КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Древна литература и фантастика Култура, Изкуство, Култура, Изкуство, Култура, Изкуство, Образование, Наука и Образование, Списания, Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

Част първа 4 страници




15. Вижте по-пълно обсъждане на тази тема и критика на ретро-романтичната интерпретация на Уошбърн за тази лечебна спирала в "Очите на Духа" (глава 6). Виж също " Един вкус" (бележки от 12 август до 10 септември). Вижте също забележка. 8.34, 8.35.

16. Виж бележка 8.13, 8.17, 8.20.

17. Вж. Трансформации на съзнанието , Кратка история на всичко, Окото на Духа . Книгата на Джон Роан ( Трансперсоналът ) е добро обсъждане на патологиите и терапиите на деветте повратни точки на развитието, които развалят само понякога допустимото смесване на митичното и финото. Това объркване се основава на предварителна / над заблуда (която смесва рационалното и надрационалното, защото и двата са нерационални или подобно смесват предформалното с постформалното, предконвенционалното с пост конвенционалното, предперсонализирано с трансперсоналното и т.н., вижте Eye to Eye ). Самият Роуан забеляза това объркване и го поправи в последвалите му публикации, както и в новия епилог на "Трансперсонал" , който той ми изпрати и цитирам:

"Когато завърших да напиша тази книга през 1991 г., това беше съвсем новаторски опит да се създаде последователна история, базирана на изключително разнородни материали. В същото време наистина опростих една важна точка.

Това важи за моята дефиниция на безличностни. В тази книга аз последователно идентифицирах безличната с финното ниво, нивото на душата. Исках да покажа съвсем ясно, че сцената, която следва Кентавър, е най-важната за терапията и най-често се използва от психотерапевтите ...

Е, това всъщност е вярно и правилно. Това, което е напълно неоправдано, е предположението, че каузалният и недвусмисленият етап в някакъв смисъл не принадлежат към трансперсоналната. Разбира се, те са суперспециални. Те са също толкова част от една трансперсонална като Тънката и са много по-изучени и споменати в литературата за трансперсоналната психология ...

От друга страна, аз вярвам, че имах право да подчертая значението на финландците. Той е до голяма степен подценен и неадекватно представен в трансперсоналната литература ...

Трябва обаче да има едно важно предупреждение. Хората, които работят с фин ниво, като правило, имат много небрежно отношение към заблуда / объркване. Тъй като и преперсоналната, и трансперсоналната са наситени с фигуративност, е твърде лесно да се плъзгат от един на друг, без да осъзнават тази промяна.

Джоузеф Кембъл, един от най-големите застъпници на финното ниво и значението му, също е едно от най-големите объркания в тази област, тъй като той постоянно смесва това [пост-формално] ниво с митичното ниво [предварително], така че може да изглежда той ги счита за еднакви ...



Всичко това показва, че дори и такъв учен и способен учен като Джоузеф Кембъл може да направи подобна грешка, това е още по-лесно за по-малко опитни хора. Направих това в моята книга, съчетавайки практикуващи, работещи на митично ниво, и тези, които в по-голямата си част наистина се занимават с фино ниво. Това е, което възнамерявам да коригирам в бъдеще и това, за което се опитах да предупредя тук. "

За по-нататъшно обсъждане виж бележка. 8.25, 8.27, 9.16.

18. Виж по-специално произведенията на следните автори: Джордж Кели, Арон Бек, Алберт Елис. Транзакционният анализ все още остава доста ефективен метод за коригиране на някои патологии на сценария (виж E. Berne, T. Harris).

19. Вж. По-специално пионерските произведения на следните автори: Лудвиг Бисвангер, Мегалд Бос, Роло Май, Фриц Пърлс, Ирвин Ялом, Чарлс Роджърс.

