КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Същността на философията на закона




Въпрос №1. Философия на правото като наука

Определяне отдясно. Определяне на възможни права в описанието на своята цел, съществените свойства: формално равенство, универсален и необходима форма на свобода, универсална справедливост.

Тези права на собственост го отличават от закона, тъй като те не зависят от волята на законодателя. Освен това, те имат исторически и логически предхожда закона. В процеса на правата на изразяване в формата на закон за тези имоти добавя нов имот - арогантен универсална валидност на закона по-специално време и социално пространство. Законът стане законно по закон само ако проявата на обективните свойства на закона. Следователно, законът може да се нарече законно право, че е получил правна сила, която е, официално признание, универсална валидност, сигурност и конкретност).

Закон obscheobyazatelen на две свързани аспекти. Първо, тя има подкрепата и защитата на правителството. На второ място, тя obscheobyazatelen защото тя въплъщава правото. Ако първият аспект на сълза от втората, тя може да бъде legistskih идея, че всяка цел на правителството е правилна. Въпреки това, с изключение на втория аспект не е ясно защо законът претендира да бъде правен. Обяснението се крие във факта, че в случай на всяко друго законодателство, може да се тълкува като средство за упражняване произвол и насилие. В състояние на закона винаги е задачата да закона за нищожни и да се осигури правната природа на всички закони.

В своето място и значение в социалната философия на правото представлява най-високото ниво на naukovedcheskogo ниво на теоретични разбиране на правото, в известен смисъл, на срещата на върха на знание за закона.

Предметът на философията на закона - закона като социален феномен (единична обща теория на държавата и правото).

По-точно да се каже, че характерът се учи философия "световен закон" ( "правна реалност" като философски аналог на правното понятие "правна система") в своята универсалност и целостта на своята семантично съдържание.

Тук, на правната действителност се разбира като целия набор от правна явления: върховенството на закона, институции, съществуващи отношения, правни понятия, явления правна манталитет и т.н.

В същото време е обект на науката (научна дисциплина) се отнася до това, което е все още трябва да бъдат проучени и разбрани, и под неговия предмет - вече по определен начин на теория (наука) смислен състояние на обекта, неговото когнитивно-семантична форма (образ, модел, дизайн) изразяване определено си разбиране на понятието и концепцията.

Предметът на философията на закона се тълкува по различен начин в зависимост от разбирането на мястото на философията на закона в структурата на знанията и светогледа на авторите.



Алексеев SS (Роден през 1924 г.): философия на правото - научна дисциплина, която има за цел да осигури идеологическо обяснение на закона, неговото значение и цел на хората, на всеки човек, за да го оправдае под ъгъл оглед на същността на човешкото съществуване, съществуващата система на ценности в нея на.

Danil'yan OG (изд.): философията на закона - е философска доктрина на закона, в отговор на въпросите, повдигнати в областта на правото, като философия. Нейната тема е, на първо място, определяне на правилния смисъла и разбирането на обосновката за смисъл. [1]

Според авторите, "Това определение не обхваща цялото разнообразие на философията на проблеми по право, но може да се съсредоточи върху основната си идея, свързана с идеята на закона, тъй като начинът на човешкия живот" [2].

Chukin ДВ "Философия на правото (учебник редактирано от V. Salnikov и GN Hon.) - Един философски дискурс на човека, насочени към намиране какво граничните (последен) основания, свързани със същността на човека, може да служи като основание за прилагане на закона ".

Керимов, DA (Роден през 1923 г.) "предмет на философията на закона може да бъде описан като развитието на логиката, диалектиката и теорията на познанието на законното съществуване". (Виж:. DA Керимов предмет философия на правото // държава и право 1994 № 7.). В друго проучване, DA Каримов вижда перспективи за философско разбиране на правото от гледна точка на общите диалектически закони и категории (виж DA Керимов:. Основи на правната философия М., 1992.).

Nersesyants VS: предметната област на философията на закона - правото на същността на правото и като явление в тяхната разлика, съотношението на (мач или разминаване) и търсеното единство..

