Studopediya

КАТЕГОРИИ:


философия на културата




Философия на културата (kulturfilosofiya) - това е частта от философски знания, който е свързан с анализа на културата, тяхната същност и роли в живота на човека и обществото. Човекът - център на културата. Дейността му в крайна сметка се свежда до производството на материални и духовни ценности. Двете сфери на дейност са различни един от друг и от процеса на тяхното изпълнение, както и резултатите, и социална цел. Към културата е свързано всичко, което се противопоставя на "първия" (недокоснати конверсия) характер, като нещо обработва и създадени от човека труда. Защото, за да се направи разграничение между материална и духовна култура. Има много определения на културата, тъй като самата тя, и й концепция, разработена в исторически план.

В началото на ХХ век. в kulturfilosofii, културна антропология, социална антропология, когато се разглежда културата е широко използвана за постигане на лингвистиката, етнология, семиотика, теория на информацията, тъй като културата се натрупва и преминава от поколение на поколение на социален опит и социално значима информация. Културата пронизва всички сфери на обществения живот. Това е - начин социалния живот на човека като социално същество. И тъй като социалната отделен човек - е създаването на култура и в същото време той е създателят му.

Чрез материалната култура са средствата за производство и предметите на труда, включени в сферата на човешката дейност. Това е индикатор за нивото на практически "майсторство" на природата от човека. От духовна култура са науката и степента на изпълнение на неговите постижения в областта на производството, ежедневния живот; нивото на образование на населението; държавното образование; здравни грижи; изкуство, религия, морални норми на поведение на хората в обществото; владение на логическото мислене и език богатство.

Култура - съвкупност от материални и духовни ценности. Терминът "стойност" означава феномените на материала или духовната реалност, която е от значение за хората. Те предизвикват у хората чувство на удоволствие, възхищение, любов, или, напротив, чувство на негодувание, омраза и неприязън. Хората постоянно оценяват всичко, с които те се справят - от гледна точка на техните вкусове, потребности и интереси. отношението си към света винаги е оценъчно. Това съотношение може да бъде обективен или субективен прогресивно, фалшиви реакция. В светогледа на хората, на научните познания за света и стойност отношението към него са в неразривна единство. Понятието "култура" се намира в близост в съдържанието на понятието "цивилизация". Но има и прилики и разлики между тях.

В историята на философията на културата проблем е особено остър в периоди на социална криза, важни исторически събития, когато не е имало значителни промени в самото същество на човека и обществото. За културните въпроси, които са представители на историята, изкуството, етнография, лингвистика, психология. Всеки един от тези дисциплини е допринесла за философията на културата, което му придава специална идентичност и ориентация.



Първоначално, представители на тези области на знанието в рамките на културата разберете всички създадени от човека, въпреки че вече беше ясно, че много хора в работата си прави отрицателно. По-късно, след като изглед на културата, приравнявайки го с перфектно функционираща система и професионален umeniyu.Naprimer, Макс Вебер (1864-1920 GG.) Е разработил метод на социалното познание култура чрез изграждането на специален начин-схеми изследва явления. Това му позволява да се идентифицират характеристиката - "повтарящи се" - в оригиналните, индивидуални културни и исторически явления.

Кант дефинира културата като "единствената, че който служи за доброто на хората, или по своята същност хуманистичен", защото извън хуманизма и духовността, няма истинска култура. Той контрастира "култура на умения", "образование култура", но чисто външно, "технически" тип култура, наречена цивилизация.

Основателят на "познаването" на методологията в изследването на културата Вилхелм Дилтай имаше огромно влияние върху цялата сфера на културни изследвания. Специфика на когнитивните методология в "културни науки" той определя като интуитивен реконструкция на пълен духовен живот на епохата. Дилти история на културата се разглежда като поредица от затворен културна система, които не са свързани един с друг, той вярва, че тълкуването на културното явления трябва да се извърши чрез перспектива реконструкция, която е в основата на тяхното значение и е в основата на целостта на културни системи. Следователно историята на културата, по негово мнение, е историята на идеологии. Тъй като единственият начин за разбиране на културата - идентифицирането на структурната връзка "живите", което само по себе продължава в уникалността на духовния живот на обществото и отделния човек.

Продължител на линия "философията на живота" в разбирането на явлението култура е Георг Зимел (1858-1918 GG.). Според него, културата е неразривно свързано с дълбоко дуализма на света, където се изправи срещу един от друг обективен свят на природата и света на човешката култура, която има "субективен дух". "Човек не е включена, разбира се, като звяр в естествения свят мисия, но се отделя от него, в опозиция на това. Остава "идеята за култура" в средата на този дуализъм. Концепцията на културата, Зимел, може да бъде символично изразено като "пътя на душата към себе си." Културата е налице, когато има два елемента, душата на човека - и на духа, която спечели "обективност", което означава "малко работа", което обективира психичното силата и възможността на човек да създаде нещо.

Културата, следователно, е сложен, изтънчен, пълен с предмета на обекта otnosheniyamiforma живот, където има постоянно развитие на синтеза на субективни и обективни духовни ценности. В този случай, историята на културата - е един безкраен процес на увеличаване на съдържанието на стойност на живота. Всяко творчество обогатява живота на друг феномен на духа, но ето, че според Зимел и скрит културна трагедия - възможността от конфликт между специфичните и културната стойност на един и същ обект.

