КАТЕГОРИИ:


Основни понятия на истината




Знанието включва индикация истинност. Когнитивна процес включва постигането на истински резултат, а защото категорията на истината е в центъра на гносеология (epistimologii). Истината - универсална култура, които са съдържанието на очакваните характеристики на знания в контекста на отношенията си към страната на предмет, от една страна, и с обхвата на процесуалното мислене - от друга.

Истината - това е обективното съдържание на нашето знание, което не зависи от човека или за човечеството. Истината - е, съгласно NO Лоски - иманентна владение на идеята за трансценденталната обективност. По този начин, на учебния процес ще бъде единство и dealekticheskoe динамика на взаимодействие на субективна и обективна. Истината е винаги лична, но само в краен, е самоличността на лицето, което се изразява в думите на Исус Христос: ". Аз съм пътят, и истината, Живота"

Истината винаги е по същество, макар че той се изразява само в определена крайна форма на последната една изключителна обективност като истината гола, успокояващо, безпристрастен, тъжен, вечен, ниско и т.н. Истината е диалектически, това е - в резултат на познание и учебния процес в същото време. Философски подход към разбирането и тълкуването на истината възможно най-пълно съответства на феномена на истината, това е, той също е диалектически. Философията не дава ясни отговори на въпросите, пред които е изправен мъж и човечеството. Тя се стреми да ги изясни в крайност, екзистенциална Вселената до степента граници очевидно областта на възможните научни отговори. Философската въпроса за истината е решен в дискурса на своите понятия като:

- абсолютен - относителната,

- субективно - цел,

- вътрешната - външен,

- сензорна - рационално,

- рационално - рационално,

- рационално - емпирични,

- Емпиричните - теоретична и други.

Разграничаване, например, един тесен разбиране на истината и широко разпространени, екзистенциална и онтологичен и епистемологична. И двете от последния подход е основно рационално, но принципите на регулиране на процеса на обучение (което, всъщност, са модел на обекта на изследване, само епистемологична реалност) са различни. За екзистенциална-онтологичния подход тези принципи са: истина, откровение, трансцендентност и др vzhivanie.

Философски знания има за цел да бъде решаващ, въпреки че на тази цел е непостижима по принцип се дължи на характерните черти на философията (универсалност, диалектически). Неговата цел - за света като цяло, неизчерпаем и безкрайно същество. Философия, за да разбере настоящето в контекста на вечността, конструира света, "dorisovyvaet" е известна, включително в него виртуалните светове на човешката психика, общество, религиозни и други възгледи за света. В същото време важен за философ не е доказателство за реалността на въображението му, както и откриването на метод за разбиране, обяснение и, най-важното е, че трансформацията на реалността, в която той се намира. Както пише H.Ortega Гасет: "Назначаването на идеите е да се замени несигурен, съмнителен мир в един свят, в който не съществува неяснота ... това се постига с помощта на въображението, изобретения светове. ... Един мъж не може да лансира някаква предварително зададена свят. Той дава само радости и скърби на живота. Наравно с техния човек да се измисли по света ... За тази цел, той изгражда въображаеми светове и техните проекти в тяхното поведение. Сред тези светове не изглежда да му идеята за най-трайни и стабилни и човекът призовава света истината, или истината ... истината, или дори научна истина - не е нищо друго, а като специален случай на научната фантастика "[1, Х.7] ,



В момента има следната научната концепция на истината:

- кореспонденция - точно и пълно изпълнение на знания за обекта на самия обект. За тази позиция включва учението на Аристотел, Лок, френските материалисти от осемнадесети век., Теорията на диалектическия материализъм, отражение и др ..

- Съгласуваност - логично кореспонденция отчети (теория на) други отчети (теории), приети като верни. Тези възгледи на Лайбниц, Ръсел, Лудвиг Витгенщайн, и др.

- conventionalistic - условно споразумение подлага знанието на истината (адекватност) на декларация (Поанкаре, П. Duhem, Карнап, и др.).

- прагматик - на изявление, теория, концепция, приемане от които носи практическа полза, успех, ефективни за решаване на проблема (С. Пиърс, J. Дюи, Ричард Рорти и т.н ...).

- instuitivistskaya - знания, съдържанието на което е интуитивно очевидно изследовател и не се нуждае от емпирични основания или логическо доказателство (Декарт, Галилей, Кант, Бергсон и др.)

- емпирик - изложение на данни за наблюдение или общи знания, разследването на което се потвърждава от наблюдение и експериментиране (Bacon, Newton, Mach и др.).

