Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Същността на проблема за човешкото философия




Не забравяйте:
какви са характеристиките на антропогенезата и sociogenesis? Какво място е отделено на човека във всички неща древните източни и гръцки философи? Как и защо се е променило възгледи за ролята и мястото на човека в съвременната епоха?

Сред основната дефиниция на лице, има много хора, бележи цяла епоха в историята на философията: "човек - рационално животно", "човек - политическо животно", "човек - животното, което прави инструменти", "религиозен човек", "разумен човек" и други. (. 1874-1928 жж) Немският философ Макс Шелер пише: "Човекът е нещо толкова голяма, разнообразна, добре известно е, че всички от неговото определение едва ли може да се счита за успешно."
Човекът е обект на изследване на много науки. Сред тях - биология, физиология, психология, генетика, антропология, етнология. Така че, в центъра на антропология (учение за човека), е проблемът за произхода, формирането на съвременния човек, в центъра на психологията - законите на развитие и функциониране на психиката като специална форма на живот, в центъра на генетиката - законите на наследствеността и вариация на организмите. Въпреки това, човекът е основен предмет на философското знание.
"Човекът е мярка за всички неща", - каза на древногръцкия философ Протагор. Каква е мярката? Какво и как се проявява? Тези въпроси са разгледани около 2500. Години и предизвикаха разгорещен дебат. Философският подход към изучаването на човека е, че човек се счита за върха на еволюцията на живота, както на творческия потенциал на природата и обществото, като създател на духовния свят. Когато Аристотел разграничава растителни, животински и човешки души, тя показа мястото на човека в йерархията на природата и зависимостта си от един по-ниски материални условия.
Въпросът е защо основните характеристики на лицето, толкова много? Защо те са толкова различни, въпреки че те означават един и същ обект - човека? Нека се опитаме да разберем тези въпроси.

Великата тайна - MAN

Човекът е сложна система, тя има много измерения. От научна гледна точка на човек, на, както знаете - е уникален продукт на дълго развитие на природата и в същото време в резултат на космическата еволюция на самата природа. Въпреки това, човек се ражда и живее в общността, в социалната среда. Той има уникалната способност да се мисли, поради което е налице духовен свят на човека, духовното му живот. Обществото опосредства връзката на човека с природата, а защото се е родил човек създание наистина се превръща в човек само се включва в социалните отношения. Тези истини ни позволяват да се говори за характера на човека като единство на природното и социалното.
Нищо не е по-очевидни и в същото време по-сложна, отколкото хората. Съвременният човек от неговите предци, разделени от стотици хиляди години. Това не е изненадващо, че голяма част от живота на човешката раса в началото на неговия произход остава неизвестна, загадъчна, загадъчен. И съвременната ни няма причина да го вземат за това, предвидима и прозрачна. Дори хората, не от този свят, често са наясно с тяхната липса на знания "братя по разум", като хора познати и непознати всеки ден учи нещо странно, неочаквано в тяхното поведение и начин на мислене.



"Хората не се раждат твърде сходни помежду си, своя характер е различен, а капацитетът за конкретен случай също." Платон

