КАТЕГОРИИ:


Зарежда се ...

Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Философия на културата във Франция, XIX век




Философия на културата в началото на ХIХ век. Франция е определена като реакция на вижданията на Просвещението, а в това, което се счита за тяхното практическо приложение - за революционните събития от края на ХVIII век.

Кралство на ума, която се позовава на Просвещението не се състоя. Не можех да устои на изпитанието на живота и да се рационализират индивид, който стоеше в центъра на своите виждания за култура. Той е бил спорен и непредсказуема, склонни към навици и суеверия, не само възприемчив, но също и "означава свръхестествена" активен (теория съм философия Мейн де Биран). Моят очи едно поколение общество поставя под въпрос спекулативната позиция на абсолютните вечни закони на живота си и развитието на природните науки е задачата на производство, основана на доказателства "положителна" познание за човека и обществото.

В полемиката с Просвещението идва важен за образуването и по-нататъшното развитие на философията на културна промяна в подхода към анализа на обществото: тя се възприема като едно органично цяло с нейните вътрешни закони и независимо от волята на отделните институции. Философите, които са получили името на "традиционалистите" (Жозеф дьо Местр, Мейн де Биран), подчертаха важността на целостта на живота на обществото и неговите културни фондации, които идват от миналото:

ритуали и традиции. Духовно наследство на средновековното общество в ерата на романтизъм се превръща в продукт на обществото като цяло, за човека се появиха като продукт на обществото като цяло, а именно, като цяло е носител на морални и религиозни ценности. Тези стойности са над личността и трябва да са човешки: само

те са в състояние да ограничи злото на човешката природа (в Просвещение Мъжът беше първоначално обикновено добро).

Философи традиционалисти нововъзникващите бедствия революция и нейния ужас, тя като че ли най-страшния път в човешката история, разрушителят: след промяната на държавната администрация се срина морал и религия, което води от своя страна се разтваря единната социално цяла 1. Срещу избягал в същото време видях единственото средство за ограничаване на свободата на инстинктите - религия (Жозеф дьо Местр). Оттук и идеята за необходимостта да покори дори монарха на църковната йерархия - папата.

Без да се дава исторически и политически оценки от традиционалисти възгледи, трябва да се отбележи, че техният анализ на обществото е философски и културни изследвания: такива феномени и културни институции, като традицията на (навик), религия, морал, да придобива функционална значимост за осигуряване на нормалния живот на обществото. Трябва да се отбележи, че въпросът за функциите на религия и морал в социално-културна общност отдавна се противопоставят на френската наука на обществото и неговата култура.



Реакция на Просвещението е желанието на френските философи на XIX век. достатъчно, за да се противопостави на избухнаха философски анализ на "положителна" научно изследване на общество, основано на наблюдението и анализа на реалните факти. Така че, Антоан дьо Сент-Симон (1760-1825) пише, че от "предположение" науките за човека, за да се превърне в положителен ", се базира на наблюденията и разработване на методи, които се използват в областта на физиката ..." 2. Идеите на Сен-Симон разгледани на вътрешния науката е обикновено гледна точка на политическата икономия и утопизъм на. Стойността на броя на неговите теоретични позиции и за раждането на позитивизъм значителни явления, като например младите историци Реставрация период (е. Гизо, А. Тиери) остава в сянка. Той остава в сянката на своя философски разбиране на обществото, в което исторически и културен анализ се преплита с социологията.

Какво донесе на философията на културата, Saint-Simon? На първо място - поглед към социо-културна общност като развитието на целия организъм, единство и чиято последователност е било позволено да го разгледат същите закони, както в природни явления (мир и променливост, стабилност и подвижност и т.н.), да се изучи човека надеждно естествен науките. Целта на това изследване е наречен изработване на философска система, която не само ще разкрие историята на човечеството, но също така и да се развие начини и средства за създаване на едно справедливо общество.

Важен принос на Сен-Симон във философията на културата беше историзъм при оценката и разбирането на формирането на човечеството. На големия исторически материал, Saint-Simon твърди, че културата е движещата сила на човешкия разум. Следвайки вече сгънати в науката понятието постепенно развитие, Saint-Simon нарочени в по-нататъшното развитие на обществото и историята на културата от по-ниска към по-висши форми на три етапа. Всеки белязано от известна степен на не само подобряване на човешкия ум, но и творчески продуктивна сила. Един от първите изследователи на социално-културна общност Сен Симон подчерта значението на труда, тъй като най-важната човешка дейност. Той вярвал, че всички хора трябва да работят. Що се отнася до историческите етапи, избран Сен-Симон, първият от които се определя от доминацията на религиозните системи на мислене, а вторият - метафизичното, но третата - научна система на положително знание 3. Самото име на последния етап предполага, че Сен-Симон закован надеждите си върху настоящето, вярвайки, че златната ера на човечеството не е в миналото и в бъдещето, което е възможно да се изгради въз основа на положително знание. Постигнат е извършено в Сен-Симон, като промяна на творческите периоди, разработване всички възможности на социалната система, ерата на разрушителни, когато смъртта на старата система на базата на нови философски и научни идеи се раждат по-висока общество.