20. Като добро въведение в трансперсоналната психология и терапия, мога да препоръчам следните трудове: Доналд Мос (изд.), Хуманистична и Транс-псионална психология ; Scottton et al., Учебник по Трансперсонална психиатрия и психология ; Франсис Вон, Вътрешната арка и сенките на свещеното ; Seymour Boorstein, Клинични изследвания по трансперсонална психотерапия и трансперсонална психотерапия ; Assagioli, Psychosynthesis; Гроф, Приключенията в Самооткриването ; Проститутките, трансперсоналните психологии и състоянията на съзнанието ; Washbum, Его и динамичната земна психология и психология , Зимерман, Затъмнение на Себе Си ; Уолш и Шапиро, отвъд здравето и нормалността ; Neumann, Началото и историята на съзнанието (виж Таблица 4b); Chaudhuri, Интегрална йога; Епщайн, мисли без мислител ; Дейкман, пробуждане на Земята ; Феручи, какво можем да бъдем ; Джон Уелдууд; Ади Да, Заветът на коня на зората ; Уейд, промени в ума ; Гроф и Гроф, Жан Хюстън, Възможният Ниман ; N. Schwartz-Salant и M. Stein (eds.), Архетипни процеси в психотерапията ; Ауробиндо, Божественият живот ; Маслоу, Колкото по-далеч достига човешката природа ; Джон Роан, Трансперсоналът (вж. Бележка 8.17); Тони Шварц, какво наистина има значение ; Уолш и Вон, Пътя отвъд Его ; Wilber et al., " Трансформации на съзнанието" ; Алмаас, Перла отвъд Цена ; J. Firman и A. Gil, Primal Wound ; Мърфи, бъдещето на тялото ; Мърфи и Леонард, Животът, който ни даваме ; Корнет, душата на психотерапията ; Дохърти, Търсене на души ; Браунинг, религиозната мисъл и съвременните психологии ; Шапиро и Астин, Контролна терапия ; Frager и Fadiman, личност и личен растеж .

21. Дори поведенческата терапия засилва реакциите, които помагат на хората да изпитат това, което са избегнали. Между другото, както показва Arieti в работата си Intrapsychic Self, класическият бихейвиоризъм се занимава главно с ендоцептиалното ниво на концептуалното мислене. Съвременният когнитивен поведенчески подход работи главно с вербалното поведение на В-4 и В-5 повратните точки. С други думи, в интегралната теория има достатъчно място за постоянните предположения на бихейвиоризма, но не и за неговия редукционизъм. И накрая, когато кажа, че съзнанието има лечебен потенциал, това включва и разработване; съзнанието трябва да бъде постоянно и всепроникващо; тя трябва да проникне в проблема.

22. Вижте отличната книга: Джон Роан, Суперперсоналисти ; виж също Watkins and Watkins, States of Ego . По мое мнение всяка подперсонализация съществува като подсъзнателно или несъзнателно "аз", аспект на непосредствената аз, който е отхвърлен от защитните системи на съзнанието, но остава включен в съзнанието, което продължава да бъде идентифицирано с него (както при скрит "мен", който има своите желания, подсказвания и т.н.). Естеството на подперсонализма до голяма степен се определя от нивото, на което то е било разединено (архаично, фигуративно, митично и т.н.). Тези "малки обекти" представляват всички скрити аспекти на себе си, които не са превърнати в предмети - които не отхвърляха, с които не се отделиха, от които не се отдалечаваха и не ги превъзхождаха и затова поддържат съзнанието си в орбитата си.

Всеки път, когато един непосредствен човек се идентифицира с някаква базова вълна, самото съществува като имплантирано като Тази вълна: първо е материалното аз, а след това либидното / емоционалното аз, а след това концептуалното аз, после еволюционното аз, а след това рефлексивното аз, а след това интегрираното / истинското аз, а след това душевната същност, а след това духовното Аз, всеки от които холорично надхвърля в предишните. Когато всеки "аз" превъзхожда себе си, той става част от обективната "аз" аз (т.е. чувственото тяло, което е непосредственото Аз в повратната точка В-2, става просто "моето тяло" - част от периферното Аз или " "- когато непосредственото аз се придвижи към следващия етап.

