доходи на членовете на семейството. Съответно бързо расте и неговата лична власт, се превръща в един деспотичен. Тези два типа семейство общност може, както изглежда, смятат двама от неговите исторически форми:. По-архаичен, примитивна демокрация, а по-късно, което е дегенерация на патриархалния разширеното семейство, което може да се нарече деспотична "

Прилагането на този обобщаване на формите на семейството, които са съществували сред славяните, ние трябва да кажем, че задругата е примитивен вид демокрация, Великата-голямото семейство - от вида на по-късно, по-сложна поради културата на хората. Kosven правилно посочи, че видът на бащина семейна общност е най-различни форми на руски, докато за другата източните славяни - беларуси и, от всички сметки, украинците, както и за южните славяни, характеризират предимно примитивни демократичен тип.

Има всички основания да се предположи, че характеристиките на племенна система в руски и други славянски идентифицирани различия имат caroling обред. Два вида на семейството общност съответстват на два типа ритуал: на генерализирана и диференцирано.

Съдържание по време на пълното развитие на пълноправен съществуване на племенна система на славяните, тези видове ритуал (по силата на добре познатия консерватизъм обред) запазват срока им функции и разширения и дори изчезването на някои нации семейни общности; в ритуалната цикъл на новата година изчезването на тяхната най-не влияе на реда на действие и изпълнение текстове, които често остават същите, както и промяна на темата, съдържанието и изображения от песните, естеството на желанията, изразени от. Два вида caroling ритуал Те включват:

1. диференциран вид церемония. Ритуалът се извършва, като се отчита всеки индивид, който е част от семейството общност (понякога също така взема предвид едно лице не са включени в него, но това се случи да бъде в къщата по време на пристигането на коледни песни). Външният признак на този вид ритуал служи caroling в къщата и в жилищата и диференцирани коледни песни на, които се прилагат към всеки отделен човек, го желаещ щастие и лично благополучие на семейството му.

2. обобщен вид церемония. По време на церемонията означаваше семейната общност като цяло (голямо семейство), ритуалът е адресирана до главата на семейството (останалите членове са споменати за връзка с тях). Външният знак на родовия тип е caroling в дома или в къщата, а общата коледарите, който изразява семейна желание благосъстояние като цяло.

Диференцираното вид ритуал адекватно описан в научната литература; то се появява в първите Коледуване украинци, българи, ... както и един с него по същество "Кликването песни" в други славяни. От специално внимание е Голямата-Rite все още не е проучено; тя трябва да се характеризира като генерализирано вид церемония. <...>

Централни руски коледни песни могат да бъдат намалени, за да Трибазов типа елементи, които съществуват отделно, както и замърсяване с всеки друг. Условно, етикетиране, тези видове могат да се определят като: а) вид на увеличение с желанието за богатство, б) вид на молба за милостиня, и в) вида на комични песни (с вграден tsepevidno въпроси и отговори). Този вид щандове. (...)

Всеки един от тези видове е версия на: а) първично и б) усложнява от замърсяване. (...) Характерни тип аплодисменти коледни песни (не е замърсена) е публикувана през 1838 г. I. Snegirev

Коляда, Коляда!

Той дойде в навечерието на коледни песни;

Отидохме, търсим светия Коляда

За всички дворове в proulochkam.

Намерени Kalyada Петров двор.

Петров, двор - желязна ограда,

Середа двор три кули стоят

През първия месец teremu светъл,

В друг teremu червено слънце,

И в третата част на teremu звездите.

Bright месец - Сър Питър Иванович светлина,

Red слънце - Анна Kirillovna,

Честите звезди - че децата им.

Здравейте, домакин с домакинята,

За много клепачите, в продължение на много години!

Карол Таблицата се състои от три части:

1. Пристигане на Коледна песен и я стремежа Коляда (въвеждане). Въведение в действителност се извършва от ехо caroling ...