Обикновено, предмет на философията на закона е формулиран VS Nersesyants (1938-2005) в по-сбита форма: "право в своята разграничение и отношения със закона" (виж:. Nersesyants VS философия на правото: Учебник за средните училища М., 1997, стр 10.).

След това беше, че една философска гледна точка, управлявате как IA бележки Покровски, шоу "ги бие (правни проблеми. - VD), живеещи универсален дух, за да ги приведат в кръга на идеологически интереси на всеки мисли гражданин" [3].

От гледна точка на VS Nersesyants оптимално единството на закона - закона е юридическо (законно позитивното право), т.е. като официален действие (положителен) правото, което съответства на юридическото лице (закона като едно цяло).

Така че е необходимо да се уточни формулировката на основните концепции на предмета на философията на закона по смисъла на VS Nersesyants:

по силата на закона се отнася само за вътрешно присъщо право на определен социален феномен и за конкретна цел регулатор по природа е юридическо лице, независимо от волята или произвола на законодателя (състояние);

по силата на закона се разбира като всички положителни закон, т.е. насилствен и принудителен заведение (правила, кодекси за поведение), които зависят от волята и възможно произвола на законодателя (държавна) и могат да бъдат по-добре, и не отговарят на същността на правото (закона като едно цяло).

Оригиналният тълкуването на предмета на философията на закона, предложени в учебника редактирано от OG Danilyan. Използвайки подхода на Кант, определя предмета на общата философия, като отговорите на следните въпроси: 1) Какво мога да знам? 2) Какво да правя? 3), към които смея да се надявам? ? 4) Какво е мъж [4], авторите предлагат да се тълкува предмет на философията на закона, представяйки на следните въпроси: 1) какво знам за закона? 2) Трябва да се направи в съответствие със закона и защо? 3) какво мога да очаквам при спазване или нарушаване на тези изисквания? На свой ред, всички те могат да бъдат намалени до един обобщаващ въпрос: какво е юридическото лице, или че представлява закона, като начин да бъдеш човек? Отговорите на тези въпроси и ще ви позволи да разберете същността на това явление, като право и предмет на философска дисциплина, която го разследва. [5]

Без да навлизаме в нюансите и тънкостите на различно разбиране на предмета на философията на закона, ние формулираме нашето разбиране следва.

Предметът на философията на закона - vneyuridicheskie (лимит) на основание на закона, т.е. познавателен, стойност, социална и антропологични основи на правото.

Теория и философия на правото: разликата обекта. В контраст с философията на закона, теория на правото е преди всичко учението на съществуващия закон. Тя е в областта на правната теория е развитието на "общите правни понятия", които са получени от специфичния опит на функциониране на отделните отрасли на правото. Концептуален арсенал от теорията на закона са понятия като "закон", "правоотношение", "юридическо лице", "правно задължение", "субективно право", "ангажимент", "отговорност" и други. Те са в подкрепа на структурите на позитивното право, си "концептуалната рамка", Благодарение на тях, там е "дизайн" и "подреждане" на регулаторната система и понятийния апарат на закона като цяло. Въпреки, че философията на закона в своя анализ в съответствие с Регламент могат да използват понятието положителна наука на закона, но тя има своите категории, като например "идеята на правото", "смисъл на правото", "целта на закона", "справедливост", "свобода", " равенство "," признаване "," автономия на лицето "," права на човека "и др.

Само по себе си положителен закон не е предмет на философията на закона. Положителен закон се интересува само от философията на закона чрез позоваване на естественото право, което се оценява от позицията на закона в сила. В този случай, на природен закон, оценка на позитивното право, играе ролята на един вид "полето в дясно." Поради това и съответствието на оценката, позитивното право се легитимира (легализирана), и в същото време ограничава (ограничена) в своите претенции.

Разликата между философски размисъл и научните познания на закона. Специфична характеристика на философията на закона като независима научна дисциплина, изразяващо се в разликата между философско разбиране на закона и неговото научно знание.

Разликата в метода се състои в семантична (т.е., семантична.) И функционални разлики между концепциите за "обяснение" и "разбиране". Всички отделни науки, включително право, се отнася към неговия предмет като обект, който е извън знаейки, предмет и роднината му се противопоставят. И ще познаете, обектът се разглежда в този случай като факт, като нещо, което съществува в действителност.