В проучване човешката природа заема специално клон на знанието - философска антропология. Тя трябва да се разграничава от общата биологична антропология, която изучава биологичната природа на човека, законите и механизмите на структурата на човешкото тяло в техния генезис (произход) и при сегашното състояние. Познаване на общата антропология непременно да си представим възможността за биологични Хомо сапиенс, за да се разбере защо той е в състояние да се държат по различен начин, отколкото се държат още по-високи животни - маймуни. Между тях и Хомо сапиенс се крие невидима, но непреодолима граница: само Хомо сапиенс е в състояние да произвежда инструменти за производство на оръжие. Това, според някои изследователи, е неговата основна родово разграничение.
Втората разлика се състои в това, че човек има способността да се мисли абстрактно (да са наясно с връзката между крайната цел и междинни операции работи) и да изразят в артикулират съдържание реч, посоката, смисъла на резултатите от неговото мислене. Въз основа на общата форма на практика е разработил цялостна система от значения. Днес тя е фиксирана в много различни текстове, речници, учебници, научна и художествена литература, изкуство, религия, философия, право, и така нататък. D.
Поради това най-общ смисъл, системата е непрекъснато развитие на културата на всяко ново поколение, т. Е. Human социализация.
В философията на Кант, човек се разглежда във всичките му форми: като човек, знаейки, морално, стремеж към съвършенство чрез образование. Това Кант провъзгласява човешка цел, а не средство на друго лице.
Голямо влияние върху дизайна на философската антропология като самостоятелна дисциплина имаше учението на немския философ Лудвиг Фойербах (1804-1872 GG.). През 30-40-те години. XIX век. Фойербах заяви, че човекът е универсален и върховен обект на философията. Всички други въпроси, свързани с устройства за създаване, религията, науката и изкуството се решават в зависимост от това, което се смята за същността на човека. Философ самият е убеден, че същността на човека - е преди всичко чувствен свят на емоции и чувства, любов, страдание, и стремеж към щастие, за живота на ума и сърцето, тялото и единството душа. С името му се свързва с появата на фундаменталната философска термин "anthropologism", обяснява реалността на човека. Неговото учение Фойербах, наречен човешки философия, антропология. Маркс критикува абстрактно, неисторично разбирането на човешката Фойербах и, от своя страна, са определени същността на човека като "съвкупността от социални отношения."
Философска антропология произхожда от XIX век. като независима изследователска област същността на човешките проблеми (неговата интелигентност, използване инструмент, възможност за създаване на герои и така нататък. д.). Това е реакция на въпроса, какво е решаващо в живота (и особено на поведението) на човек - природа или общество, което предхожда философия и не даде пълно отговор.
Философска антропология - интердисциплинарна област на знанието, като се опитва да се свърже с конкретна научна, философски и религиозни разбирането на човек. Тя се основава на концепцията за общия смисъл на която е, както следва: оригиналния биологична уязвимост на човешката дейност генерира своята дейност, връзката със света, с техния вид, духовност и култура; хора, по силата на техните mirootkrytosti, нестабилност (ексцентричност) и постоянното търсене на опорната точка на своето съществуване се е обречен на вечно търсене, скитащи и самоусъвършенстване; мъж - това е многомерен, неизмерима в нужда в най-различни "други", "различен", "не-аз"; човек е в центъра на кръстовището на два принципа - "прилив" (естествено ядро, което символизира желанието, биологични нужди, страсти) и "дух" (в обхвата на разума и сетивата), и единството, което представлява същността на човека. Същността на човека, в смисъл, призната от основателя на философската антропология Шелер, там е сложен процес на получаване на човешката личност, което позволява не само прогресивно но регресивен линия на развитие.
А забележимо влияние върху философската антропология е имал философия на живота - философия по време на късния XIX - началото на XX век, по-специално идеята, че човек в реалния живот не се ръководи от рационални мотиви и инстинкти .. На свой ред, философската антропология е имал значително влияние върху развитието на психоанализата - комплекс от хипотези и теории, за да обясни ролята на безсъзнателното в живота на човека, и екзистенциализъм (философия на съществуване), при което се счита за лице, което да бъде отличителен белег на свобода.
Философска антропология и не успя да реализира заветната мечта на М. Шелер - да сглоби образа на мъж, проникнал в хиляди малки парченца. Тя е разделена на множество антропология .: биологичното, културни, религиозни, социологически, психологически и т.н., които, въпреки комбиниране им стремеж за изучаване на човека, установени значими разлики в изследователски методи, и в разбирането на самата цел на философската антропология.

Този дебат

Както и в миналото, и днес ние имаме представители на философска антропология опоненти, под съмнение статута си като независима област на знанието. Сама по себе си, приписването на лицето, като принцип на проектиране и изграждане на антропологична гледна точка не може да бъде, тъй като някои съвременни философи, аргументът за самостоятелно селекция площ от философски знания, защото почти всички проблеми на философията са пряко или косвено свързани с лицето.

MAN - биосоциалните СИСТЕМА

Както беше отбелязано по-горе, един човек е сложна, многопластова система. Тук са взаимосвързани биологична, социална и духовна начало, съзнание и в света на подсъзнанието. Комбинацията от природни и социални нива (елементи) на компонентите на системата "човешки" е стабилна и други понятия, които характеризират човека "индивид", "личност", "индивидуалност". Тези концепции са от същия порядък, но те не трябва да бъдат идентифицирани. Разликите между тях ще бъдат обсъдени в следващите параграфи.
Той е един от основните термини в колективната философия - "обект". Тя обхваща понятията, изброени по-горе, както е характерно за човешките познавателни и практически дейности. Предметът - активно действащ човек с неговите знания, опит и възможност за промяна на предмета на своето същество и самата (нейното качество) ситуация в социално значими дейности. "Subektnost" - един важен аспект на индивидуално човешко същество, връзката му с социално същество. Този термин не трябва да се бърка с понятието "човешка субективност", който се реализира присъщата човешкия свят на мисълта, воля и чувства.
Съдържанието на "обект" на понятието включва всички социално значими характеристики на лицето, както и първият човек като създател на историята. Човешките нужди, интереси и способност да действа като движеща сила на социалната и историческа дейност в своята съвкупност представляват съдържанието на човешката природа. С други думи, понятието "субект" включва всички социално значими човешки качества: интелект, морал, съвест, духовност и др.
Man - е обект на социално-исторически и културни дейности, биосоциалните същество със съзнанието, артикулират реч, морални качества и възможността за производство на инструменти. Ketomu следва да се добави, че мъжът, - че е трудно да се организира единството на биологична и социална. Социалната не може да бъде намален до биологична и биологична не губи своето значение в живота на вида Хомо сапиенс. Човекът в процеса на нейното развитие, социализация, придобиване на основни общи качества запазва разполага с природен същество.

