КАТЕГОРИИ:


Зарежда се ...

Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Лекция 4. Философията на Новото време




Проверка изчисляване на статични сила

Изчисляването се извършва за да се предотврати унищожаването на вала при максималните или пикови натоварвания.

- максималната стойност на навеждане и извъртане моменти, ,

Това е периода, отнасяща се до 17-18, и отделянето му се дължи на появата на нови явления и процеси, които протичат в европейското общество. Важно събитие, което влияе на специфичността (посоката на билото.) Философия се превръща в научна революция. Нейното начало е направена открития Коперник, Кеплер, Тихо Брахе, Галилео и Исак Нютон спадна завършване. Философията е да се разбере, измененията, които настъпват в обществото и в съответствие с духа на времето, за да им даде разумен, рационално обяснение. Ако средновековната философия е насочена към решаване на проблемите на теологията, философията на Ренесанса отразява интерес в областта на изкуството, хуманитарните знания, съвременната философия на занимава с проблемите на науката, и, на първо място - търсенето на метод на научното познание, т.е., в философски термини - проблеми на епистемологията.

По времето на нови основи религиозен свят се разклаща из основи и "четат" с Свещеното писание цялата истина не е възможно. В същото време тя все още не е разработена строги научни системи от знания за света, природа, общество, човек. Във всичко това все още предстои да бъде разрешен. В същото време, 17-ти век - този път появата на капитализма, а след това на острите социални противоречия. Това, което прави мислители за решаване на проблема за човешката свобода, човешки права, обърнете се към идеята за социална справедливост и да търсят по-добър социален ред.

Frensis Bekon (1561-1626)

Първият философ на модерните времена може да се разглежда като Франсис Бейкън, чрез които Ренесанса предават на бъдещите поколения любовта към знанието, опита, експеримента, желанието да се изясни всичко себе си и не вземат нищо за даденост.

Бейкън е роден в Лондон в семейство на Господ - пазител на държавния печат по кралица Елизабет. С 12 учи в университета в Кеймбридж (Св колеж. Троица). След избиране на политическа кариера, получава степен право и е достигнала позицията на лорд канцлера в 1618 (председателят на Камарата на лордовете и министър кабинет в Обединеното кралство). През 1621 той обвинен в корупция, която приключи кариерата си и политически дейности. Той се посвещава изцяло на научни занимания, и които преди дал много време. Най-известен с работата си "Нов Органон" (1620), както и редица други :. "Опровержение на философия" (1608), "На достойнството и повишаване на науките" (1623) и посмъртно публикувани "The New Атлантис"

В историята на философията и науката Бейкън говори като предвестник на експерименталната наука, и е основател на модерната индуктивен метод и логичното процеса на научна информация. Бейкън е автор на добре познатата поговорка "Знание - сила", което означава, практическото значение на знанието.



Бейкън чувствах неудовлетворение от традиционния (Scholastic) наука, полезно, според него, само за да спечели университетските дебатите, но не и в решаването на важни проблеми. Вярва се, че старите философия е безплодна и многословно.

доктрина Бейкън позволява двойна задача: 1) критично изяснява източниците на грешка на съществуващата наука; 2) споменатият истински управляващото методи.

Какво пречи на един успешен опознаване на природата е Бейкън? И той нарича типични източници на човешка грешка, използвайки сравнения като идоли или вид призраци, пещери, на пазара или на театър.

Идолите на вида, свързана с вродено желанието на хората да обясняват всичко с антропоморфни позиции (всички искали поведението му).

Идолите на пещерата - на индивидуалните характеристики на свързано лице с образование, които пречат обективно изследване на явленията, и т.н.

Пазарните идоли - грешки, произтичащи от не-критично отношение към използваните думи, понятия, възгледи, които пречат потърсим и да видим реалността на явлението.

Идолите на театъра - вярата в органи като поклонение на Аристотел.

Но като освободи ума от "призраците", трябва да се намери начин да се учи. Проблемът за избора на истински Baconian метод също доказва ясно алегорично. Има три възможни начини за да знае: 1) начина, по който паяк; 2) мравка; 3) пчели.

Път паяк - е елиминиране на истината на чистото съзнание, не обременени с опит, т.е. като паяк, който се тъче от влака на мисълта, че не желае да се търси навсякъде (паяк - модел учен). Неговата критика на такъв метод е имал причина. Някои учени от онова време, твърдейки, например, колко крака муха, търси отговора в трактатите на Аристотел, най-висшият орган за тях, не си прави труда да се преброят от тях, всъщност.