Много внимание на теория Сен-Симон привлечени към тези културни институции, които помагат обедини хората, като се фокусира своето внимание и чувство за обща, безкористна интерес. Тя е преди всичко религии, религия. Голям утопична мечта за "нова християнството". Но тя е и изящни изкуства. Те са, според Сен-Симон, са "израз на чувство, че е един от трите вида човешко същество, което без тях би било лишено от език; отсъствието им щеше да направи място в личния си живот, както и в обществения живот. Те насърчават човек до публични актове; увлечени от тях, той започва да се погледне на общия интерес като свои собствени; те са източник на саможертва, страстна и нежна обич. "4 По силата на тази функция в културата на Сен-Симон и неговото изкуство са включени фигури в създаването на ново, просто, общество. "Кога ще започне веднага да работи за създаването на общото благо на системата, - пише той - че това велико дело на художници, хора с богато въображение ще отидат напред" 5. Въпреки това, в условия на криза, се казва Saint-Simon, когато изчезващите социални чувства, гласът на поета не наранявай никого, тъй като "поезия не обслужва

istolkovatelnitsey егоизъм ". Сред Saint-Simonians, последователите на утопична философ, от погледа му по време на криза, ситуацията в тези изкуства са разработени по-нататък. Представяне на Сен-Симон за функциите на изкуството е имал безспорно влияние върху такива писатели на романтична епоха, като Виктор Юго, Жорж Санд.

Широчината и научното ръководство на социалните и културни анализи на Сен-Симон се определи въздействието му върху много области на съвременната култура, провокира дискусия за същността им сред учените като си време и по-късни епохи.

Във връзка с горното, е необходимо да се обърне внимание на тези характеристики и аспекти, които се проявяват в първите две десетилетия на XIX век., Останете във френската философия на културата до края на XIX век., А някои от тях до първите години на ХХ век.

Първо ochered- това е проблем на философски рационализъм. Ние говорихме за това, че на XIX век. Тя започва в културата (философия, история, право, изкуство) с критика на инсталациите Просвещението. Но тази критика, по-специално в Сен-Симон, не означава изоставяне на рационалист позиция. От гледна точка на епистемологична рационалност потвърждава самия характер на неговата теория за обяснение на произхода и характеристиките на културата, определяне на онтологични проблемите на социалната реалност. (В следващия период, периода на формиране на позитивизъм, епистемологичен и онтологичен рационализъм ще се увеличи, което националната особеност на френските културни изследвания, философия на културата ясно представена от Емил Дюркем.)

Рационалист настройка определя изследователска методология. Показателен в това отношение, анализът на религията като Сен-Симон и позитивисти. Религия, както езически и християнски, са поставени в историческа серия и се считат за системно важните характеристики на типа на културата. Тяхната основна функция е не толкова откриването на истинския Бог, как да развиват духа на колективност, човек се отличава сам е ключът към неговия прогрес, в които, както казахме, Saint-Simon не само вярваше, но също така е работил за неговото ускоряване. Тази вяра във възможността за хармонизиране на обществото, ние откриваме почти всички позитивисти. И винаги във вярата на религията, в една или друга форма, е имал важна роля именно защото това е - механизъм за поддържане на чувство за общност, духът на колективност.

Имайте предвид, че е важно категорията на колектива във всички френски културология, разглеждания период. Очевидно е, че насилствено социалната и политическата история на Франция XVIII-XIX век, страната отдавна обединени. - За разлика от Ерм

Великобритания и Италия - и следователно задвижва от войни или революции, огромни маси от хора, се определят скала на социални изследвания. Не е случайно, че в тази страна се формира отделна, специална наука е орган на хората, техните soobschnosti, които са получили името "социология" и станаха като генетичния код на социалните науки в други страни. Този копнеж за духа на колективизма, според експерти, подкрепени и функции на католическата религия, идеалите и ценностите на дребната буржоазия, бивш, за разлика от индустрията ", мая" на обществения живот във Франция през XIX. 6 В протестантството, в общества, верни на разбирането си за Бога и човешките взаимоотношения, успех в бизнеса се възприема като божествена милост. Католицизма "парвенюта" не одобряват. На френски език, на обществото, особено в неговите средни слоеве, активният предприемчивия дух, големи бизнес проекти винаги са били подозрителни. Одобрява хуманитарна и уважаваната професия, банковото дело и nakopitelskaya дейност, макар и непродуктивен, но упорит ежедневен труд, алчност, насочени към осигуряване на бъдещето на семейството. В края на ХVIII век. и през целия XIX век. Членка и политическа нестабилност, породена от французите - като дребнобуржоазен, и от финансова и индустриална буржоазия - приоритет на семейството, а не на държавата, в която да заблудят и да обвиняват собствените си неуспехи не се счита за грях 7. Ето защо, се възлага на семейството като сложна функция, тъй като социализацията на личността, прехвърлянето на идеи за честност, упорита работа, образование на качества като алтруизъм, колективизма.