СОЦИАЛНИ ДЕЙНОСТИ РЕЗЮМЕ

Един човек е в универсален връзка с природната и социалната света, пребиваващи извън този контекст, такава "с име", точно както Аристотел отбелязва, отделена от тялото на ръката е такъв само в името. Всички пълнотата на разнообразните си отношения с природата, други хора, държавни органи и институции, чрез дейността на човек осъзнава. Това беше практичен и познавателна дейност на обекта и лицето актове на неговото същество в неговата цялост, то, в неговите специфични форми се осъществява единството на физическо и духовно, материали и идеални, идеали и реалност.
Дейност е специфично човешката форма на активно отношение към света, че е целесъобразно за промяна и трансформация. Целта, т.е., независимо от човешкото съзнание, нагласи и модели на този свят може да се противопостави на волята на действащ лицето да бъде неутрална, а при определени условия - .. допринесе за успеха на човешките усилия. Така се открояват субективно, т.е.. Д. В зависимост от лицето и обективните аспекти на всяка човешка дейност (икономически, политически, културни).
Вече споменахме, че лицето не е замислена в изолация от обществото, затова всяка човешка дейност е социална (социална) природата. Това е отразено в неговите цели, средствата и мотивите: лицето поставя една или друга, включително и смислено за обществото, задачи, избира признати и одобрени от обществото средство за тяхното изпълнение. Ясно е, че производството на определени цели, и тяхното прилагане трябва да бъде съизмерима с обективните обстоятелства.
Дейностите, както вече бе отбелязано, е винаги една връзка, в едно устройство на обективни и субективни аспекти. В същото време, под формата на тяхното изразяване има различен характер в различни ситуации. По този начин, превръщането на социалния живот и човешката адаптация към неговите условия да предложи как собствеността на знания в тази област, както и наличието на възможности за различни групи от хора за успешно изпълнение на своите социално-политически, културни и други програми. индивидуален успех ще се определя от степента на ефективност на изпълнението на конкретна програма като цяло. Това човешкото съзнание като възможност за свързване на образа на дейността си с образите на различни социални взаимодействия, е предпоставка за изпълнението на тази цел в процес на изпълнение.

Мисъл и действие

В мислене там е отвличане на вниманието от сетивните специфични проявления на нещата и процесите, и вградена система от понятия. Те са във всеки един момент мислех, че се счита за предмет да се спре, той губи своята "tekuches" несигурност.
Има много начини да мислят за реалността: от най-простите ежедневни ситуации на глобалните обобщения на сегашното състояние на човечеството и неговите бъдещи прогнози, чрез фиксиране на най-малките движения на човешката душа (психологическа проза в литературата) до универсалните теории на социалния и политическия живот, науката и културата.
Ако на базата на дейността е превръщането на природата, обществото и самия човек, мисля, че гарантира непрекъснатостта на духовна трансформация и субективна човешка готовност за последователна и целенасочена дейност. Мислейки по този начин, тя пронизва всички човешки дейности и цялото човечество, да й каже, усилие на последователност, подреденост, организация.
Още форми и функции на мислене (рационалното познание) ние ще изглеждат да разгледа въпроса за човешката познавателна дейност.