Но погрешно, според Бейкън, и по пътя на една мравка - или емпиричен модел, отдава почит на опита и практиката, но игнорира теорията.

Само една трета начин пчелите е вярно само защото събиране на нектар от цветята на фактите, пчелата го превръща в истински медицински познания.

Този път свързва предимствата на първите две песни без техните недостатъци. Това е начинът на усещания и възприятия на опита, и от него да се обобщения, за постулатите и аксиоми. За да се реализира своята изисква "систематичен постоянство", както и стабилният последователност.

По този начин, предположения и основните моменти от метода на Бейкън е известно:

- науката трябва да се основава на опита, експеримент;

- индуциране - пътят на знания от частното към общото.

Като основана неговата философия на концепцията на опит, сочейки към чувственост като единствен източник на нашите познания, Бейкън полага основите на емпиризма - един от водещите традиции на модерната европейска философия.

Но Бейкън не е склонен да подценява значението на разума. Мощност и стойността на интелигентност е видял в способността му да извлича истината от опит. Той вярвал, че самия ум не съдържа истините на живота и не е в състояние да ги отварят без опит. по този начин опит е от основно значение.

Rene Dekart (1596-1650)

Основи алтернатива емпиризъм рационалист традиция, установена от френския философ Рене Декарт (Декарт -. Латински правопис на името му). Принос за развитието на философията на Декарт е толкова голям, че тя се нарича "картезианската революция." Декарт е роден в благородно семейство, което определя бъдещето си военен път. Но това не се хареса на него. През 1629, той напуска службата се отстранява от светлината, се установява в Холандия, и 20 години, ангажирани изключително в научната работа.

Отправната точка философстване Декарт като Бейкън, е проблемът за надеждността на знания. Но ако Бейкън постави на преден план практическото валидността на знания, материалноправна действителност на Декарт търсене на признаци на надеждност на знания в областта на знанието. В същото време, като се отчита съществуването на вродените идеи и застъпва Рационалистът принципите на знание, Декарт признат за сетивен опит необходимо допълнение към работата на мислене.

Декарт развива специална доктрина на метода, който включва редица правила:

1. Да се ​​приеме за вярно всичко, което се възприема ясно и отчетливо и не могат да породят съмнения, че това, което е очевидно.

2. Разделяне на всеки проблем да учат по-прости компоненти, стига те да не стане ясно и очевидно, както са дадени по интуиция.

3. знания на мисълта трябва да върви от най-простите обекти и лесно познаваем до по-сложни.

4. Това правило Декарт нарича "изброяване" - тя изисква да се извърши пълна изброяване, проучвания, без да се пренебрегва нищо.

Тези правила могат да бъдат определени като правилата на доказателства (постигане на добро качество на знанието) анализ (ще последните базите) синтез (извършва в своята цялост) и контрол (което позволява да се избегнат грешки в изпълнението, анализ, така и синтез). Този метод трябва да се прилага сега, за да правилното философски знания.

За да откриете най-очевидните истини, които лежат в основата на знание, Декарт предлага да се прибягва до един въпрос, като метод на знания, т.е. въпрос на разпоредбите, които не отговарят на изискванията на системно мислене.

Декарт може да се съмнява във всичко (съществуването на себе си, на света, Бог), да не говорим за сетивни възприятия и преживявания. Но това, което не може да има съмнение, тъй като тя е, че съмнения - така си мисли. Така че, мисля че има нещо - духът, душата, която поставя под съмнение всичко, но само по себе си, че несъмнено качество. Следователно известния афоризъм Декарт, която открива абсолютната и безспорни доказателства, "Мисля - следователно съществуват аз» ( «Cogito следователно съществувам»).

Декарт получи само едно определено твърдение - за съществуването на когнитивно мислене, което той свързва с Върховното Същество - Бог е поставил в нас е качеството на интелигентност. Така че Бог става гарант на разбираемостта на света и обективността на човешкото познание.

Цялата система на разсъждение Декарт става ясно мнението си за съществуването на вродените идеи като основен принцип на рационалист теория на познанието. Това, че вродените идеи се обяснява с много ефекта на яснота и отчетливост на интелектуална интуиция, присъщи на нашия ум.

Декарт смята, че целият свят около нас представляват два отделни и независими една от друга (но не от Бог, който ги е създал), вещества: тялото и душата. Атрибут на душата е на ума, и тялото - дължина (т.е. чрез проявите, които се разкриват).