През 30-40-те години на ХIХ век. Той е роден във Франция, и се разработва нова философия, която се нарича научна и алтернатива метафизична философия: позитивизъм. По този начин се обяви за нов поглед към човека, се откроява със своята дейност характер. Sober и реалистична връзка "човек - природа", въз основа на безспорни технологични достижения са стимулирани желание да създадат една голяма закони на живота, създадена от хора общности от тези, които управляват природата, да подчертаят необходимостта от тяхното специално проучване, с след това ДОКАЗАТЕЛСТВА природните науки. Разбирането на културата се определя от методологията на всички други анализи. Във френската позитивизма на XIX век. Трите имена трябва да бъдат направени в полза на изучаването на историята на философията на културата:

Граф и Е. J. Tan Dyurkteym.

Значителен принос за философията на културата, въведена Ogyust Конт (1798-1857) - френски философ, един от основателите на позитивизъм и социология. Основната цел Comte до създаването

философска система ", се представя като дестинация основно за да не се унищожи природата, но да се организира." Въз основа на конкретните обстоятелства, тази система е Comte пише в най-известната му работа "Курсът на позитивна философия" (1830-1842 GG.), Е да се даде възможност да се създаде положителна знания точно и надеждно, което би било нова позитивна философия. Обаждане на предложената от него теория на нова и положителна 8, Comte го постави в дефиницията на полемичен смисъл. Той усети времето си в началото на историческата сцена, разбирането на която не може да се даде повече, нито една от теориите за вътрешните закони на обществото и историята. Conte, следван от традиционалисти и Сен-Симон, продължи дебата с педагози. Общество, Comte твърди, не се определя от волята на отделните свободни индивиди, както и собствените си вътрешни закони и носещи колективния характер на понятията (религия, обичаи). Конте е неприемливо за принудително влияние върху основите на социалния живот. Такава Comte вярваше на революцията (1789 г., 1830 г., 1848), станал свидетел на последиците от които самият той е бил. Определението за "нова и положителна" Conte сложи и полемична смисъл на своята система. По този начин, като се фокусира върху обосновката на живота "човечество" (т. Е. социален, културен) като един цялостен организъм, Comte не са съгласни с усвояването на своите естествени организми, които би, например, така продуктивен за разбирането на обществото, в Сен-Симон. Конте настоява за спецификата на човечеството е създаден на социалния организъм и иска специални закони на неговото развитие. Полемика беше целия комплекс от идеи Comte във връзка с преобладаващо във френската философия на първата половина на XIX век. спиритически теории (РР Royer-Collard, Б. Cousin). Comte ориентация към новата буржоазна цивилизация, отворен, той би трябвало, ерата на хармонично човешкия живот, отхвърлен и руган от философи, спиритисти, се свързва към феодалния строй, който се опитва да се възстанови Франция преживя първата половина на ХIХ век. Съчувствие към възгледите на Конт, или да се опитвате да ги използват в изследвания, преследвана материализъм. Това обстоятелство определя трагичната съдба на Конт, а задържаните, в сравнение с Англия, използването и развитието на идеите му във Франция.

Но безспорно, полемичен "позитивна философия" той вид се роди в резултат на вече дадена на национална основа на идеи за култура. Така че, Comte платени много внимание на религията като форма на колективна обединяваща принцип, други форми на колективна

съзнание, че вече е направено преди него, и традиционалисти, и Сен-Симон ( "нов християнството"). Взех Comte и методическите насоки на Сен-Симон да се използва в изследването на обществото научни постижения на естествените науки с точните и експерименталните си инструменти за анализ. Самият Конте е математик по образование, и сериозно ангажирани в класирането на науките (раздел "Курс на позитивната философия"), твърдейки, че сред всички видове знания има вътрешна комуникация. Особено трябва да се подчертае лоялност към историческия подход Comte към изучаването на човечеството, което, като се започне с А. и М. Turgot, Кондорсе, все по-често се развива във Франция (Сен-Симон, историците на периода на възстановяване).

Що се отнася до представянето на основните идеи на Огюст Конт, трябва да се отбележи, че те е излязъл извън общата философия. Неговата "позитивна философия" е учението на историята, движещата сила на развитието и характеристики, които е създал духовен и психически общност от хора. Фокусирайки се върху използването на методите на природните науки, Comte подчерта спецификата на целия организъм, който се яви на обществото и неговата култура. Високо на научни, философски и технически постижения на своето време, Comte счита за много убедително обяснение на историческото развитие на човечеството ума си, минавайки на няколко етапа на растеж и определя конкретните исторически епохи. "Идеите на контрол и се превръщат в света на" 9 "- пише той. Известно е, че тази идея е заложена в умиращ състава М. Кондорсе ( "Скица за историческа картина на напредъка на човешкото съзнание", 1795). Comte тя се развива в учението на три исторически епохи, показател за което е да предостави общи абстрактни понятия, представени във философски системи на различна възраст и определяне на цялата организация на обществото. Този фактор е от първостепенно значение за Comte, и едва вторият най-важно място той постави на въздействието на подобни постоянни фактори като климат, раса, демографски данни. (В челните редици на тези фактори влизат в позитивизъм по-късно, и Франция ще го направи I. Ten.)