Мислене и ЕЗИК

Осъзнаването на реалността, да мисли за нея и я знание се изразява в речта дейност. Древните мислители забелязали, което отличава човека от способността на животното да словесна (вербална) оформяне на своите вътрешни състояния.
Идеята е да се окажете в акта, музиката, но основното изразно средство е езикът. Самото създаване на човек включва овладяването на думата. Ние всички комуникират чрез реч, се комбинират думи в изречения. Въз основа на разполагането на предложената система всяка дума подчертава и подсилва свойствата на голям брой обекти на нашето внимание към всеки един признак. Като такива, думата замества колектор богатството на своите поданици всъщност звук (разговор) или графики (писмен език) наименования,. Изражението на лицето и жестове поемат символично значение чрез език, като описанието на един актьор от пантомима, балетна Mimamsa или комплекс психологическо състояние. Думата се отнася не само до специфична проява на действителност, тя е и обобщение. Например, когато казваме, че думата "роза", а след това всички безброй свойства на огромен брой рози, подчертани някои важно свойство - да бъде определен цвете форма, цвят и мирис.
Въз основа на думите са фиксирани стабилни значения и концепции, значението на които се предават устно или в писмен език от поколение на поколение. В основата на всичко смислено дейност е мислене и език структура "въпрос и отговорът" най, което предполага възможността на човека да се включат в диалог.
Откъде дойде самите думи? Те стояха навън, диференцирани и фиксиран в процеса на социално и историческо развитие на човешката дейност върху тях наистина. В много от тях има по определен начин, насочен към дейността на основния смисъл на нотация. Така че, когато казваме "нож", ние разбираме, че там се разпределят определен тип действия - нарязани. Но ножът може да посегнат и нарязани, но това е само възможни начини за използване на тази позиция.
Както е известно, на езика, разработена от поколения на последователни народи чийто начин на живот продължи в различни екологични и социални условия. Оригиналността на племенните езици, езици на народи и нации отразени основните точки на своите позиции и дейности в историята на човечеството. Благодарение на езика, посочен в него и е описано, че дейностите, които не само се предават от поколение на поколение в рамките на един и същ народ, но и на прехода от една нация към друга.
Езикова комуникация е сложна форма на социално общуване. В него се изтъква фонетичен и лексика, синтактични аспекти, комбинацията от които предоставя на звучен и изразителен орален писмения език, въз основа на които представителите на хората, може да бъде разбран от другите народи. Такова съобщение (съобщение) става на базата на взаимното разбирателство и обмен на опит дейности.
Сега ние се опитваме да отговорим на въпроса, поставен в началото на параграфа: защо основната дефиниция на човек толкова много?
Първо, защото на различните проявления на човешката дейност. Той работи и ангажирани в политиката, играе и мисли, и така нататък. D.
На второ място, абстрактен човешки, "Human цяло" не съществува. Човек винаги трябва да се разглежда в контекста на неговото съществуване. За да съществува, човек трябва да се промени с течение на времето, в отговор на предизвикателствата на социалното развитие. С други думи, човек, защото на нейната социално-културна специфика не може да се смята за завършена, нещо статично. Този факт определя многообразието на философски подход към проблема на човека.
Основни понятия: хора, обект, дейност, мислене, език.
Условия: философска антропология, субективност, субективността.

Тествайте себе си

1) Какви са научно изследване на човешкото? 2) Това, което прави една философска антропология в задържането на едно лице? 3) Какви са характеристиките на един човек се разграничат антрополози? 4) Какво е различна от човешката субективност субективност? 5) Какво е естеството на социалните дейности? 6) Как мисленето и дейности? 7) Отворете връзката между език и мислене.

Мислете, беседа, направи

1. Разширяване на определението за смисъла на човешкия древногръцкия философ Протагор като мярка за всички неща. дали тя разкрива същността на понятието "човек"? Обяснете вашия отговор.
2. Използване на знанията си на курсовете по биология, история, социални науки, се опитват да докажат или опровергаят доста широко разпространено убеждението, че човекът е венецът на природата.
3. християнски теолози смятат, че човек е по природа poluzver-poluangel. Руски поет Державин, посветена на тази тема, известен стихотворение: "Аз съм цар, аз съм роб, аз съм червей, Аз съм Бог." Съгласни ли сте с тези оценки на величие и дребнавост на човека? Направете резервно копие на техните заключения примери.
4. Знаем, че Хомо сапиенс - Хомо сапиенс е. Какво, според вас, това се дължи на факта, че това определение не съответства на действителното поведение на много хора?
5. Обяснете разликата между "вътрешна" човешка реч "отвън".
6. Предложете съществената определението за лице с реалностите на съвременния живот.

Работа с източник

Прочетете откъс от работата на руския философ Бердяев.

<...> Философска антропология е в централната част на философията на ума. Она принципиально отличается от научного — биологического, социологического, психологического — изучения человека. И отличие это в том, что философия исследует человека из человека, исследует как принадлежащего к царству духа, наука же исследует человека как принадлежащего к царству природы, т. е. вне человека, как объект... Как существо, принадлежащее к двум мирам и способное себя преодолевать, человек есть существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности. С одинаковым правом можно сказать о человеке, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и рабье. <...> Человек не есть только порождение природного мира и природных процессов, и вместе с тем он живет в природном мире и участвует в природных процессах. Он зависит от природной среды, и вместе с тем он гуманизирует эту среду, вносит в нее принципиально новое начало. Творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение и означает новую стадию жизни космической. Человек есть принципиальная новизна в природе. Проблема человека совершенно неразрешима, если его рассматривать из природы и лишь в соотношении с природой. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его.

Вопросы и задания: 1) Как вы понимаете отмеченную философом уникальную особенность человека выступать субъектом и объектом деятельности? Поясните свою мысль на примерах. 2) Разделяете ли вы мнение философа о человеке как существе «парадоксальном» и «противоречивом»? Свой ответ подкрепите аргументами. 3) Прокомментируйте мысль Н. А. Бердяева о том, что «человек есть принципиальная новизна в природе».

§ 9. Общество и общественные отношения

Не забравяйте:
что такое «объективный закон природы»? Какую роль в развитии общества играла природно-географическая среда и менялась ли эта роль со временем? Каковы причины и проявления экологического кризиса? Почему культуру отдельных народов мы называем самобытной?