Телесни природата механизъм Декарт последователно представени концепция. Той винаги е в движение, при спазване на законите на механиката, математически изчислени в света, която дава възможност за решаване на всички когнитивни задачи пред природата. Животни и човешки тела са обект на действието на същите механични принципи и закони.

Но що се отнася до човешкото съзнание, той е в състояние да контролира човешкото тяло, за разлика от животните, не го имам. Т.е. тук има ефект втори независим вещество - една душа или дух, който има свойството мисъл.

Трудността е да се обясни техните взаимодействия в човека. Декарт, който проявява голям интерес към медицинската успеха на тогавашния свързана с епифизната жлеза, разположена в централната част на мозъка, на мястото, в което дадено вещество взаимодейства с психичното тяло ( "седалището на душата"). Импулси на душата и тялото преминава един до друг през центъра на въздействието.

Основни морални правила на Cartesianism разбрани от общата посока на неговата философия. Основният принцип - укрепването на върховенството на разума над емоциите, страсти тяло. Свободата определя от по реда на логиката.

Едно от правилата на живота на Декарт е: "Win повече себе си, отколкото съдбата и да промени моите желания, а не на световния ред; Аз вярвам, че няма нищо, което би било напълно по силите ни, с изключение на нашите мисли. "

Тъй като Декарт, новата ориентация на философската мисъл, която заема централно място и си помислих, сам човекът, да вземе по отношение на характера на класически ясно.

По-нататъшното развитие на модерната европейска философия продължи в творческа конфронтация между емпирични и рационалист традиция, докато е време, за да се опита на техния синтез и да се преодолеят.

В действителност, емпиризъм и рационализъм споделят общата цел за борба с средновековната традиция, разбиране на нови предизвикателства, включително и морално, социално-политическо, правно съществуване.

Рационалист традиция от Декарт е намерил изключителни представители в лицето на Бенедикт Спиноза и Готфрид Лайбниц.

Бенедикт Спиноза (1632-1677)

философията на Спиноза от само себе си се разглежда като един вид завършване на картезианската философия. Тя е пропита със същите интуиции и твърди, че е идеалното решение на проблемите, повдигнати от Декарт.

Спиноза въвежда концепцията за единна и безкрайна вещество, наричайки го Бог и природата в същото време. Спиноза идентифицира веществото като причина за себе си (кауза SUI), самостоятелно съществува и samopoznayuschey. Позовавайки се на същността на Бог или природата, като по този начин подчерта, че това е още един бог, отколкото в теология, той не е човек, а не създател на природата. Това е един безличен субект, който е в началото и причината за всичко. По този начин въвеждането на концепцията за едно вещество, за разлика от Декарт, той става гледна точка на философски монизъм, че признава един-единствен първия принцип на света на. Това вещество има безкраен брой атрибути, от които само две са отворени за човек: степента и начина на мислене. Всеки атрибут съдържа пълното съдържание на веществото, но тя изразява конкретно, в съответствие със своите собствени характеристики.

С оглед на тези обстоятелства, редът и връзката на идеите отговаря напълно на реда и връзката на нещата, и болезнено за дуализма на Декарт проблем на връзката на ума и тялото (или материя) получава своята по-задоволително решение.

Всеки един от атрибутите се представя като субект (ноумен?) За специфичен набор от отделни неща (Modi) и чрез неща (тяло) е показана. Човек има тяло и душа, т.е. два признака - в каква степен и си помислих - има възможност да знае, защото тялото и душата - това е всъщност различни прояви на едно цяло. Но това единство (тялото и ума) се отвори само ако ясно познаване на интелектуална интуиция на действие (по-високи познания). Sensual (по-ниска по-голямо значение) знания вижда само многообразието на нещата и да не е в състояние да се издигне до тяхното разбиране като прояви на една единствена божествена природа.

Но това трябва да е като да гледаш на света истинската мъдрост, която помага да се преодолее робството неясни желания и човешките страсти, и ви позволява да получат истинска свобода в спокойна и ясна представа за света.

Постигането на това състояние е, че върховната задача на морала. Само в това човек намира щастието, подхранвана от интелектуалния Божията любов.

По този начин, Спиноза задълбочаването звучене Декарт тема набира човешката свобода в пътищата на подчинение на страстта да е причина. Убеждението, че човешката дейност се определя само от действието на ясни идеи за причина, доведе до открояването с неизменната воля и разум, истинската причина и логична причина.