Собствен етап на развитие на обществото и неговата култура Comte нарича богословски, метафизичен и позитивен, отразяващи етапите на развитие на човешкия ум, и съвпада с един и същ етап на историята.

(. Към XIV век) Античността, Средновековието и Античността са богословската сцената с променящите се форми на религия - фетишизъм (античност), политеизъм (древна Гърция, Рим) и монотеизъм, християнството (Средновековието).

Периодът от началото на XIV до XIX. Comte е формиран метафизичен етап, през който критична "негативна философия" (хуманистите, преподаватели) развенча власт, религия, насърчавани съмнения, корупция, разстройство. Което доведе до революция "метафизичен дух" трябва да се заменят с "положително", което ще се характеризират с третия етап от историята. Признаци на неговото пристигане Comte видяха в развитието на науката, съживяване и хармонизиране на всички социалния живот. На този положителен етап в обществото трябва да надделее алтруизъм и социални чувства.

В отговор на критиците на модерността, Конте заяви, че "общата историческа доктрина" предполага, заедно с процесите на разрушаване и на процеса на отглеждане на творението. Резултатът от това е естествен синтез на съвременни концепции в една голяма идея - "човечност" и тази духовна общност ще осигури стабилна и хармонична състояние на културата. Като се има предвид водещата интелектуално и морално напредъка (материален и физически ги спазвате), водещата роля назначен Comte учени и хора на творческите професии в бъдещото общество, което ще бъде пазителите на нова "религия на човечеството", която, както е върховното същество ще бъде уважен общество. Така Comte видях една история той нарича социалната динамика.

Много важно в тази интелектуална схема е била идеята за промяна на методите, с които хората се приближават към разбирането неизменен характер на развитието на ума, който определя формата на човешката дейност. Това е сравнение между култура и природа служи като доказателство за Comte и специфичност, и по-добре природата на културата във връзка с природни образувания. Penyaya романтични поети за привързаността си към "прекрасния мъдростта на природата," Conte напомня, че "науката директно задаване на крайна несъвършенството във всички основни аспекти на тази прехвалената ред." Следните думи Конте е един вид кредо на изгряващото техническа цивилизация: "Сега, след като богословски или метафизичен слепотата не пречи на истинската предложение, човек вижда, че човешкият създаването, от прости механизми за величествени политически институции като цяло са много по-добри, за да им целесъобразност и простота всички че можем да предложим най-съвършеното акта на сътворението ... "10.

Проблеми на социалната динамика (история), съставени една част от философската система на Конт. Нейният втори раздел - социална статика - изследва условията за съществуване и социални закони

цяло, нейното функциониране. В цялата тази вниманието Comte привлече своите институции като семейството, държавата и религията.

Семеен, получени в тази система е много важна функция - посредник между рода и отделния човек. Семейството, което Конт разглежда като морално и емоционално съюз, индивидът се учи да "живеят за другите", социализирани, опитомени естествено за добрите отношения между поколенията. Тя помага на човек да се отърве от естествен егоизъм, той се подготвя за служба на обществото и за спазването на необходимостта от това равновесие, баланс между традиция и иновация.

По аналогия със семейството играе такава важна социална механизъм като на труда въз основа на разделянето на социално сътрудничество. Разделението на труда, според Comte, дава възможност на човек да се занимава с вида на работата, до които има по-голяма склонност, която създава възможност за "съгласие" в обществото. Въпреки това, Conte забелязал и тъмни страни бурно има разделение на труда - корпоративен, конкуренцията, стимулиране на инстинктите си. (Разделението на труда като механизъм на социалния живот заема важно място в теорията на Д. Dyurkteyma.)

Държавата, политическа власт извършва Comte главно функцията за поддържане на естествената целостта, единството на обществото. В триадата на отговорностите на държавата - икономическа, политическа и морална функция - Comte стоеше последен. Той укрепва колектива, за да се поддържа чувството на алтруизъм, широко използване на граждански церемонии, които могат да заместят традиционните, включително църквата. Силата на политически и морален авторитет, според Конт, за да бъдат разделени, защото връзката им може да доведе до интелектуално и морално терор, подчиняването на интересите на властта на владетелите. Мисълта за Comte отново подчертава колко дълбоко те са живели през опита както на революцията от 1789 г. и началото на възстановяването на XIX век.

Вече споменахме, вниманието Comte да е форма на колективно съзнание, като религия. Без съмнение, това е кредит за историческото и еволюционен подход към религията е предизвикателство преобладаващите възгледи във Франция, абсолютната природа на християнството. Такова внимание на религията е била причинена от Comte (като J. дьо Местр, Saint-Simon) търсене на енергия, за закрепване на обществото на хората в една част на тялото, без видими следи от насилие. Антиклерикален чувства са доста традиционни в XIX век. Не е случайно, и Сен-Симон, Конт, и се опитва да намери "нова" религия. Религия Comte е средство за единство на хора

и издигането на техните интереси и идеали. Исторически и еволюционна гледна точка на религията предполага вероятност за новите си форми. Конте смята, че в "нова" религия трябва да заема централно място един човек, който е в състояние да преодолее егоистичните инстинкти, стои над всичко от страна на колективните интереси, да проявят доброта.