Информираността на обществото като специфични и необходими за човека му среда стигна до хората наведнъж. Повече ясно осъзнава присъствието на държавата, на семейството. Древните гръцки мислители идентифицирани държавата и обществото. Присъщи политически отношения "господство - подчинение" и прехвърлени на Дружеството. Векове минаха пред социалната държава се разглежда като качествено различно в сравнение с естествените (природни). Постепенно се оформя идеята за гражданското общество, основано на не-политически отношения. Труда, сътрудничество труда бяха смятани за своята важна роля. В XIX век. опитите за първи път са направени, за да се обърне към анализа на обществото като цяло, във всичките му измерения.
Философия и наука извървя дълъг път в разбирането на обществото. Въпреки това, проблемите остават тук днес. Един от тях - отношението на "определен" и "произволно" в социалното развитие, и да говори на езика на науката, - съотношението на обективните закони и човешката дейност, насочени съзнателни цели.

Това, което отличава общество от обществото

Нека се запитаме: какво е обществото? Отговорът На пръв поглед, това не е трудно. Тази дума отдавна е твърдо установена в ежедневната реч, и научната лексика. Но веднага след като ние правим опит да го определят, ние веднага виждаме, че може да се зададе тези определения. Ето една серия от поставените фрази "любители градинари Company", "Филателен Society", "педагогически общество". Тук, компанията е група от хора, които идват заедно за съвместни дейности, диалог, взаимно помощ и се подкрепят взаимно. Когато говорим за "западното общество", "руското общество", имаме предвид определена страна или на цялата общност на нациите. Това високо ниво на абстракция, въпреки че въпросната страна, са много истински. В новата фаза на генерализация Изкачваме се използва понятието "архаично общество", "феодално общество", "индустриалното общество". В този случай, тя се отнася до някои видове исторически общества. Крайната обобщение в тази серия ще бъде идеята за обществото като такъв, без да го приписват особена форма на организация.
Под общество в най-широкия смисъл на думата философи разбират съвкупността от всички начини и форми на взаимодействие събира хората заедно. С други думи, универсална взаимна обвързаност на хората един от друг и образуват едно общество, както на специалната си форма на живот.
Терминът "общество" се счита от много изследователи като синоним на понятието "общество". Въпреки това, има и друга гледна точка. Според нея, в рамките на обществото да разбере социалните като такава неестествена реалност, различна от живата и неживата природа. В този смисъл, социалната е една от подсистемите на света като цяло. Природните и обществените - не е само две от околната среда на човека, но също така, както сме открили по-рано, две лица, присъщо за него. Всеки един човек е социално, но считат, че безсмислено да се общество. Както се пошегува един вътрешен философ, идентифициране на социално - е да се разбере това, което отличава Робинсън и петък на укроти техните кози. Ако това тълкуване на социалното общество действа форма на своето съществуване, vnebiologicheskim средствата за комуникация на хора.

Нивото на социално-философски анализ на Дружеството

Като се има предвид различните подходи към определянето на компанията, ние вече са идентифицирани няколко нива на обобщение. Нека ги разгледаме по-подробно.
В исторически уроци сте научили много компании със специфични характеристики, присъщи икономически, политически и духовен живот, оригиналността на социалната структура. Преди да излезе напред в историята на народите и страните от древността, средновековието, модерни и съвременни епохи. Разбира се, тук, заедно с описание на отделните факти (политически събития, битки, дати на прилагане на монарси, и така нататък. Н.) Присъства обобщаващи понятия и преценки (вече собствени събития група в сфери на обществения живот, показват, че ние използваме понятието "публична сфера" ) - без тях е невъзможно да се направи пълна картина на събитията, които водят до коренно различни факти в някаква система. Въпреки това, ние подчертаваме отново: на това ниво, ние се занимаваме с конкретни събития, народи и държави. Това ниво на внимание на обществото може да се нарече конкретна историческа.
В хода на историята и уроците на социални проучвания в началното училище и сте се срещнали с понятията "Oriental цивилизация", "западната цивилизация", "феодализъм", "традиционно общество", "индустриалното общество", "постиндустриално общество." Те бяха записани не са изолирани, но разполага с характерен широк клас от явления и процеси черти. Това е обобщение на по-високо ниво, свързано с типологията на обществата. Това изследователи ниво наричат историческите и типологични.
Накрая, разглеждане на обществото като такива, изолиране и анализ на неговите общи свойства ни води до третото ниво - социалните и философски. Разбира се, обществото не съществува, тя е абстракция. Всяко общество има реална пътя на историческото развитие, неговите уникални, неповторими черти. И все пак високо ниво на абстракция толкова полезен. Те дават възможност да се види подобно, повтарящ се, устойчивото развитие в обществото да се отнасят един към друг изглежда много отдалечени една от друга явления.
В нашия разбира се, всички тези три нива на разглеждането на обществото. В тази конкретна историческа ниво на обжалване не е ограничена до конкретни примери от миналото, илюстриращ общите разпоредби. Важно място в курс, посветен на анализа на съвременното руско общество - общество, в което живеем.