Въз основа на етиката, Спиноза развива основните разпоредби на политическата философия. Рационалист доктрина дава ясни основания за класически ясно формулиране на идеята за Държавния договор за разумна основа на социалния живот. От трите форми на управление: абсолютна монархия, аристокрация и демокрация - като най-добрия Спиноза избере демокрацията. Предимството му е, че той вижда тук "никой не носи естественото си право на друго лице, така че най-много да губи всяко по-нататъшно участие в публични срещи." В общия дух и патос на философията на Спиноза засегнат цялостната атмосфера на живота на най-свободните страни на съвременна Европа - Холандия.

Gottfried Lejbnits (1646-1716)

- изключителен представител на рационализма, немски философ (но не само той е един от основателите на диференциала, Нютон и интегрално смятане). Лайбниц философ Декарт решава проблема на знания, метода на търсене на познание. Точно както Спиноза, Лайбниц не отговаря на решаването на въпроса за отношението на тялото и душата, но отхвърли картезианец дуализъм, той не приема и пантеизма на Спиноза, разтворен в Бога всичко. В Лайбниц, самата основа на света е безкраен брой духовни вещества, или в света на атомите, която той нарича монади. Всяка монада отразява цялото разнообразие на света на явленията. Всеки от тях е един вид огледало на Вселената. В действителност, Лайбниц прави идеята за свързване на всичко с всичко и желание да се подчертае, активният принцип, присъщ на вселената.

Това духовно вещество, монадите образуват строга йерархия, от най-ниските до най-високите, и ги увенчаващи - Бог. Долна монади образуват слой от конвенционален материал и се характеризират пренебрежимо ниска способност за ясно представяне ( "пребиваващи в съня неясен"), т.е. безсъзнание. Но както се издигаме, монадите стават все по-способността на съзнанието, достигайки най-високото състояние на съвършено знание за Бога.

Целият свят Монадите в крайна сметка е отражение на Бога като върховен монадата. Всички те образуват нещо вътрешно последователни. Тази последователност Лайбниц определен като предварително определената хармонията.

По този начин, Лайбниц плуралистичен свят е проникнато чрез единство на съдържание, предварително установена хармония, олицетворение на върховната монадата. По отношение на проблема за отношението на тялото и душата Лайбниц Монадологията е начин да се запази независимостта на душата и тялото (тъй като съответстват на различни нива на държавните монадите) и в същото време да се обясни неоспоримия факт на тяхната съгласуваност (поради способността да се развива монадите).

Говорейки за теорията на познанието, трябва да се отбележи, че Лайбниц критикува теорията за вродените идеи за Декарт. И той смята, че ние трябва да говорим за вродените принципите на разума, които имат способността да се развие съзнание на идеи. По този начин, в теорията на познанието е доведен момент на развитие. Що се отнася до ролята на сетивен опит или опит в процеса на обучение, има Лайбниц отнема основната теза на сензации ", няма нищо в ума, което не би да се използва в сетивата", а го допълва на следното място - "с изключение на ума", т.е. вродени способности за мислене и формирането на понятия и идеи. Точка О, сетивната знание служи като по-ниско ниво, предпоставката за рационалното познание, разкривайки реалното, е необходимо и значимо в света, а сетивното познание възприема само случайна и емпирични.

С това решение на проблема за връзката на разум и рационално и тясно свързаните с концепция за два етапа на Лайбниц истини:

1) Sensory познание (като например ниско ниво) може да даде "Всъщност истината" емпиричната истина. Изводите, които произтичат от това знание, също са емпирични. Тези истини винаги са загрижени индивидуален явления и събития.

2) Рационално знание, напротив, дава вярна обща и необходимо. Тук Лайбниц разбира необходимостта в логическия смисъл на думата. Този тип на истината не може да се определи на базата на сетивното възприятие или индукция.

философско мислене Лайбниц е на върха на Европейския рационалистична философия. Сред известните представители на емпиризма в областта на философията, наследени идеите на Бейкън включват като английски философ Томас Хобс от (1588-1679), Джон Lokk (1632-1704), Dzhordzh Berkli (1685-1753), Дейвид Хюм (1711-1776), както и френски: Етиен Condillac (1714-1780), Клод Gelvetsy (1715-1771), Пол Golbah (1723-1789), Дени Didro (1713-1784) и други.