Но философия се ангажира с разбиране, разбиране на собствени ценности и значения, разкрива света такъв, какъвто трябва да бъде. Този свят е извършено ценности и значения дава човек стимул за промяна на живота, защото това, което трябва да се възприема от него като идеална по отношение на това, което съществува в действителност. Ето защо, юриспруденция, изучаване на моделите на функциониране на действащото законодателство, описва по правилния начин е, и философията на закона така, както трябва да бъде. Въз основа на този идеал върховенството на закона и философия на правото текуща оценка на съществуващата правна реалност.

Още повече, че философията на закона се ангажира не само да обясни противниковата човек правна реалност, но и да го разбере.

По този повод, на известния италиански философ F. Джентиле право казва: "Опитът на правното сътрудничество съществуват - логическата форма на икономически интерес и етични ценности позиции; те се смесват един с друг, така че е невъзможно да не се чудя за отношенията между тях, което е, и това, което трябва да бъде. От това следва, че единственият истински философско възприемане на живота взаимоотношения може да доведе до целта ". [6]

Разсъждавайки върху разликата между философски размисъл и научните познания на закона, трябва незабавно да се разграничат философията на закона от нормалното ползване на материала относно правната философски категории, терминология, и дори цели философски системи. Такова използване - например, "молба" на дясно, за да си отделни фрагменти (субективни права, върховенството на закона, правна култура, тълкуването на правото, и т.н.) категории на диалектиката, феноменология, екзистенциализъм, херменевтика, Аксиология, теория на системите - е оптимално обогатяване епистемологична, познавателни инструменти в теоретичната разработването на различни правни въпроси. Това може да даде един добре познат закон в познавателния ефект, доведе до значително нарастване на правни знания. Както беше отбелязано по-рано, като се използва философски подходи към правната догма.

В допълнение, е необходимо да се вземе под внимание факта, че използването на тези философии и тяхната "молба" на правни елементи, също може да даде отрицателен резултат - само да доведе до спекулативни догматичен философстване по правни въпроси, често с идеологическо натоварване, или просто да "философска -terminologicheskomu превръзка "на добре познати концепции, научни открития, факти. Правилно виждал в литературата, че "само по себе си използването на философски термини за правото не създава нови значения, тя ги умножава само повърхностно" [7].

В съветското общество, това е последният от тези тенденции е решаващо в дизайна на "марксистко-ленинска философия на закона." Аргументи за "свободата на волята на правото", на "шанс и необходимост" в правоотношението на "форми" на правото (придружени от време на време предложения за замяна на съществуващите правни термини на философски, като "източник на правото" с термина "форма на закона"), представени под формата на философията на закона , въпреки че в действителност е използването на философски данни в рамките на съществуващите правни дисциплини и в много случаи, отнети от реалните философски и правни проблеми.

Във връзка с това, че е от съществено значение за пореден път започна с факта, че редица артистични ефективното използване на философски позиции в самата правна материя, ако и води до образуването на специална област на обща теоретични знания, че такава не е философията на закона, и обща теоретична развитието на по-високо ниво. Налице е, в този случай, както вече видяхме, обогатяване и академично превъзходство на теория закон, придобиване на неговите качества "инструментален" теория - че обобщава теоретичната правна наука, първоначалното фактическо основание, което не представлява само "произлиза клин" общите и повтарящи се данни специфични правни дисциплини равнището на правна догма, но и на целия комплекс, разнообразна система от правни средства с нейните характерни особени правила на логиката.

Философски и правно отражение. Ако в обхвата на предмета на философията може да се изрази накратко с термина "база", в обхвата на своята метод - терминът "отражение" или "критика". (. Шир reflexio - отражение) отражение в съвременната хуманитарна знания се разбира като анализът на собствените си мисли и чувства; медитация, пълен с всякакво съмнение и колебание.