Конте е убеден, че предложената система им дава възможност да погледнем реалистично на обществото и да използваме това като на природните науки, техники за наблюдение, експерименти и сравнение. Разбиране на обществото като цяло, състоящ се от сравнително стабилни елементи, свързани функционално, откри пътя за нова наука, която Comte дала името на социологията, и такива методи в него като структурен анализ, расте на базата на философски запитване като динамиката и статиката на обществото. Въпреки това системата на вярата е важна страница от философската изучаването на културата, които ще бъдат доразвити в позитивизма Конт се.

До 50-те години на ХIХ век. философска мисъл на Европа има редица универсални теории, които могат да покриват големи исторически етапи на развитие на човечеството, както и да им дават определено тълкуване. На вниманието на изследователите, когато бе привлечен от основните начини на развитие на човечеството, общи за всички народи, въпреки че анализът се извършва от материала на европейската култура, взети като цяло. Характеристики на други, не-европейските култури, които отдавна се обявили (колонизация, откриването на Америка, отношения с Китай и Япония), обяснени в универсалните теории или забавяне в ранните етапи на развитие, или неверни форми на религия, или степента на територии, окупирани от тях. Въпросът за причините, поради които в общи народите на историческите етапи се появи като ярки национални варианти култури са останали в тези универсални теории неясни. В същото време, в самата Европа, регионалните културни различия все повече търсят внимание като повишена консолидация на народите и обмена на информация между тях. Характерно за цивилизацията процеси в интернационализацията XIX, както и през ХХ век., Бе придружено от все повече внимание на идентичност, отличителен белег на регионите, народи, които допринасят много за романтизма като културен феномен на първата половина на XIX век. Направен е опит да се обясни различията на културите от гледна точка на реалността е направена във Франция И. Тен (1828-1893).

Тан е убеден, позитивист. Той нарече най-великите философи Comte, Mill и Спенсър 11. Фокусирайки се върху

съдбата на изкуството в Тан философски възгледи за култура се основава на вече направената от Конт. След последния, той вярва, че методологията на културните изследвания трябва да бъдат взети назаем от областта на природните науки, притежават, според него, голяма доказателствена. Сравняване на социалните науки и естественото, които идват заедно в "руслото на движението" Тан пише: "... преминава първите основните принципи, задълбоченост в проучването и общата посока на последния, това движение им дава същата валидност като тази на природните науки, и осигурява тя е също толкова значителен напредък. "12 Tan дори нарича науката за ботаника, изкуство, зает не растения, като "човешко творение". Тази аналогия е имал причина, както ще видим, и при тълкуването на Тен разполага на културни явления. Той също така назаем важна позиция на приоритет на колективните форми на съзнание по отношение на индивида, че изучаването на изкуството предварително обречена неговата теория за дълъг дебат. Главно за Тен беше да се проучат Надиндивидуално форми на културата, както и, че само дава възможност да се достигне до разбирането на регионални и национални особености в историческото прояви на "духа" на епохата. Тази посока на научните изследвания обърна внимание на обстоятелствата на Тен култура на живот, който в продължение на Конт е бил незначителен: климатът, раса, географски характеристики на местообитанието.

Многото имена могат да бъдат призовани като Тен предшественици в начина на обяснение на характеристиките на своята културна среда. С всички разлики, свързани с тълкуването на факторите на околната среда, тук включват Монтескьо, Русо, Dubos, Стаел и Винкелман и Хердер 13. Оригиналност същата позиция Тен е не само да се разграничи от ориентацията на предшествениците на позитивизъм, но също така и в опит за свързване с историческото развитие на стабилни фактори. По този начин, концепцията за околната среда в Tan многофакторна. За тази класифицирани като дълготрайни условия (климат и география), и по-специално смяната на държавната система и най-вече "морален температура", "състояние на ума и обноски." Роден на понятието "управляваща класа" в една култура, която има над-индивидуален характер. В областта на изкуството сам олицетворява този тип директно (живопис, скулптура), а други - косвено (архитектура, музика). Остава постоянна особености на климата, например, Tan се опита да помири гравитацията с картини на северните страни до цветовата палитра, а южната - на линеен принцип.

Без съмнение, нови за изучаването на изкуството ( "Философия на изкуството", 1865) беше Тен желание да избягат от анализа на отделни шедьоври

като "Летящият с чудото на небето" и да ги погледнем в културен и исторически контекст. В първата глава на тази работа ", от характера на изкуството" Tan тя включва в три системи. Първият - на писателя или художника като цяло. На второ място - неговото време "училище или художествено направление", само напълно реставрирана, че можем да разберем работата на писател или художник. Третата система, която включва произведение на изкуството - широк кръг от явления, свят вкусове на света, състоянието на морала и съзнанието на обществото, формирайки вътрешния свят на писател или художник. Детерминизъм на Тен в подхода към културни явления и тяхното предимство в случай на колективно съзнание е причинил разгорещен дебат не е толкова голяма част от нея има механизъм, тъй като по принцип. Ние считаме, ехото на този дебат и в 30-те години на ХХ век. Добре известният критик А. Fosiyon пише споря с Тан: "Духовният момент от живота ни, не съвпадат задължително с изискването на истории и дори може да му противоречи. Държавни форми на живот не са напълно преплетени със състоянието на социалния живот. "14 В противен случай, аз гледам на работата на Тен Сорокин. Ако приемем, че правилното Comte идеята, че "идеята за контрол (социална) свят, защото социалния свят е светът на идеите", пише той: "... става ясно нужда от метод за изучаване на произведения на изкуството, който е бил използван във френската I. Тен, а ние DN Ovsyaniko-Kulikovskii, начин на обяснение на работата на всеки човек на изкуството на неговия мироглед и перспективи на последно място - на 15 "духа на времето."