Дисциативната подсъзнателност се формира, когато всички аспекти на "Аз" са отхвърлени, докато съзнанието все още се идентифицира с тях . Затова те не стават несъзнателни предмети, а несъзнателни субекти, със собствените си морални нагласи, светоглед, нужди и т.н. (които се определят от нивото, на което е отхвърлена подперсонализма). Според мен това е ключът към разграничението между репресиите и пресичането . Дисоциация (или репресия) се случва, когато непосредственото "Аз" се превръща в периферното "Аз"; докато трансценденцията (трансцендентност) възниква, когато непосредственият "Аз" се превръща в периферен "обективен мен". По време на дисоциацията субективната идентификация / привързаност (или "яйце") се запазва, но се потиска (като несъзнаваем субект); в трансцедентацията, субективната идентификация се разпада, а несъзнаваният субект става съзнателен обект, който след това се интегрира (трансцендентност и включване, а не дисоциация и репресия). Терапията има за цел да превърне скритите предмети в съзнателни обекти.

23. Суперпертониите на по-ниските нива, в по-голямата си част, са предвестник (архаична, уроборична, магическа [F - L], мозъчна, лимбична система [F - P]); подличност на средните нива - вербална (митична, ролева, официална, следформална [V-L], нова кора [V-P]); подличностите на по-високите нива имат свръхвещен характер (фини [V - L], тета [V - P]). Всяка подсъзнателност нахлува в съзнание по различни начини: превелбал - под формата на импулси и неопределени аспирации; словесни - под формата на изразителни или психически разкази; предверие - под формата на прозрения, по-висши познания и трансцендентални въздействия (от космическо блаженство до космическа агония).

Разделеният компонент на всяко ниво на съзнание преминава от аспекта към комплекса до напълно формираната подперсоналност (тъй като степента на сложност се увеличава). Това е подобно на концепцията за стандартно отклонение (Системи за кондензирано преживяване), въведена от С. Гроф. Всяка подперсонализация включва един или повече комплекси, които сами могат да се наслояват един върху друг, като се изместват от сегашното ниво (например B-5 или рационално) в по-ранни (магически, митични, архаични) и дори в перинатални матрици (B- 0) - някои биха казали още повече за опита на минали животи (независимо как го разбирате, буквално или като филогенетично наследство, вижте по-подробно описание на това наслояване на комплексите в книгата " Съществуващ Бог" ). По същия начин някои суперспециалности могат да съдържат нови нововъзникващи качества, които се опитват да "слязат" (от умствената, фината, каузалната или недуалната сфера).

24. За изключително спорната възможна роля на В-0 в следващите патологии, виж Grof, The Adventure of Self-Discovery .

25. Думата "архетип" има няколко различни значения в литературата, което предизвиква голямо объркване. Използвам го и за обозначаване на митични форми, и понякога за обозначаване на форми на тънка сфера. В своя първоначален смисъл (както в Платон и Плотини) той се отнася до формите на фината сфера (най-ранните форми в инволюция); обаче, юнгианците започнали да го използват, за да обозначават митичните форми (някои от най-ранните форми на еволюцията) и това объркване не може да бъде премахнато. Вижте по-пълно обсъждане на този терминологичен проблем в Eye to Eye и Eye of Spirit .

Независимо от това, повечето от митичните архетипи - вижте например Жан Болен, Богините във Вселена и Боговете във Всеки - са просто конкретни оперативни ролеви играчи; те са преформатични, а не формални. По природа няма нищо transpersonal за тях, и затова, противно на много изявления за обратното, терапията на повратната точка В-4 обикновено работи с тези митични роли. Смятам, че работата с архетипи е много мощна форма на терапия с Б-4 и често я препоръчвам, но от нея или безличностните състояния, или структурите на съзнанието не следват директно или задължително, въпреки че премахват всякакви патологии на това ниво, ) могат да направят по-високото, трансперсоналното развитие по-вероятно. Виж забележка 8.27,9.16.

