Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Езиково и терминологично значение на думата "Rizag"?




Определение на термина. В правния смисъл думата „ризаг“ означава дете, което смуче мляко от гърдата на жената (а не гърдата на майка си) за определен период от време, необходим за кърменето. Съществуват два вида млечни отношения при забраните за сключване на брак, причинени от него: първият случай, когато жена кърми чуждо дете, което води до незаконност на брака както между тази жена и нейния домашен любимец, така и между този домашен любимец и роднини до степента, забранена за брак родството на жената, която го храни; вторият случай, когато жена храни две деца с едно и също мляко от гърдата си, едното от които е мъжко, а другото женско, което води до забрана на брака между тях.

Степени на млечни взаимоотношения, водещи до забрана на брака. Млякото родство във всички степени, ако може да се докаже съществуването му през нормалния период на кърмене, води до забрана на брака между лица, свързани с него. Имамът на Шафии казва, че тази забрана не може да се счита за установена, освен ако не се докаже, че бебето е сучело поне пет пъти поотделно; така че ако бебето кърми непрекъснато за определен период от време - един час или цял ден, това обстоятелство не може да бъде причина за забраната на брака, тъй като пророкът казва: „Кой суче или който дава сукал веднъж или два пъти, не го прави влиза в забраната на брака. " Нашите учени основават своето мнение върху авторитета на свещения текст. Господ казва в Корана: "Майките ви, които са кърмили, са ви забранени." Пророкът заяви, че „забранено от кръвно родство е забранено и от млечно родство“ и това правило не прави разлика между по-голяма и по-малка степен на родство на мляко.

Продължителността на лактационния период . Според Абу Ханифа кърменето трябва да продължи тридесет месеца. И студенти, и имам на Шафии определят този период след две години. Имам Зуфар твърди, че кърменето трябва да продължи до три години поради съображението, че определен период от време (както ще бъде показано по-долу) трябва да се добави към две години и той счита, че една година е такъв период, тъй като през този период период, детето може да се промени напълно. И двамата ученици се ръководят от словото на Господ: „Неговото (детско) време в утробата на майката и (до) отбиването му е тридесет месеца“ ; най-късата гестационна възраст е шест месеца и следователно остават две години за кърмене. В допълнение, Пророкът каза: "След две години няма кърмене . " Разсъжденията на Абу Ханифа по този въпрос са двойни: първо, той разчита на вече цитирания текст, от който става ясно, че Господ говори за две неща - за хамла (време на гестация) и фисал (време на отбиване), за което той назначава. един период от време, а именно тридесет месеца. От това се вижда, че този период от време може да се приема отделно за всеки от тези два явления; точно както в случая на две дългове, когато например някой обяви, че дължи на другите „хиляда дарами и пет мерки пшеница, платими за два месеца“, тогава този двумесечен период се прилага еднакво за всеки на две дългове. Това разсъждение се отнася за разглеждания по-горе случай. Човек обаче може да възрази, че с това предположение изглежда, че времето, прекарано в утробата, също е тридесет месеца; междувременно, всъщност законът ограничава гестационната възраст до две години. На това отговаряме, че има причина за ограничаване на периода на бременност за по-малко от тридесет месеца.


border=0


От легендата е известно, че детето не остава в утробата повече от две години; няма такова ограничение по отношение на фисала, особено след като бебето кърми две години, то може да го смуче дори след този период, тъй като отбиването не е ограничено до определен период от време, а се извършва постепенно, тъй като от това как едно дете безчувствено забравя гърдите и свиква с други храни. Следователно е необходимо да се даде определен гратисен период за кърмене над две години, като този гратисен период се определя на шест месеца, което е най-краткият период на бременността, тъй като изтичането на този период от време води до промяна в начина на хранене на бебето, тъй като съществуването на плода е несъвместимо с храненето хранене. Що се отнася до поговорката на Пророка: „След две години няма кърмене“, цитирана от две студенти, тя се отнася единствено до продължителността на кърменето в делото за определяне на възнаграждението за него, тоест показва, че няма законна причина да се изисква такава награда от бащата на детето за кърмене над две години; също така текстът на Корана, който казва: „Майките трябва да хранят децата си в продължение на две години“, се прилага и за определянето на продължителността на времето за кърмене.