Частните науки, включително и право, в своята догматичен метод, т.е. не се ангажират в критичен тест на своите основания, но също така и философията на природата е от решаващо значение, то непрекъснато оценява своята база. Тази оценка и представя един философски размисъл. Както беше отбелязано от D. Колингууд, философско съзнание никога не мисли, че само на обекта, но, мисля за какво друго съоръжението, то е също така да мисли за собствените си мисли по този въпрос. Философия може да бъде наречена една мисъл от втори ред -. Мисълта на мисълта [8]

Reflection е трябва-философски и правни познания. Нещо повече, тя е самостоятелно рефлексивен характер на философията на закона определя, че проблемът на неговия предмет е един от централните въпроси на тази дисциплина. Отражение на основание на закона и държавата, според германския философ G. Hёffe закон -. Критичен анализ на "легитимация и границите на политическата общност" [9] Друг аспект на философията на закона, като отражение на критичен анализ на неговите основания има дискусия или дискурс.

В същото О. Hёffe намираме израза "философски дискурс на справедливост" [10]. Ето защо, размисъл и дискусия може да се нарече най-важните характеристики на метода на съвременната философия и философия на правото.

ДВ Chukin идентифицира два проблеми на правната философия:

- Ново определяне на характера на закона по отношение на значенията, че има право на едно лице;

- Разработване на философски и теоретични модели на закона.

Основни въпроси на философията на закона. Както вече бе отбелязано, философия на правото като независима изследователска дисциплина представлява (т.е., гласи определя) Основният въпрос, на която решението зависи от решението на всичките си други проблеми. Разбира се, определянето на фундаменталния въпрос за пряко влияние идеологическа позиция на изследователя, не е изненадващо, че всеки изследовател може да бъде вашият подход към определянето на основния въпрос на философията на закона. По този начин, правен теоретик G. Klenner, позиция, която се основава на марксистката теория, определя основния въпрос на закон като "правна връзка към материала, и по-специално към икономическите условия на обществото" [11].

Придържайки се с една и съща цел-идеалист гледна точка фона Valendorf вижда основен въпрос на философията на закона в "селекция" на истинските ценности и създаването на тяхна основа на ценностната система под формата на специален закон, чиято цел - поддържането на социалния мир. "Right - стойностите логика", - каза той [12].

Друг Western учен А. Brizhemen вярва, че всички въпроси, свързани с правната философия намалени до един основен "как да се прави с оглед на социалната справедливост?" [13].

Руски философ И. Илин е в центъра на философията на закона счита въпроса за обосновка на правото (естествен и положителен) [14].

Един от най-простите и най-дълбокото определение на основния въпрос на даване виден немски философ на правото на А. Кауфман: "Основният въпрос на философията на закона, както и всички правни науки е въпросът: какво е правилно. Това означава, че всяка съществена форма, която онтологична структура на които основните закони на живота, които наричаме дясно? Отговорът на този въпрос зависи от решаването на много други важни правни въпроси ". [15]

Въз основа на нашата визия за същността и задачите на философията на закона, основният въпрос на философията на закона: "това, което е правилно" ще се появи като един въпрос за смисъла на правата [16]. Тъй като философия не е просто да декларират някакви идеи, но им се спори, и основната задача на философията на закона трябва да бъде правилната обосновка и определянето на неговия смисъл. На въпроса "кое е правилно (какво е нейното значение)?" Е в центъра на философията на закона, защото отговорът е в пряка зависимост от решаването на други важни правни въпроси, включително в областта на правото на вземане и прилагане. Това е философски въпрос, защото точно корелира с човешко същество.

Поради сложността на структурата на правилния отговор на основния въпрос на философията на закона това може да се постигне чрез решаване на редица големи проблеми или важни въпроси, свързани с правната философия:

1) въз основа на справедливостта и неговите критерии (задача, в която правото се отнася до морала) - Този въпрос е в центъра на философията на закона, в по-традиционен форма, тя изглежда като на въпроса за обосноваването на "естественото право";

2) нормативен (задължителен) силата на закон, или на въпроса защо хората трябва да се подчиняват на закона (на проблема, в които съотношението се определя от закона и властите);

3) естеството и функцията на позитивното право (на проблема, в която тя се появява знака на правни норми), която е тясно свързана с решението на предходните два въпроса - тя осигурява оправдание за позитивното право [17].