Джунгийската терапия от този тип може понякога да доведе до трансперсонално осъзнаване, просто защото Свидетелят често участва в процеса на обективизиране на тези митични роли, а постформалният Свидетел, разбира се, принадлежи към трансперсоналното царство, за разлика от пре-формалните митични роли. Лично аз вярвам, че психосинтезата на Асаджиоли и диаманният подход на Хамейд Али (подобно на практиката на медитацията на осъзнаването като Дзен и Випасана) са по-ефективни в това отношение, като всяка медитация за осъзнаване (випасана, дзен и т.н.) ,

26. За подробно обсъждане на смисъла на архетипите, от Платон до Юнг, вижте: Eye to Eye ; Секс, Екология, Духовност , 2- ро издание; и Очите на Духа , особено глава II, раздел "Светлини", бележка 4.

27. Джоузеф Кембъл ( Преносим Юнг , стр. Xxii) дава отлично обобщение на цялостния подход на Юнг. "Накратко, значителното осъществяване на тази централна работа в живота на Юнг беше, първо, че тъй като архетипите или нормите на мита са общи за на целия човешки вид, те по своето естество не изразяват местните социални обстоятелства или индивидуален опит на индивидите, а общите човешки потребности, инстинкти и сила (отново "общ" или "колективен" не означава непременно трансперсонален, всички хора Създанията на десет пръста не означават, че чувствайки ми пръстите на краката ми, преживявам едно трансперсонално преживяване, митичните архетипи са само някои от основните характеристики на късното предоперативно и ранно специфично оперативно съзнание и затова те са основните форми на тези нива, които са лишени от съдържание, но са надарени със специфични култури и индивиди); второ, фактът, че в традициите на всеки отделен човек местните обстоятелства служат като източник на образи, чрез които архетипните теми се изразяват в митовете на дадена култура; трето, че начинът на живот и мислене на индивида се отклонява толкова много от нормите на формата, които възникват в резултат на патологично състояние на дисбаланс - невроза или психоза - тогава ще се появят сънища и фантазии, подобни на фрагментираните митове; и четвърто - фактът, че такива мечти се интерпретират най-добре не чрез обръщане към потиснатите спомени от детството (сведени до автобиография), а чрез външно сравняване със сходни митични форми (укрепване на митологията), така че човек да се вижда безличен в колективно огледало човешкото състояние. " С други думи, целта е да се разграничат (и интегрират) тези митични форми и роли. Много юнгианци справедливо приравняват тези пре-формални митични роли с пост-формални фини структури, които по мое мнение са тъжни "пред" и "над" погрешни схващания (за обсъждане на смисъла на "архетипа" и свързаното с него объркване, вижте Eye to Eye и Eye на Духа ). Резултатът от митичната диференциация и интеграция обаче остава същият, независимо от нейното тълкуване: съзнанието разкрива същността на привързаността към митичните архетипи и я превъзхожда, което й позволява да продължи пътуването си, да бъде освободен от безсъзнателните си очарования; Юнг нарича този процес на индивидуализация на диференциация и интеграция.

28. Представителите на психоанализата, терапиите на обектните отношения и его-психологията все повече разпознават спектъра на терапевтичните модалности до и включително В-5. Като пример, аз цитирах мненията на Дж. Гедо (вж. Например J. Gedo, " Отвъд интерпретацията , напредък в клиничната психоанализа , слезка и носталгия" ), който работи с всичките пет повратни точки, различните патологии и съответните терапии.

Различни хоризонтални типологии - като енеаграмата - могат да се използват и за обясняване на различните видове системи за отбрана, използвани от отделни лица. Тези хоризонтални типологии могат успешно да се комбинират с вертикални повратни точки, както се предлага в глава 4.

29. Вижте проекта Атман и трансформациите на съзнанието.

30. Виж Гроф и Гроф, Духовна авария .

31 Cm. Маслоу, колкото по-далеч достига човешката природа.

32. Виж Трансформация на съзнанието ; виж също бележка 8.13, 8.20.

33. На подходите към "духовната терапия" вижте приблизително. 8.20.