Кърменето след определения за това период не може да послужи като причина за забраната на брака. Ако бебето продължава да суче в края на предписания период на кърмене, тогава това не може да се счита за причина за забрана на брака (което означава, че ако след края на установения период на кърмене млякото на една и съща гърда се дава на друго дете, а първото продължава да го смуче, тогава тези две не са забранени един на друг в брака, въпреки че биха били забранени един на друг, ако Те смучеха гърдите си заедно за периода, определен за хранене на първото дете), защото Пророкът обяви, че няма млечни отношения след крайния срок за кърмене; а също и защото забраната за женитба е установена само от факта на такова кърмене, което води до увеличаване на растежа и увеличаване на телесния обем на детето, което се постига чрез кърмене само ако то се случи в предписания период, тъй като възрастните не могат Получете значителни ползи от кърмещи жени.

Фактът, че бебето напуска гърдата преди изтичането на срока, определен за кърменето, не се взема предвид, тоест ако бебето престане да суче преди пълния срок, установен за кърмене, и в гърдата е останало мляко, което другото бебе ще суче преди изтичането на срока установени за образованието на първата гърда, след това между тях се генерира забраната за брак чрез млечни отношения. Така учи "Захири-Риваят". Хасан цитира мнението на Абу Ханифа, че такава забрана е само в случаите, когато първото дете все още не е свикнало с друг вид храна, така че да не може да живее без майчиното мляко; ако детето е напълно свикнало с други храни, освен майчиното мляко, това обстоятелство трябва да се счита за равностойно на отбиването. Забраната на взаимоотношенията с мляко не може да бъде установена в този случай, тъй като след като детето е стигнало до такова състояние, че друга храна е достатъчна за него освен майчиното мляко, начинът за поддържане на живота му се променя изцяло от това и растежът и растежът на телесния обем, генериран от храненето, се спират на гърдата; защо общата кръв, водеща до забрана на отношенията с мляко, не може да бъде установена.

Изключения от общите правила за забрана на брака чрез млечни отношения. „Това, което е забранено от кръвно родство, е забранено и от млечно родство“ (според казаното на Пророка, вече цитирано), с изключение на майката на сестрата, която е законно да се омъжи, въпреки че ще бъде незаконно да се омъжи за майката на кръвта на сестра си, както ще бъде тя майката на мъжа, който се жени, или жената, с която баща му е имал плътски сношения, и двете жени са му забранени в брака. Майката на сестрата може да се разглежда по три начина: първо, когато мъжът има кръвна сестра, която има млечна майка, бракът с който не е забранен; второ, когато мъж има млечна сестра с кръвна майка, бракът с който също ще бъде законен; и трето, когато две деца (от които едното мъжко и другото женско), между които няма кръвна връзка, смучат гърдите на една и съща жена и в същото време момичето смуче гърдите на друга жена, тогава мъжкото дете може законно да се омъжи за тази последна жена, която е млечната майка на момичето, неговата сестра за мляко.

Мъж може също така законно да се ожени за сестрата на своя млечен син, въпреки че бракът със сестрата на кръвния му син няма да бъде легален, тъй като тя ще бъде или неговата собствена дъщеря, или дъщерята на жена, с която той е имал плътски контакт, и двете са забранени за него ,


[1] Оттук нататък: алейхис-салам (мир на него).

[2] Сура "Аляк", 1-5 стиха.

[3] Тези хора бяха погребани в един гроб, или обвивайки две тела в един покрив, или разрязвайки едно парче плат на две части.

[4] Тоест, ако дрехите не са достатъчни, за да обвият изцяло тялото на починалия в него.





; Дата на добавяне: 2017-10-25 ; ; изгледи: 379 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добрите поговорки: Ученикът е човек, който постоянно отлага неизбежността ... 10672 - | 7349 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.