- psihologistskaya - знания, в която стойността на учен (учени) вярват (Планк, М. Фуко, Т. Kuhn и др.) [2, c.252 - 253; 3, в. 419-442].

От философска гледна точка, процеса на обучение може да се види не само от позицията на когнитивната наука, която се фокусира върху анализа на изследователския процес като самостоятелна дейност, но също така и в по-широк платформа, която се взема предвид ефекта от онтологични и социално-антропологични фактори. Значението на последните се увеличава с необходимостта да се отчита за интуитивен и лични познания, интерсубективни и модалните решенията (норми, идеали, оценки и др.) В модерната теория на познанието е налице значително преосмисляне на статута на истина в познавателния процес. Специално внимание са идеите на "несъизмерими теории", "концептуалната закриване" научни парадигми "теоретичен" или "идеологически" зареждане на знанието. На този фон, развитието на научното знание и разбиране на своята истина изисква регулаторна оценка, което от своя страна налага корекции в цяла епистемология система: определяне на границите на характера на взаимоотношенията между научни и ненаучни фактори, metatheoretical и теоретични, рационални и чувствени нива, лични убеждения и социална норми и т.н.

Актуални дефиниции на истината относително автономни от процеса за подготовка им в проучването. Критерии за допустимост на познанието действително работят пряко само на нивото на разбиране. При по-високи нива на епистемологията важните критерии са комплекса, а основен метод за включването им в процеса на обучение служи дискурс и конвенция. Норми на научните изследвания е по взаимно съгласие. По този начин, в резултат на знания, зависи от степента на професионализъм Конвенционални проект и адекватността на евристичен риск. В процеса на обучение, необходими аргументи, за да определят материалното приложно поле на анализ, границите на които зависят от възможността за използване на известните емпирични и теоретични методи.

Модерен епистемология решава проблема в контекста на двете линии на поставяне на цели:

- това показва как нашето познание за света, неговата история и евентуална бъдеща може да бъде оправдано въз основа на базата на нашата способност;

- твърди, че състоянието на един вид в световен мащаб наложително, подобно на това, което се казва в Евангелието: "И ще познаете истината и истината ще ви направи свободни" (Йоан 8 - 32.).

Въпросът за предимство на видовете на знания днес не е свързана пряко с човешката природа. Често се счита за проблем на корелация на тези видове. Вземете, например, на проблема за разграничаването на истината за абсолютни и относителни. Абсолютна истина - истината е, очевидно, на здравия разум, истина, която е призната като цел. Здравият разум се развива в хода на всекидневния опит, комуникация и когнитивната дейност. В него фиксирана знания, които адекватно отразяват човешките поминъка и игрова практика. Характерът на съдебни решения, които представляват "енциклопедия" на здравия разум, включва не само рационално оценка на конкретни теми, но и обикновените, груби оценки на знанията, които са били получени в хода на теоретични познания по предметите "скрит". Важно е, че за съществуването на здравия разум не изисква някаква специална предварителна знания, но и за собственото си обогатяване, той прави изводи от всички видове когнитивната дейност. Въпросът за интернализация на превода на резултатите от когнитивната дейност на основание на рационалното познание, зависи от едни и същи критерии за истина, че всеки когнитивната дейност, но в разбирането, че знанието се интерпретира от гледна точка на ежедневието мислене. Ясно е, че здравият разум е добро само в ограниченото пространство на ума, но, от друга страна, "цяла наука е нищо повече от подобряване на ежедневието на мислене", - каза А. Айнщайн. Решение на здравия разум не са достатъчни, за да се направи оценка на динамичните процеси, те вземат предмет на статичен, но тъй като те са априори невярно. Тяхната фалш се определя от тяхната неподвижност. Все пак, това не е предмет на знания, здрав разум, което е от голямо значение и може да бъде в познавателния процес и двете положителни и отрицателни. Ако здравия разум, нает от предразсъдъци, неговата роля в творческия знанието е отрицателен, и ако тя е вдъхновена от най-високите идеали на истината и на базата на изискванията на логика, тя се превръща в пряк източник на мотивиране на творческо отношение към реалността.

На диалектиката на позиции можем да говорим за абсолютната истина като знание, което е теоретично обосновани и доказани. От друга страна, истината е относителна, тъй като се променят условия, както и възможността на нашите познания.

  1. PA Алексеев, Панин AV Философия: Учебник. - Москва, 1994 година.
  2. Лебедев SA Философия на науката: ръководство за обучение и. - М., 2011.
  3. Миронов VV, Иванов AV Онтология и знания теория: учебник. - Москва, 2005 година.