34. Отново има много припокривания и изключения, но в най-общия смисъл начинът на шаманите / йогите се занимава с енергийните потоци в брутната сфера и брутното тяло-ум ( естествен мистицизъм ), водещи до сахасрара (тоест енергийните потоци или шакти, от първата до седмата чакра). Пътят на светиите прониква във вътрешните дълбочини на психичната и фината сфера, често започвайки от четвъртата или петата чакра, навлизайки в сахасарата и по-нататък в много повече "вътрешни и трансцендентни" сфери на звуково осветление и халос от светлина и звук ( божествена мистика ). , Пътят на мъдреците разбира чистата празнота на каузалната сфера ( безформен мистицизъм ) и често постига пълното унищожаване на дуализма предмет-обект под всякаква форма (включително дуализма между себе си и Бога), като се връща в недвойната сфера. Пътят на Сиддхите се занимава с недвойна мистика , която винаги е била изпълнявана във всеки жест на този вездесъщ момент. Вижте от рая ; Секс, Екология, Духовност , 2- ро издание; Един вкус .

35. Няколко думи за тялото ориентирана терапия. През шейсетте и началото на седемдесетте изглеждаше, че тяло-ориентираните терапии, като Ролфинг, са били насочени към достигане на кентавъра, т.е. личната и пост-формалната интеграция между тялото и ума; обаче, по-късно става очевидно, че повечето от тях сами по себе си се занимават с преформалното физическо и емоционално тяло. Това не означава, че терапията с тялото е безполезна (вж. Секс, Екология, Духовност , 2- ра редакция). Различни видове физиотерапия - от вдигане на тежести до рационално хранене, валцуване, соматична терапия и работа с тялото, стига те да са насочени директно към физическото и съзнателното тяло (B-1 и B-2) - са от първостепенно значение като основа или първи етаж. интегрална терапия. Но за постигането на пост-формална интеграция, съответстваща на нивото на кентавъра (например автономните и интегрирани етапи според Леввинцер), е необходимо да се активира и укрепи визуалната логика и само много малко видове телесно ориентирана терапия могат да направят това.

По същия начин, повечето терапии, които се наричат ​​терапии за тяло-ум - например биоенергия и фокусиране - се занимават предимно с все още не диференцирани аспекти на взаимодействието между тялото и ума, а не аспектите на началния или истински етап на интеграция, след диференциация. Това означава, че тези терапии "тяло-ум" се занимават с праничното измерение на жизненоважната емоционална енергия, ендоцептиалния смисъл и висцералната психология по време на прехода от физическо към психическо измерение (от прана-мая-коша до мано-мая-коша) варира от B-2 до B-3. Акцентът е върху това как се чувствам и как мога да формулирам тези неясни соматични знаменитости. Тези терапии обикновено не се отнасят до специфични проблеми на световноцентричното морално съзнание и / или непрофесионалните откровения (центаурични или висши нива), въпреки че, разбира се, ако тези проблеми се случват сами, повечето терапевти от тялото могат да работят с тях. , Но основният фокус на соматичната терапия остава ендоцепти, а не визуално-логическо ниво (вж. Таблица 1а). Въпреки това според мен различните видове работа с тялото като фундамент остават изключително важни за всички последващи фази на интегралната терапия. Виж забележка 8.14.

36. В потока на еволюцията можем да проследим космогенетичното, филогенетичното, онтогенетичното и микрогенетичното развитие. Космогенезата се отнася до развитието във физиосферата, преминавайки през системи, които са далеч от равновесие, до първите форми на живот, с които започна филогенетичната еволюция, и в нея се разгръща онтогенетична еволюция. Не е, че никой от тези видове еволюция строго повтаря другите - само основните хемони, от които всеки от тях е построен, след творческия им вид, могат да бъдат организирани по определен начин и следователно последващото развитие следва проследяването на предходния подбор - и в резултат онтогенността е приблизително повтаря филогенезата, повтаряща се космогенеза - всеки холон във всяка от линиите на развитие надхвърля и включва своите предшественици.