От основно значение за Тен позиция pozitivizima за културата, обществото като цяло, като някои interpsychic съдържание ( "духа на времето") и се стреми да поддържа баланс, определен характера на своята културна и социологически работа "Proiskhozhtsenie съвременна Франция." Културна и социална история на страната, го свързва с общото "духа на времето", която дава възможност да се сравняват и да обедини различните проявления на духа на епохата (като йерархия от зверове в Лафонтен и клас йерархия на абсолютизма Франция на XVII век.). Като негативен старт, дестабилизиране на културата и обществото като цяло, оценен Тан (както Comte) революция, белязана ирационалността на масите (например на революцията от 1789 г.). Десет продължава проучването на колективните форми на съзнание, тяхната история, отношенията, които по естествен начин, както той си представял, еволюирали в обществото. От тази гледна точка, той е смятан за феномен на "подчинение", тъй като механизмът за комуникация, проблемът на пропорционалността на правата, привилегиите, достойнствата на които

очите на обществото са клас или физически лица, и така нататък. д. (изследвания на различни форми на интерсубективни отношения като проява на психологическа годност на обществото и културата са продължени от Г. Tarde във Франция.)

Kulturfilosofskij теория на Тен нарича психологическа историография, че натурализъм, социологията на изкуството и дори географски позитивизъм. Що се отнася до последното определение следва да се отбележи, че тя е по-голяма от другата, методът стеснява Тен чиито "Medium" не е чисто географско понятие, а е резултат от взаимодействието на редица фактори, сред които Comte "духа на времето" играе значителна роля.

работа Тейн в живота си и в по-късни времена, причинени много противоречия. Принципът на историзъм и детерминизъм на културата му, причинени на интерес от страна на марксистите. Г. В. Plehanov Тен укорени за да се подценява влиянието на културата и състоянието на човека "от неговите производителни сили и производствени отношения." 16 За съжаление, тези, "които признават своя учител Tan, например Brunetiere и Саймъндс, донесе неговата научна позиция до крайност, тълкуване на еволюцията на литературни форми, по аналогия с еволюцията на видовете от естествения свят." Институционализирана във френска литературна "tenizm" ограничи използването на в ХХ век. нови методи за анализ, както и това не е случайно, че представители на "нова критика" Рене Уелек и Уорън го наричат остаряла 17.

Във Франция през втората половина на ХIХ век. култура философия разработен като част от науката за обществото, наречена Comte социология. При насочване към методите на природните науки повече социологически системи не изчезват от действителните философските проблеми култура. Той е на базата на емпиричните изследвания, провеждани специални. Към философията на културата се притесняват изследователите на тази епоха разбиране на конкретните проблеми и човешки закони предполагат свръхестествено действие, възникването и динамиката на механизмите, които се интегрират индивидите в обществото, движението на историята и нейните стъпки, функции, културни институции като религия, морал.

Развитието на тези проблеми, които намираме в най-големия социолог, философ позитивист култура Емилия Dyurkteyma (1858-1917), чиято работа се превръща в основа на френската социология до 20-30-те години на нашия век. Дюркем училище, и в присъствието на други области остават водещите, оказва голямо влияние върху свързаните с това проучвания.

До известна степен може да се каже, че Дюркем се kontovskoy традиция: разбиране на обществото и културата като цяло със специфични закони за развитие; приоритетните форми на колективно съзнание; значението на разделението на труда и социалната хармония ( "solidarism"). Дюркем като философ на културата дава на тези въпроси са нови и оригинални отговори, водене на завета на основателя на позитивизъм - ориентацията на естествените науки. Осигуряване на научна достоверност Дюркем вижда изследвания в обращение единствено към фактите, които имат значение за колективно и очевидност ( "социална действителност").

Един от основните въпроси на философията на културата е съотношението на природата (природата) и култура. Огромно количество материал, който се намира на естествената история на 70-те години на XIX век., И привличането на социалните науки за точността на системата за наблюдения и доказателства е в основата на аналогията на колективните форми на живот на животните и хората. Дюркем, свързани с голямо значение за колективно, е успяла да избегне изкушението и да се придържат към разбирането на социално-културни феномени, както предполага свръхестествено специфични, имат свои собствени закони на динамиката и статиката.