Шпенглер в "Спад на Европа" се противопоставя на идеята за единна световна исторически напредък. Той подчертава в историята осем култури ", достигнали лимита на завършеност на техните възможности" - египетски, вавилонски, китайски, индийски, античната и средновековна арабска култура (той съчетава с Византия), мексиканската култура (Мая) и културата на Западна Европа (започвайки от десети век). Всеки от тях е различна дълбочина и съвършен израз на неговата "душа", чистотата на езика и форми. Изоставяйки евроцентризъм, Шпенглер оставя като основен обект на изследването си европейска култура.

Френският философ и психолог позитивист L. Леви-Брюл (1857-1939 GG.) Изследвали примитивна култура и архаичен съзнание от гледна точка на социологическо подход към феномена на колективното съзнание. При разработването на концепцията за примитивен "предварително логично" мислене, той предложи хипотезата, че вида на човешкото мислене се определя от колективното съзнание, в зависимост от характера на социална организация. Това заключение той дойде на базата на анализ на голям етнографски материал.

В монументалния му труд ", на Homo Ludens" ( "човек игра"), холандски историк и теоретик на културата Й. Хьойзинха (1872-1945 GG.), Изоставяне на официални схеми на историческия процес и неговото обективиране, оправдано "игра концепция" култура, като се има предвид играта като основен елемент от човешката история. Като изследовател, той е по-привлечени от зрели, напукани, "умре" култура от "матиране" или зараждащата (когато нещо свършва, по-ярка появи на противоречията и познаването на същността). Той разглежда историята на културата като поредна културна и историческа цялост, в която взаимодействието на много елементи, свързани с духовния живот и човешкото творчество. Тяхната разлика се проявява във връзка с тях "игра" и "сериозност". Според него, в зората на човечеството, че е игра, образуващи елемент на културата като жизненоважен изпълнява по-широк функция от практическите дейности. Това като "израз на живота на борба" е най-дълбок израз на живота. Много преди човек е натрупал сила да променят света около него, той създава своя "среда" в играта, което е функция на "по-стари и девствен целия културен живот."

Kulturfilosofskij гледка Алберт Швайцер (1875-1965 GG.) - Нобелов лауреат, богослов, теоретик на философията на културата - са представени в делата на "Упадъкът и възраждането на културата. Философия на културата. Част 1 "," Култура и етика. Философия на културата. Част 2. "

Главната особеност на кризата на културата, той смята, че доминацията на материала върху духовния живот, на обществото върху човека, деперсонализация и деморализация на индивида. Човек попада в съвременното общество, в зависимост организира своята "безразсъдство", превръщайки злото от добрите си намерения. Човекът се превръща в олицетворение на волята на слепия, смаза последните останки от човечеството, и предизвиква човек да служи на усъвършенствани средства за унищожение, а не искат да се бият, а не да се бият.

Причината за това трагично състояние на европейската култура се корени в Швайцер, в разпространяване на невярна мироглед, който е погрешно тълкуване на смисъла на културата, като се обединят я с безлична явления на естествената еволюция, а не се обръща дължимото внимание на етичните въпроси в културния процес. Той смята, че "културата - набор от човешкия прогрес и човечеството във всички области и упътване при условие, че този напредък е духовното съвършенство на личността. Преследването на напредък ... човек черпи оптимистична перспектива, която твърди, света и живота като нещо ценно само по себе си. "

Швайцер смята, че основната задача днес - да се оправдае и да се създаде един оптимистичен поглед. Това може да стане чрез приемане като отправна принцип на "почит към живота". Това - основа за развитието на универсалните норми "на космически етика", които могат да съживят човек да възстанови своята творческа дейност, насочена към грижа за истинска култура.

Постепенното процеса на демократизация на обществения живот, за да се постигне висок материален стандарт, съвременни технологии и техническо оборудване на основните производствени процеси са довели до образуването на "масовото общество", в която културните ценности вече не са елитарен домейн и придобити егалитарни. Това доведе до появата на масовата култура, т.е. хомогенизира култура, създадена от медиите и повторен с помощта на специален индустрия. Масовата култура е насочена към информиране на населението като цяло по отношение на възможностите на културата, езика, на уменията, необходими за възприемането на изкуството; но популярната култура не може да замести контакт с високото изкуство. Въпреки това, на всяко ниво на култура в широкия смисъл на думата е хуманистично ориентирана стойност. И всички, които корумпира тази стойност, има анти-култура.

Популярната култура може да се възприема положително, тъй като милиони хора са привлечени от него. Отрицателният значение на този феномен се крие във факта, че често хората не се дава възможност да се издигне до нивото на тази култура. За разлика от масовата култура трябва да се повдига на масите към висшите духовни, дори и най-големите шедьоври на културата.





; Дата на добавяне: 11.09.2014; ; Прегледи: 1457; Нарушаването на авторски права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикува материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



ailback.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Не е авторът на материала, и предоставя на студентите възможност за безплатно обучение и употреба! Най-новото допълнение , Ал IP: 66.249.93.205
Page генерирана за: 0.021 сек.