Микрогенезата е развитието на линията на развитие от момента до момента. Микрогенезата по принцип повтаря онтогенезата. Така например, ако човек, който е на формално-оперативно ниво на развитие, вижда едно дърво и ми казва за него, той има такава обща микрогенетична последователност: има едно дърво, което води до възприятие и се образува образ на дървото; афективните фактори рисуват това изображение (приятно / неприятно) и човек избира определен набор от думи (символи и понятия), които той обозначава за това дърво; тези концепции и символи възникват в когнитивното пространство на конкретното оперативно и формално оперативно мислене и високоскоростното предсъзнателно сканиране на паметта се извършва в търсене на подходящи думи в определен културен фон (да се каже, че английският е използван, а не на друг език) желание за междуличностна комуникация и взаимно разбирателство. И всичко това е обобщено в изявлението "Виждам едно дърво", адресирано до мен.

Тази микрогенетична последователност повтаря онтогенетичната последователност на развитието на дадено лице (от усещане към възприятие, импулс, образ, символ ...) Ако се развихя само до определено оперативно ниво, моите микрогенетични процеси ще спрат на определено оперативно ниво; ако съм достигнал тънко ниво на развитие, моите микрогенетични процеси ще продължат на едно тънко ниво: дървото ще се види, директно възприемано не като външен обект в перспективното пространство, а като лъчезарна проява на духа. Като цяло: микрогенезата повтаря онтогенезата, която повтаря филогенезата, повтаряща се космогенеза: от материя до усещане, възприятие, мотивация, образ, символ, концепция, правило, формално функционираща и т.н., в зависимост от това какво ниво на Голямото гнездо Аз съм адаптиран сега. Когато човек се обърне към мен и каже "Виждам едно дърво", в това просто изказване цялата история на Космоса се преобърне до момента.

Не всички процеси в съзнанието са "възходящи"; мнозина са надолу, т.е. започват от сегашното ми (или по-високо) ниво и слизат надолу по големия холар-хия. Ако имам творческа визия (например психическо ниво), бих могъл да преведа тази визия надолу във визуална логика, или в художествен израз, или дори в прости образи и символи; Мога да използвам моето виждане, да започна да го превръщам във външно поведение и по този начин да реализирам визията: може би в ново изобретение, нов стил на архитектура, нов начин на взаимодействие с други хора, написване на роман и т.н. например волята е микрогенетично инволюционно налагане на по-високо от по-ниско). При микрогенетичната еволюция процесите достигат до най-високото, това, което сте; в микрогенетичната инволюция, най-високото, това, което сте, се свежда до по-ниски процеси. И двете са изключително важни; и те са плъзгаща се скала: колкото повече се развивате, толкова повече те могат да преминат през целия спектър, докато накрая, при недвусмислено пробуждане, те са в състояние буквално да преминат през целия Космос.

37. За съжаление, фактът, че много мислители на парадигмата "Нова ера" се наричат ​​"дълбочина", всъщност е нещо по-долу, не по-дълбоко в еволюционната линия.

38. Виж прибл. 7.2.

39. Следователно към стандарта, състоящ се от три измерения (или три променливи) модел на индивидуални субективни структури , състояния и сфери, трябва да добавим различни мозъчни състояния, видовете и нивата на културното (НЛ) и формите на социалните институции (Н-P). Това ни дава схема от шест независими променливи, всяка от които може да бъде подложена на патологично изкривяване, със съответните последици във всички останали. Модел от три променливи съответства на фаза 2 и фаза 3: модел от шест променливи съответства на фаза 4 (четири сектора). Виж забележка 1,3, 1,5, 1,9, 1,10, 8,1, 8,2, 12,12. По отношение на фази 2, 3 и 4 вижте прибл. 9.15.

40. Вж. Също бележка. 8.11.

41. Семейната и групова терапия са най-честите и достъпни форми на терапия за връзка; класическите подходи в тях се развиват съответно от Вирджиния Сайтър (Сатир) и Ъруин Ялом (Ялом). Виж също S. Gladding, Family Therapy и Miksell et al. (eds.) Интегриране на семейната терапия . "Взаимоотношението" в широк смисъл включва и по-висши или духовни отношения, във връзка с които можем да споменем работата на Робърт Форман и Института Фордж. Виж R. Forman в Crittenden et al., Kindred Visions .