Що се отнася до историята на човечеството, Дюркем твърди, че в своето социално развитие и култура не са три (Кондорсе, Comte), и двете основни етапи. Главната особеност на различията им е мярка за "солидарност" на сдружаване на членовете на едно общество, на етап от историческото развитие. В опит да се преодолее огромния брой противоречиви реакции и взаимодействия в рамките на историческия процес Дюркем като основен фактор и индекс социално-културния живот избира разделението на труда в обществото. Степента на разделение на труда зависи от мярката на "солидарност" на едно общество. В първия етап от историята, помисли си Дюркем, разделението на труда е все още в безсъзнание в природата, хората да участват в него под натиска на колективните форми на съзнание. Това - "механична солидарност"; наречен така и на първия етап от историята. Разделението на труда с течение на времето, все по-сложни, както и хора, които участват в него - още по-съзнателно и започват да се отговори на техните наклонности. Повишена функционална връзка между ражданията дейности и културни институции. Този етап от историята е получил Дюркем сценично име "органичен солидарност". Подобно на други учени позитивисти, който подхожда на философията на културата, Дюркем е собственост на някои утопични виждания за бъдещето. Тя се основава на идеята, че увеличаването на социалното

разделението на труда позволява най-ефективно използване на творческата сила на хората и всеки отделен човек - за да изберете вида на дейност, която е най-доброто от способността му, темперамент, характер, образование "8.

Споменатите избор на работа може, съгласно Дюркем, настъпи само при висока степен на социализация на индивида, т.е.. Е. усвояването на общите си стойности. Това отбор, обществото, а не на индивида е гарант и пазител на моралните ценности. Следователно нормативната им природа, принуда и асимилация, което отговаря на членове на обществото ( "solidarism" беше важните понятия и общо име на теорията) 19.

Тук сме изправени пред остър полемичен "небрежност" на философ-социолог към индивида, неговото съзнание, състоянието му. И ако Сен-Симон и Comte твърди, с индивидуализъм на Просвещението, че Дюркем е имал предвид да получат сила "философия на живота", индивидуалистичните инсталации, които са неприемливи за неговата associationism. Той не позволява никакъв интерес към човешката biopsychologist или социология и психология съюз, независимо от факта, че училището му е известно за творчески връзки с етнографи, математици, икономисти. Тази "липса на внимание" - естествен резултат от методологията на Дюркем, да изискват от научния обучават в "социални факти", т.е. какво е значението на Надиндивидуално и какво, с изключение на субективно оцветяване, че е възможно ", за да се справят и с двете неща." Да е преминал специално известен прилагането на тази методика е да се проучи самоубийство Дюркем явление заобиколен по това време загадка ( "Самоубийството", 1897) 20.

Дюркем учил толкова привидно индивидуализиран акт, гледайки към него като "ясна група от факти." Въз основа на статистическите данни за самоубийство, той свързва наличните данни за състоянието на социалната среда (религия, семейни, политика, професионални групи), взаимодействието на социалните и не-социални факти, отбелязвайки, че умишлено действие на самоубийствата се определя от културните норми, понятия за по-голяма или по-малка степен стойността на човешкия живот. За да общува с психологията на индивида, Дюркем само има, обозначаващ позицията си доста трудно. "Дори да оставим настрана индивида като личност, неговите мотиви и идеи, - пише той. - те трябва да се научат различните състояния на социалната среда ... под влиянието на която варира процентът на самоубийствата" 21

С акцент върху колективност Дюркем не може да прилага по отношение на института на културата, религията ( "Елементарни форми на религиозния живот", 1912 г.). Методологията допуска Дюркем "атомизация" на културата, търсенето - в духа на еволюционизма - просто "клетка", от която израства исторически комплекс културен феномен. Тази "клетка" е видял в тотемизма, материалът, от който по това време широко влезе в научни цели. Тотемът Дюркем не показва разбиране на свръхестественото, и преди всичко формирането на колективното съзнание, укрепване на тотемни вярвания, ритуали, - по думите на П. Сорокин, "независима променлива". Чрез религията на векове е превозвал и засилва, което е направено, според Дюркем, е вече в неговите основни форми: разделението на всички елементи на свещен, свързващ колективното свещено връзката и светското. Тя принудени и контролиран предава на по-младото поколение на натрупаните духовни ценности, даде радостно чувство за общение с вяра. Религия, на Dyurkteymu, не само подготвя производството на категоричен апарат мислене, но също така да символизират функцията, генериране на сигнали за членство в групата (колективно съзнание Дюркем видя признаци на обектите не само духовни, но и материална култура).

Подобна връзка предимно с колективни ценности и регулирането се срещаме и в тълкуването на Дюркем морал. Тъй като дружеството е по-силна и по-авторитетна от личността, основните елементи на морал са необходими го изисква - себеотрицание, саможертва. проблеми морал някак си останаха във фокуса на Дюркем дълго време, смятат двамата исторически и по отношение на съвременното общество. В последния случай, става важни антропологични възгледи. Човече, според Дюркем, биосоциалните същество, независимо от факта, че биологичната му природа е в конфронтация със социални, фиксирането и водещ на първия чрез образование. В моментите, в историята, когато тази наредба е отслабена, той идва аномия, дезорганизация на отношенията между обществото и личността, нарушили моралния регулацията на индивидуалното поведение, има морален вакуум. Само преодоляване на това необичайно състояние на обществото може да бъде здрав. Голяма роля в превенцията на такива условия, че е трудно не само за обществото, но и за отделния човек, Дюркем назначен образование, чиято цел е преди всичко формирането на лице съзнателно

регулиране на поведението си в полза на отбора, компанията, която е обект на дисциплина, чувство за принадлежност към определена социална група и "автономия" (т.е. доброволно спазване на стандартите). Дюркем искрено вярваха във възможността за преодоляване на аномия; са близо до Jaures, споделя идеите на социалната справедливост.