Обществото и природата

Концепцията за "характер", тъй като понятието "общество", има няколко значения. В най-общ смисъл, природата се разглежда като съвкупност от всички неща, с изключение на духовния живот на хората (не случайно, че в продължение на дълго време, научни знания е била разделена на "естествени науки" и "хуманитарни науки"). От тази гледна точка, материалната страна на живота на общността също е част от природата и до голяма степен се развива в общо със себе си закони. Следователно - опитите на мислители на XIX век. за извършване на проучването на обществото в пряка аналогия с природата: обществото е като жив организъм, всяка част от които (неговият институт) изпълнява специфична функция в обществото, както в природата, има борба за съществуване, в което оцеляването на по-силния, и т.н. Но .. с течение на времето от природата в социалната наука започна да се разбере природата на околната среда на човека, в допълнение към съществуващата социална среда. С това тълкуване на двете обществото и природата са две относително независими "спасителни светове", в която има хора. Изолиране на обществото изрази, наред с другото, че има закони, не са свързани с разработването на природата (например, законът за ускоряване на социалното развитие).
За дълго време на природната и социалната среда са неразделни в ума. Социалните отношения са разбрани от хората, като природните условия на тяхното съществуване. Преобладаващите обичаи, възприемани като неизменна реалност, проява на естествения ред на нещата. През Средновековието там е разграничението на социалните (човешки дейности, като се ръководи тяхното съзнание и воля), естествен (природен необходимост) и Божественото (над предопределението). Тези светове са подредени в строга йерархия: в горната част - в света на Божественото, за него - социален и, накрая, на "инертен характер."
В днешно време, с началото на индустриализацията е одобрена от отношението на хората към природата на потребителите. Опасни за човешкото замърсяване на средата на живот, постепенното изчерпване на природните ресурси, причинена екологична криза заплашва самото съществуване на човека.
Социална среда и се възприема днес като човек, по-значително. Въпреки това, постепенно преодоляване опростен технократски подход към природата и нейната роля в развитието на обществото. Природата изглежда сложен и разнообразен, което изисква от човек да се адаптира към нейните ритми, внимателно отношение към него. На преден план е неразривната връзка на природата и обществото, които се съхраняват в пост-индустриалното общество.

"Втора природа"

И все пак човекът все още остава на преобразувателя на съществуващия свят, създател, създателят на новото. Това е създал света, известен като "култура" в своето влияние върху живота на хората не е по-малък на последиците от природни фактори, което е и причината за култура също се нарича "втора природа." Разбирането на културата като съвкупността от всички видове, както и резултатите от превръщането на човешките дейности, които имат за цел както на външната среда и на себе си, той разкрива това понятие в неговия най-широк смисъл, и най-пълно съответства на първоначалното значение на думата "култура".
Има един по-тесен смисъл на думата. По-специално, една култура, често се разбере постиженията на човечеството в духовния живот на обществото: на художественото творчество, научни открития, както и нивото на духовните потребности на индивида. Културен счита образован човек, образован, с добри обноски и вкус, Натискът литературен език, се интересуват от изкуство.
Завръщайки се в широк смисъл на понятието "култура". Какво можем да възложи на създадената, "отглежда" човек? Той също така построена сградата, и технически средства, и е написал книга, и полета на зърно, и общоприетите норми на човешко съжителство, и композира песни и много, много повече. Всичко това е плод на човешка дейност, свързана с една сложна система от отношения. По този начин, културата не може да бъде създаден и съществува извън обществото. В същото време, общество е невъзможно без култура. Без него нямаше да сме хора, но остана само една общност от индивиди от даден вид. Хората действат въз основа на културните норми (морал, право, митнически), се променят под влияние на културните ценности (помня "образователна" смисъла на понятието за култура), се натрупват и предават на другите поколения културни постижения (като по този начин е възможно приемственост в социалното развитие), създаване на нови форми на (социален прогрес се изразява в това).
Дори физически аспекти на живота ни се трансформират под влияние на културата. Така например, необходимостта от храната, която го удовлетворява по начини, които са приети в модерното общество: в повечето случаи, ние купуват продукти в магазина (който се използва възможността за управление на личната), процес (ако не е завършен продукт) ги на плочата, а варени ястие в чиния и го ядат с помощта на специални устройства.
Културата се характеризира с огромно разнообразие и историчност. За по-добро разбиране на културата на мира изследователи определят нейните видове, форми, компоненти и създават различна класификация.
Общоприето е подразделение на материалната култура (предмети от бита, комуникационно оборудване, инструменти и оборудване, и така нататък. П.) и духовно (знания, езикови, ценности, символи, правилници, наредби и т.н.). Това разделение е доста произволно. Ясно е, че за всяко материално нещо са определени форми на организация на труда, идея на създателите, понякога сложни изчисления, т. Е., Явленията, свързани с духовната култура. В същото време, на плодовете на духовната култура често въплъщават: художествени образи оживяват на страниците на книга или боядисване, религиозната идея е въплътена в изграждането на храма.
Народите на нашата планета в миналото и хол днес, различни и се различават един от друг предимно оригиналната култура. И това не се отнася само за езиковите различия, религиозни вярвания и художествено творчество. Оригиналността се проявява в традиции и обичаи, семейна структура и отношение към децата, начина на комуникация и хранителните навици и много повече. В същото време, за да разбере отделните елементи на културата на обществото е възможно само в рамките на цялата си култура. Един американски социолог, дава следния пример: Западните хора имат особено почтително отношение към здравето на устната кухина. По мнението на представителя на друга култура ритуал на редовен, цялостно почистване на зъбите е не по-малко странно от обичая, често срещана в някои племена, прати в предните си зъби за красота или за същата цел изпъкнали устните с помощта на специални плочи.
Въпреки това, учените, които са учили културите на различни народи, стигнаха до заключението, че всички култури имат общи характеристики или форма. Те се наричат културни универсали. Те включват, по-специално, на наличието на езика с конкретна граматическа структура, институцията на брака и семейството, религиозни ритуали. Във всички култури има правила, свързани с грижите за децата. Почти всички народи има забрана за кръвосмешение - Секс с близки роднини. Но дори и тези няколко универсали в собствената си култура пречупват в различни общества. Така че, повечето от тях отхвърлят полигамията, а в редица мюсюлмански страни е институционализирана норма.
На културните особености на различните видове общества, на много култури в рамките на националната култура да научите от следващите раздели на учебника.