Глава 9. Някои важни линии
развитие

1. Както вече видяхме, непосредственото Аз е едновременно постоянна функция и поток на развитие. Това е система от различни функционални инварианти (локализация на самоличността, воля, метаболизъм, навигация, отбранителни системи, регулиране на напрежението, интеграция и т.н.), която също се развива чрез основните вълни на Голямото гнездо (обикновено обобщени като девет повратни точки или важни етапи). Като място за интеграция, аз също отговарям за балансиране и интегриране на всички нива, линии и състояния на индивида. В тази глава разглеждаме подробно някои важни линии на развитие.

2. Но броят на хората, достигащи по-голяма дълбочина, става все по-малък и по-малък (еволюцията генерира по-голяма дълбочина, по-малък обхват). По-високите етапи съдържат всички по-ниски етапи и затова по-високите сами холони стават все по-значими и включващи (клетките включват молекули, които включват атоми); но по-малко индивиди достигат по-високи етапи (обхватът става по-малък: има по-малко клетки, отколкото молекули и по-малко молекули, отколкото атоми). По отношение на човешките същества и етапите на развитие това не означава, че само няколко души могат да достигнат по-високи етапи; това означава само, че първо трябва да преминат през по-ниски етапи (така че общият брой на по-ниските етапи винаги ще бъде по-голям от по-високите, просто защото растежът започва от по-ниските, но растежът може да продължи, теоретично може да достигне по-високи етапи. Атомът не може да се превърне в клетка, а индивидът на предконвенционалното ниво може да се развие до конвенционалните и постконвенционалните нива.

Въпреки че понякога използвам термините "теоцентричен" и "теосферата", за да се позовавам на безлични нива като цяло, предпочитам имената "пневмоцентрична" и "пневматична сфера", за да избегнем объркване с митичния теизъм, който, както видяхме, е почти винаги етноцентричен. Казвате ви, че митичният Бог или богиня е универсален и всичко ще бъде спасено - но само ако приемете този конкретен Бог или богиня.

3. Технически разграничавам нуждите на основните структури от нуждите на себе си. Необходимостта от основните структури (или просто основни нужди) са тези, които са свързани с непрекъснатото функциониране на основните структури (каквито те възникват в процеса на индивидуално развитие). Основните нужди включват физически обмен (храна, вода, топлина); биологичен обмен (дишане, пол, жизнена енергия); (общуване, обмяна на символи и единици на смисъл) и т.н. Както обясних в книгите "От Едем и един съучастник" , всяка основна структура (или основна вълна на Голямото гнездо) е система на корелативен обмен с други холони в света на подобно ниво на структурно развитие и самото му съществуване зависи от тези обмени - това е дейност на общността): затова тази зависимост е вътрешно усещана като нужда .

Аналогично, положението с нуждите на себе си, с изключение на това, че основните нужди продължават да съществуват (поради устойчивото естество на основните структури и техните функционални взаимоотношения), докато потребностите на себе си в по-голямата си част са преходни, фазово зависими и временни, оставащи само докато аз съм на това или на определено ниво на съзнание. Масовата йерархия на нуждите (с изключение на физиологичното ниво) е класически пример за йерархията на потребностите на себе си, както и мотивационните аспекти на развитието на егото според Levinger. По този начин, самостоятелността се движи от импулсивните нужди към нуждите на сигурността, конформистките нужди и автономните нужди и всеки път, когато го прави, нуждите на предишния етап обикновено се заменят с потребностите на по-високия етап . Например, на автономен етап едно лице не може едновременно да има голям набор от импулсивни нужди - те вече са били преодолени (с изключение на случаите на фиксиране, разединени подличност и т.н.); и в същото време съответните основни структури на тези по-ниски нива (изображения, символи и концепции) са напълно налични и продължават да функционират , тъй като те са основните стъпки на стълбата на битието, а не временният страничен продукт на себе си, който се изкачва по тези стъпки.