теория Дюркем оказва силно влияние върху развитието на социологията като наука, различните секции, контакти с други науки. Значително място принадлежи на нея и във философията на културата. Последно на обширен фактически материал, разкрита от Дюркем като развитие на продукт трудно организирано цяло, който формира в хода на историята се нуждае от ценности и институции, е условие за формиране на личността.

Един пример за взаимодействието на идеи Дюркем с други науки, които са разработили свои собствени интереси, може да бъде теория етнолог и философ Люсиен Леви-Брюл (1857-1939). Приемането идеи Дюркем относно ориентацията на примитивно съзнание за "колективни представителства" и нерефлексивно придържане към традицията на 22 г. Леви-Брюл заключава, че най-важното за първобитния човек не е бил личен опит, често в конфликт с традицията и мистичен смисъл, че традицията надарен един или друг предмет. Значението на успеха на магически ритуали определя не рационално (причина - ефект), и афективни, чрез пълнотата на общението колективно и интересната си обект. Леви-Брюл нарича този начин на мислене "pralogical". След Дюркем по въпроса за водещата роля на "колективни представителства" в мисленето и във формирането на социални структури, Леви-Брюл не съм съгласен с него по въпроса за генезиса на мислене. Той счита за "цивилизовано" и "примитивен" мислене и разнородна Дюркем възрази, като каза, че първият не може да бъде еволюционно произтичат от последния.

1 утилитаристите (Бентам, J. Mill), за разлика от традиционалистите считат тези замествания "общите части", както остарели, повреден дори желателни.
02 Сеп Саймън А. предп. Оп. М., 1948 Т. 71. S. 167-168.
3 Това разделение е на базата на историческата концепция на Огюст Конт.
4 Op. по: История на естетиката: Паметници на световната естетическа мисъл. В 5 m. 3. М. Т., 1967 г. стр 577.
5 Ibid. С. 576.
6 Бунин И. М. буржоазия в съвременното общество френски: структура. Психология. Политически позиции. М., 1978, рр 8-39.

7 се вижда в този случай, обаче, и усвояването на френските бизнесмени племенни аксесоари благородство. Правилно е отбелязано, че "odvoryanivalas буржоазията" във Франция и Англия, "oburzhuazivalos благородството" (виж:.. Пак там).
8, когато терминът органичната positif, за разлика от точната резюмето и волунтаристична се въвежда Saint-Simon.
9 О. Conte Курс положителна философия // Основателите на позитивизъм. Vol. 4. SPb., 1914. 19 стр.
10 Ibid. С 27.
. 11 Вижте една от първите творби на Н. Тен - ". Epodov за френски философи на ХIХ век" 1857.
12 Op. по: История на естетиката: Паметници на световната естетическа мисъл. 3. Т. С. 741.
Моравско 13 С понятието изкуство в буржоазната естетика Тен // За съвременните буржоазните естетика. Vol. 2. М., 1965 S. 342.
14 Focillon I. Vie де оформя. Париж, 1964 г. стр 98.
15 Сорокин човек. Цивилизация. Обществото. М., 1992, стр 529. 16 Plehanov G. V. букви без адрес // Plehanov G. V. изкуство и литература. М., 1948: 58-60, 72-74.
17 Моравско С Тен концепция изкуство в буржоазните естетика. S. 346. - В същия член се предвижда интересна информация за дискусиите около теорията на Тен и нейното влияние върху броя на учените в XIX.
18 Припомнете си, че утопичната Шарл Фурие (1772-1837) в основата на бъдещата система, "Хармония" на човешката мисъл работа по "страст".
опонента 19 Дюркем по този въпрос е бил добре известен адвокат и социолог Г. Tarde, който вярва, че физическите лица произвеждат развитието на социално-културна общност (а не обратното), чрез усвояване на иновации (за Tardu - "Изобретения"), създадени от творческия акт на въображението на талантливи индивиди (виж G. Tarde:... закони на имитация SPb, 1982).
20 В руския превод: Е. Дюркем, самоубийство: A социологическо проучване. SPb., 1912.
21 Ibid. С. 178 - Най-известният последовател на М. Дюркем Халбвакс ( "причини за самоубийство", 1930 г.), от друга страна, показа необходимостта от включване на психологията в изследването на социокултурните проблеми.
22 Леви-Брюл, Дюркем е работил в списание в поредица, която през 1910 г. публикува първата си работа на примитивно мислене (тя излезе през 1930 г. под името "примитивно мислене" на руски превод).

глава 5