ВРЪЗКИ С ОБЩЕСТВЕНОСТТА

Да се ​​върнем към определението за "обществото". От това следва, че множеството от индивиди може да се разглежда публично само ако е инсталиран относително стабилни връзки между тях. Тук ние подчертаваме думата "стабилна". Представете си ситуацията: вие сте в претъпкан автобус, някой ви пита, когато това е необходимо стоп, някой ме помоли да кажа на шофьора парите за билета. Развиваща се в тези случаи, контактите са случайни, епизодични. Те не се отнасят до връзките с обществеността.
Нека се обърнем към друга ситуация. Ти дойде да си намеря работа. Вие ще трябва да представят редица документи могат да бъдат интервюирани, за да сключат споразумение, което предвижда всички основни условия за наемане на работа. Подобна процедура се извършва, всеки, който решава същия проблем като теб. Такива връзки са относително стабилни, до голяма степен безлични (официално), които засягат важни аспекти на живота на хората, и се наричат публично. Това се отнася до отношенията не само между отделни лица, а също и между социалните групи, които се развиват в обществото.
В безличен характер на много връзки с обществеността е много трудно за тях да се идентифицират. Не веднъж може да се установи, че връзката, например, главата на семейството и на останалата част от нейните членове в традиционното общество се основава на определението на "алгоритъм", независимо от личните качества на тези, които са живели под един покрив. Ние не веднага идентифицирани и стабилни характеристики на тези отношения: солидарност и конкуренцията, лидерски и субординация и др ...
Въвеждане на сложни и обширна система от социални отношения, хора се намират в ситуация на взаимна зависимост. Ако някой си мисли, че той не е нито на кого е независим, а след това той е сбъркал. В края на краищата, да бъдат независими в този контекст - това означава да се отговори на техните нужди, без посредничеството и помощта на другите. Възможно ли е това? Това би означавало, че, например, да се грижи за едно парче хляб, ще трябва да развиват своя собствена царевица, тя се смила, пекат хляб. Дори Робинзон Крузо не е напълно независима от негово остров, защото, за да оцелее, той използва различни предмети, спасени от потъналия кораб, т. Е., създадени от други хора.
В клас наука образование, сте научили, че целта е необходимо, стабилна, повтарящи връзка между събитията, явленията или вътрешни състояния на обекти нарича закона или обективна закона. Можем ли да помисли за връзки с обществеността прояви на такава връзка, тъй като някои от техните характеристики съвпада с концепцията на "обективни право"?
От началото на научно изследване на обществото утвърдителен отговор на този въпрос, изглежда очевидно. В края на краищата, общество някои изследователи оприличи на жив организъм. Поради това, тя трябва да има също толкова трудно, независимо от волята на комуникацията на хората. Приема се, че идентификацията на тези закони е основната задача на научните изследвания в социалните науки, тъй като това ще позволи да се предскаже по-нататъшното развитие на обществото, да се определят ясно бъдещите последствия от действията, извършени днес.
Но такъв подход опростява многоизмерна картина на живота на обществото, като се остави настрана съзнателно-волеви компонент на човешката дейност, която има голямо влияние върху хода и резултатите от общественото развитие. В XX век. започва да се формира представа за тенденциите, закони отразяват някои обективни процеси на социалния живот; по-голямо внимание е отделено на спецификата на социални явления, ролята на отчитане духовни фактори (интереси, нагласи, ценности хора) в развитието на обществото.
Основни понятия: в общността, общество, социални отношения, култура, закони на общественото развитие.
Условия: законите тенденции.