2. Характеристики на домакините (увеличение). Увеличение съдържа поетичната образност, генетично проследена до елементите на магически и древни култове: желязо ограда - поетично отражение на границата кръга, в които желязото е синоним неразрушима крепост ограда. Това чувство на Тин изображение в Коледна песен, свързана с ритуали на разрушаване на оградата в близост до хижата, счупени врати и други подобни дейности, които би трябвало да донесе нещастие, идващи към семейството, изчезването на дома късмет и изобилието. Свързвайки домакините слънцето, луната, звездите в кръг елементи на ритуал действие на слънчевия култ, запазена в честването на Коледа - Богоявление; тази асимилация е най-висшата форма на хваление и пожелания за просперитет и свързан в собствените си корени с коледните ритуали като обреди възражда слънчева светлина.

3. В желанието си просперитет. Формула желае окончателно Магнификат, придобива специално значение в условията на ритуалите Нова година, магии, обхванати от целия период от време започва отново (ср. Магията на "първия ден"). (...)

Въведете коледна песен-заявка съдържа изискването за ритуални милостиня. Real детайл от церемонията, изобразена в текста (рецепция ритуал хранене коледни песни). Този вид понякога се намери под формата на отделни парчета и е почти винаги са включени в други текстове като част от тях:

Tausiny, tausiny!

Черва, торти,

Свински крака,

Не режете, не се прекъсне,

Дай хляб,

Черво lutyshku,

Парче с kolbeshku!

Фурната седна.

Ние разгледахме,

Каши искаше.

Carols-вариращи искания като: а) песните директно искат милостиня, б) песни, разказващи за ритуала на приготвяне на храни, предназначени за връчване Коляда и) песен, разказваща за благосъстоянието и щастието в резултат на милостиня. Най-търсените за милостиня в същото време може да бъде под формата на представяне на очакваната форма на заплаха или вреда у дома, ако искането е изпълнено. И трите вида коледни песни, молби, разбира се, могат да бъдат консолидирани. (...)

Carol-възхвала и Карол-молба, свързана с общата цел на обредните действия Нова година и отговарят на неговите основни точки: унищожаване на просперитет и прикрепен към него внушава. Естествена последица от това се дължи на двата вида замърсяване коледни песни. Замърсяване на няколко промени в състава на песни, даващи й следната характеристика издание: а) за пристигането на Коледна песен и я стремежа Коляда, б) описание на домакините (увеличение), и в) искане за милостиня. Този текст е много често, в допълнение към горните основни типа. (...)

Описани песни красота на двора и къщата, изобилие от едър рогат добитък, богатство пожелах култура, свързвайки домакините слънцето, луната и звездите образуват съгласуван пакет от желанията, проклятия, произнесени Коляда. Wishes имат два варианта: а) очаква благосъстоянието (ще бъде), и б) изображение предсказано как да се изпълни (вече има) !. И тя, и другите редактори са стърчащи бъдещето, но вторият се възприема като по-ефективен, защото показва желаната изпълнени. (...)

(...) В руския фолклор има и друг вид поздрав от песни, представляващи тумор на Нова година, която може да бъде определена като използването на коледни песни по време на ритуала на Happy New Year и Весела Коледа neobryadovyh песни. Ехо от ритуала на caroling в такива песни обикновено са само първите две или дори един ред ( "Дойде песни ...") и окончателното искане за милостиня. Основният текст е безразличен към ритуалите. Всъщност тук има механична (не органична, както в Ovsenev) Свържете neobryadovoy и ритуал (или по-скоро: Карол-заявка) песни. Почти всички добре познати чрез записите, песни имат този вид на въпрос-отговор форма.

Въпрос-отговор форма на песни варира един от най-старите видове ритуал поезия - под формата на пъзели, общ не само в областта на земеделието, но и в пасторални и ловни народи. Може би, след като сред песните на руски коледни ритуали съществувала песни като пъзел. Те не идват при нас, но полузабравен традиция на въпрос-отговор обредни песни може да тегли в Коледния цикъл на продукта, с една и съща форма (варира пъзел), но не свързва съдържанието си с ритуала. "Ovsenev", "безразличен" към съдържанието на обреда, обикновено са под въпрос веригата е свързана с официално даде отговори. Типични примери за такива ... следните песни:

1. Иван голям

Купих пота.

2. Какво гърне?

- Овесена каша готвене.

3. Каква каша?

- Децата се хранят ... и т.н. (...) ..

Carols, състоящи се от въпроси и отговори са склонни да се пълни с деца, тийнейджъри рядко и само в някои случаи, като може да се направи извод, според свидетелството на информатори и отчасти събирачи - възрастните момчета и момичета. (...)