Решаването на тези основни проблеми или важни въпроси, като философията позволява да се осигури легитимност и ограничение на правото, т.е. обоснове необходимостта за правата на човека и да се определят границите, отвъд които не могат да отидат.

Структурата на философията на закона. Тъй като философията на закона се основава на постиженията на философските инструменти, които, от гледна точка на VS Nersesyants, секции от философия на правото до голяма степен съвпадат с разделите на действителната философия. Опираясь на различение права и закона, автор выделяет следующие разделы философии права:

1. Правовая онтология , связанная с анализом различения и совпадения права и закона. С позиций юридического правопонимания, бытие права включает в себя объективные свойства и сущностные характеристики права как всеобщей и необходимой формы равенства, свободы и справедливости в общественной жизни людей.

Объективность существования права состоит в его абстрактности и формальности, в том, что право представляет собой абстрактную форму фактических социальных отношений. Это означает, что было бы неверным отождествлять бытие права (правовые отношения) с фактическим существованием норм поведения (с практикой реализации законов). Если в обществе действуют неправовые законы, то они не могут служить доказательством существования права.

В качестве примера можно привести советский легизм как неправовую доктрину. Он подкреплялся правоотрицающей социальностью и освящался антиправовой идеологией. Критика буржуазного нормативизма и юридического догматизма дополнялась апологетикой социалистического права как системы норм. Наличие законов трактовалось как показатель существования права вообще, как нечто первичное и определяющее по отношению ко всем остальным правовым явлениям.

Право существует везде, где в обществе соблюдается принцип формального равенства. В правовом законе осуществляется формулирование права властным путем и ему придается общеобязательность. В правовом государстве во избежание произвола властное приказание должно преобразовываться в правовое установление власти. Только таким способом произвол власти может быть сменен властью права.

Объектом правовой онтологии выступает не только право, но и человек. Процесс становления человека как правового существа начинается с возникновением цивилизации. Правовая сущность человека не является неизменной и мы не можем согласиться с представлениями сторонников естественноправовой теории о врожденных правах человека. Право, также как и государство, исторично. Человек и социум постепенно достигают правовых форм свободы, равенства и справедливости. С этой точки зрения, историю человечества можно представить как достигаемое огромным трудом продвижение вперед на пути от рабства, деспотизма и тоталитаризма к свободе, праву и справедливости.

Становление сущности права и возникновение правовых явлений и отношений происходят одновременно со становлением государства. Важной частью культуры общества является правовая культура как способность людей и государства жить по правовой форме. Правовой форме могут противостоять нецивилизованные формы регулирования общественных отношений, связанные с произволом властей и отдельных индивидов.

2. Правовая аксиология. Также как и правовая онтология, правовая аксиология предполагает различение и соотношение права и закона и имеет смысл лишь в рамках юридического правопонимания. Юридическая аксиология рассматривает право как ценность (как цель, императивное требование) и имеет дело с ценностными суждениями о правовом значении позитивного права и государства.

В юридической аксиологии речь идет о ценностном суждении и оценке с позиций права правового смысла и значения закона и государства, об их правовом качестве, об их соответствии императивам права как ценностно-должного. Закон и государство ценны лишь как правовые явления. Они значимы лишь поскольку причастны праву, выступающему для них как цель.

3. Правовая гносеология. Предметом правовой гносеологии являются теоретические проблемы познания права как специфического социального явления. Здесь ставится вопрос о том, каковы предпосылки и условия получение истинного знания о праве.

Правовая гносеология есть процесс познавательного перехода от простого мнения о праве (как субъективной властной данности в виде фактического закона) к истинному знанию о праве, к понятию права . Исходная познавательная установка на различение права и закона предполагает вероятные итоговые варианты их соотношения: от неправового до правового закона. Тем же способом может осуществляться изучение взаимосвязи права и государства, предполагая варианты их соотношения: от неправового до правового государства.

4. Правовая антропология рассматривает человека как правовое с щество и человеческие основания права.

5. Правна Logic - определя основните правила на правната логика мислене и особености на тяхното прилагане в областта на правото.