Тествайте себе си

1) Какви са основните ценности на концепцията за "общество"? Как е обществото, в най-широкия смисъл на думата? 2) Каква е разликата между понятията "общество" и "общество"? 3) Какви са основните внимание нива на обществото? 4) Как да промените мнението на хората за отношението на обществото и природата? Това, което тези промени са причинени? 5) Покажи неяснотата на понятието "култура". 6) Каква е ролята на културата в обществото? 7) илюстрират примери на тезата на конвенционалната разделението на културата на материална и духовна. 8) Какъв вид взаимоотношения философи вярват на обществеността? 9) Законодателството на социалното развитие са различни от законите на природата?

Мислете, беседа, направи

1. В каква стойност да се използва понятието "общество" във всеки един от твърденията по-долу?
• Комбинирането обикновено широко образовани хора, които гледат на нещата разумно и критично, аристократично общество, и в XIX век. остава затворена група, един вид каста, не приемам непознати.
• индустриално общество е позволило редица противоречия, които са съществували на същия етап на развитие, но това е довело до нови такива.
• Някои изследователи смятат, че появата на обществото като пряко продължение на еволюционните процеси в природата.
2. Кое от следните трябва да бъде, според вас, се дължи на социални явления?
Наблюдаемое человеком солнечное затмение, возделанная фермером пашня, уничтожение тайфуном прибрежных поселений, кулинарная обработка пищи перед ее употреблением.
3. Попытайтесь посмотреть на промышленный переворот, произошедший в ряде стран в XIX в., с конкретно-исторических, историко-типологических и социально-философских позиций. Какие стороны этого явления представляли бы интерес на каждом из указанных уровней рассмотрения общества?
4. Американские культурологи привели воображаемый диалог между двумя людьми, которые по-разному понимают культуру.
Антрополог. Обыкновенный котелок для антрополога такой же продукт культуры, как соната Бетховена.
Бизнесмен. Для меня и моей жены культурный человек лишь тот, кто может говорить о Дебюсси, Пикассо.
Кто из собеседников, на ваш взгляд, более точно использует понятие «культура»?
5. Древние охотники убили мамонта и начали распределять между собой добычу. Проявились ли в этой ситуации общественные отношения? Свой вывод обоснуйте.
6. «Люди, т. е. человеческая психика, потребности, надежды, страхи, ожидания, мотивы и стремления отдельных человеческих индивидуумов, если они вообще что-то значат, не столько творят свою социальную жизнь, сколько являются ее продуктом... Даже те институты, которые возникают как результат сознательных и преднамеренных человеческих действий, оказываются, как правило, непрямыми, непреднамеренными и часто нежелательными побочными следствиями таких действий», — писал английский философ и социолог К. Поппер. Раскройте это высказывание, конкретизируйте его.

Работа с източник

Прочитайте отрывки из работ отечественного философа С. Л. Франка (первый текст) и французского философа А. Моля (второй текст).

«Техника... сама по себе не есть культура»

Культура есть совокупность абсолютных ценностей, созданных и создаваемых человечеством и составляющих его духовно-общественное бытие. В сознании человечества живет ряд вечных идеалов — истина, добро, красота, святыня, подвигающих его на творчество научное, художественное, моральное и религиозное...
То, что обычно зовется материальной культурой, имеет значение только подготовительное, служебное по отношению к истинной культуре. Кёльнский собор, Акрополь, «Сикстинская мадонна», Шекспир, Пушкин и вообще все искусство есть сама культура. Но железные дороги, телеграфы и телефоны, вообще вся техника, будучи порождением научной культуры и содействуя развитию культуры, сама по себе не есть культура. Подобно истинной, духовной культуре, она есть также продукт усилий, труда, сознательной воли человечества... Не будучи культурой в истинном смысле, она, однако, отмечена ее печатью; эта ее символическая и реальная близость к культуре духовной, равно как и услуги, оказываемые ею развитию последней, распространяет на нее психологически то уважение, которое мы питаем к цивилизации и просвещению. Но от этого далеко до смешения одного с другим; напротив, в интересах культуры духовной чрезвычайно важно не упускать из виду чисто утилитарного, вспомогательного значения так называемой «материальной культуры».





; Дата: 10.31.2014; ; Прегледи: 874; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:





ailback.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за: 0.054 сек.