Хумористични въпрос-отговор песни могат да бъдат свързани с деца, не само като техните изпълнители, но също така и към стила, стила на самоличността на един от фолклорни заустванията на децата, така наречения детски стихчета. (...) Песните от този тип са тумори в ритуалната поезия Юл, те свидетелстват за постепенното превръщане на сериозния характер на ритуал магия в играта в увеселителен. Промяна смисъла на обредни действия, очевидно, определя възможността за включване на други видове песни, отколкото първоначално е възникнало. (...) Kolyadka Приказки по форма и съдържание, и произход, различни от тези два основни вида коледни песни, образуващи специален вид на песен, съчетан с поезия родния мотиви на Нова година, но не се сливат с тях. (...)

Видове прегледани Ovsenev централна Русия и Поволжието, датиращи поне до XVII век, са основният вид на руски коледни песни, предназначени за правописа плодородие и благополучие. Застанал на своята хор, имащ пряко отношение към тях за началния период голямата продължителност дни и натрупването на слънцето, Ovsenev съхраняват на територията на Москва Русия. В руския Север въздържи: "Ovsenev", "Usen", "Tausen", "bausen" и други не са известни. Северна Song съответстваща Srednerussky Ovsenev има друг хор от "грозде, червено и зелено моя." Юл песни с припева на южния край на тяхното разпределение директно с границата ovsenevymi песни и разпространяват далеч на североизток и на север, известен в руските села до Бяло море ...

Ситуацията, в която се пее на коледните грозде, идентичен с този, който се проведе в централната част на Русия и Поволжието. Една от темите на грозде е идентичен с основния тип на ликуващи Ovsenev. Съдържанието на песента е един и същ: отидете Коляда, подходящ за Господиново съд; ограден двор ограда; господар, любовница, деца-месец, слънцето, звездите (Var: domu- домакин на Адам в рая, домакиня - oladeyka в мед, деца - oreshechki мед ....).

Този постоянен парцел може да бъде сложно - точно като Ovsenev. Но цел на други усложнения. Гроздето като цяло не са характерни Ovsenev развитие на агро-отглеждане мотиви (работа в областите, прибиране на реколтата и т.н.). . Подробности мотивите на семейния живот, човешкото поведение, и т.н. Най-честата промяна на етажни кули, семейството на грозде, свързани с мотив - собственик ще съди съдилища:

... Част от звездите -

Мали хлапе.

Как самого господина

Дома нетути,

Дома нетути,

Не случилося.

В Москву съехавши —

Суды судить,

Суды судить

Да ряды рядить.

Посудивши, порядивши,

Домой едет он.

Он жене-то везет

Кунью шубу, кунью шапочку,

А своим-то сынам

По добру коню,

Своим доченькам

По злату венку,

Своим служенькам

По сапоженькам.

Обзор мотива «суды судить» дан Потебней на материалах великорусских, украинских и белорусских святочных и пасхальных песен. Приведенные им тексты свидетельствуют о распространенности этого мотива у восточных славян и о включении его в разные циклы песен. Видимо, характерный сюжет новогодней песни в данном случае осложнился популярным в песенной поэзии мотивом «отъезда из дома хозяина и его возвращения с подарками семье». Поводом для введения его в новогоднее величанье должна была послужить общность темы богатства, довольства, благополучия, звучащая в основном тексте и во включаемом в него отрывке. Отъезд хозяина и одаривание подарками в отдельных вариантах видоизменяется в отъезд на охоту при помощи выжлака, сокола, корабля (иначе: прибыли от охоты). Сходство и того и другого отъезда в общности результатов. Хозяин дарит жене кунью шубу или куниц-лисиц на шубу. (...)

Подаркам сыновьям, дочерям, слугам соответствует возвращение «из синя моря» корабля, привозящего много «живота» — «на житье-бытье, на богатство». Песенный рассказ об охоте, как и о судах, связывается с основным:

Хозяин во дому, как Адам в раю,

Хозяюшка в дому, как оладейка в меду

Малы деточки в дому, как пряженчики в меду.

Особенностью святочных виноградий русского Севера является обилие в них величальных свадебных мотивов. В отличие от овсеневых песен, где они также имеются, но подчиняются теме пожелания дому-семье благополучия и обилия, в виноградьях свадебные, брачные мотивы независимы от нее и звучат как простое, не переосмысленное применительно к новогодней обрядности, перенесение песни из одного обрядового цикла в другой. С этим связана и дифференциация по отдельным лицам святочных виноградий. Разные виноградья поются молодым, девушке, холостому парню и другим.

Общий с овсенем тип виноградья, естественно, закрепляется за хозяином дома... (...) В домах, где в текущем году справлялась свадьба, в первый день рождества величают молодых особым виноградьем. Тема его — охота и встреча мужа и жены — представляет собой перепевы свадебной поэзии...

Обилие свадебных текстов и мотивов, включенных на русском Севере в обряд новогоднего славления, заставляет поставить вопрос о соотношении зимней календарной и свадебной поэзии. Устанавливая общность текстов в северно-русском семейном и аграрном обрядах, одновременно выявляем и характерную черту, отличающую северное новогоднее славление от среднерусского. На Севере, в отличие от средней России и Поволжья, обнаруживается четкая дифференциация (по прославляемым лицам) святочной песни. В свадьбе такая дифференциация естественна и необходима, так как самый обряд, устанавливая отношение между членами семьи, выделял то или другое лицо, обособливал его и приводил к созданию его художественной характеристики. Целевая установка аграрного обряда первоначально была производственной, а не семейно-бытовой; как было указано выше, индивидуализация величаний новогоднего периода исключалась связью обряда с отцовской большой семьей. Отсюда правильным будет положение: индивидуализированные величанья, обнаруживаемые на русском Севере в семейной календарной обрядности, первоначально разработались как вид свадебной лирики и только в результате происшедших изменений в отношении людей к проводимому ими колядованию были перенесены в новогодний обряд. При переносе отдельных текстов из свадебного цикла в календарный эти произведения на русском Севере не подвергаются качественной переработке и сохраняют обращение к тому лицу, к какому они адресуются во время совершения брачного ритуала (к отцу, матери, брату, холостому парню, девушке и т.д.). На примере северно-русской святочной поэзии можно видеть один из путей осложнения и изменения аграрной поэзии, происходящего в результате перерождения обряда. Самое наименование северной святочной песни — прославление виноградьем — свидетельствует о перерождении древнего обряда заклятья плодородья, урожая и довольства в доме. Термин «виноградье» не связан со святочной обрядностью. Он только в отдельных случаях в быту получил календарное обрядов е приурочение, в результате чего перешел в научную терминологию, утвердившись там, благодаря трудам А.А. Потебни, А.Н. Веселовского и других ученых, в значении святочной песни.

Обзор великорусской новогодней заклинательной песни показывает сохранение архаических, обобщенных форм ее в редакциях аграрных, далеких от христианства. Основной тип величальной святочной песни был некогда известен русскому населению повсеместно под общеславянским наименованием «колядка», «коляда» и — в землях Московской Руси под названием национально-русским—«овсень» (таусень, баусень, усень и др.), упоминаемым в средневековой русской письменности и сохраненным до наших дней в средней полосе России и в Поволжье. Именно овсень представляется исконным типом русской новогодней песни. На юге, в областях, пограничных с Украиной, он теряется, затемняясь украинской новогодней поэзией, более разнообразной и более новой по содержанию и образам. На севере, не знающем названия «овсень», песня постепенно теряет общеславянское обозначение «колода» и принимает обозначение жанра величаний, используемых в разных случаях при разной обстановке — «виноградье»; одновременно в новогоднюю обрядность вводятся тексты, не связанные с ней, заимствованные в первую очередь из свадебной поэзии. Таким образом, хранительницей в XIX — начале XX в. древнего русского обряда колядования является Москва, окруженная рядом близлежащих областей (Рязанской, Владимирской и др.), к которой тянутся и земли Поволжья,— с ними древняя русская столица была издавна связана водными путями. Выходя за пределы распространения овсеней, вступаем в местности разложения и перерождения новогодней песни. В отношении русского Севера это особенно странно, так как именно там до XX столетия хранились и совершенствовались многие произведения народного искусства, исчезавшие в других местах, например, развивались эпические формы устного творчества народа. (...)