Томас Хобс (1588-1679)

- Инж. философ. Работи: "По телевизията", "О, човече", "гражданин", "Левиатан" - най-известната работа. Неговата философска система се отнасят до емпиризма, но са склонни да разчитат на рационализма на Декарт за него, т.е. въпреки чувство смята, че основният източник на знания, но не смята, че те са достатъчни, без рационално да разберете защо. Това признание е резултат от рационален метод за механистична наука за успех, както на континента и в Англия.

Концепцията на истината в Хобс, в известен смисъл е по-последователен от тази на Бейкън. Истината той смята, собственост на нашите преценки за нещата, и във всеки случай не това, което принадлежи на самите предмети (и може да бъде известен смисъл), както и че се основава на откровение, или вродена интуиция.

За Хобс характеризира с материалистична ориентация и обект на изследване на неговата философия на така нареченото "тяло", техните причини и характеристики. Тяло се различават по: а) естествен одушевени (като човек), или изкуствено (като държава), и тъй като философия е разделена на три части. Тя трябва да се справят с а) природни обекти; б) умствен капацитет и правата на хората; в) задълженията на гражданите.

Запазването известна степен, позицията на Средновековието - номинализма, според който там е наистина само един, индивидуално (и), както и общата сума в действителност не съществува. Доколкото е известно на органите Хобс развива "логика" или специфични правила за правилния начин на мислене. Те са, както следва: Хобс смята, че резултатите от мисленето е необходимо да се определи с помощта на "знаци" или имена. Процесът на мислене също е услужлив или отделяне от всеки други имена и определения предложения в съответствие с правилата, установени от условно споразумение. Хобс смята, че причината - това е едно и също, че извършване на изчисления. По-конкретно, "обобщава" и "отнеме". Т.е. mathematicization вид учебен процес. Например, един човек, който живее създание + = разумен. Живото същество = хора - разумен.

В Хобс, "разсъждение" може да означава "размножават" и "разделение". Т.е. събиране и изваждане на съответния брой пъти. Тези решения Хобс съдържат предчувствие за модерни кибернетика.

В техните социални и политически възгледи на Хобс развива теорията на обществения договор, по-специално в работата "Lviafan" (библейско чудовище състояние, мощен политическо животно). Същността на тази теория: хората по онова време са живели в състояние на война на всички срещу всички. Няма гаранция за опазване на имота и живота. За да се промени тази ситуация, хората отидоха да подпише договора. Въпреки това, те са отчуждаване на някои от правата си в полза на развиващите се държавата, а държавата осигурява определени гаранции за запазване на тяхното имущество и живот. Въз основа на тази теория на Хобс в "Левиатан" признава правото на хората за промяна на реда, ако условията не са изпълнени. В същото време, Хобс - привърженик на силно правителство и противник на демократичните конструкции.

За Хобс тя също е характерно за други несъответствия в неговите философски конструкции. Например, в "Левиатан" религия и християнството са на първо място, но материализмът му зареди, освен ако отричането на Бога, въпросът за неговото съществуване. Сложността на неговата философия е, че тя е механично отделя една област на знанието на другия. Емпиризма и рационализма, индукция и приспадане не са свързани и не мине един на друг. Прилагане на методите на математиката и точните науки в областта на философията, води до редица парадокси, както е в случая с Декарт, и най-вече се случва с Кант.

Джон Lokk (1632-1704)

Ново време философия характеризира epistemologism, т.е. Специално внимание се отделя на теорията на познанието. Това важи особено за Джон Лок. Той фокусира вниманието си върху проблема за произхода на знания, проблемът за създаване на автентичността му, в етапите на процеса на обучение. Лок твърдо на позициите на сензации, т.е. опит за произхода на знания.

философия на Лок може да се характеризира като доктрина, която е насочена директно срещу рационализма на Декарт, както и по много начини срещу Спиноза системи и Лайбниц. Лок отрича съществуването на "вродени" идеи, които са играли толкова важна роля в теорията на познанието на Декарт, както и концепцията за "вродени принципи" на Лайбниц, които са послужили като основа за разбиране на развитието на идеи.

Според Лок, човешкият ум е лишен от всякакви вродени идеи, концепции, принципи. Той смята, че душата на един празен лист хартия (табула раза). Само опит (чрез сетивното възприятие), която запълва в празен лист писмена форма.

Опитът трябва да бъде основният предмет на философско разследване. Душата ни е - Лок ясно разграничение между два вида опит: вътрешни и външни. Външният - това е, което ние наричаме външния смисъл на думата, усещане. Вътрешно се отнася до знанието на вътрешния свят на човека. Що се отнася до сигурността на знанията, придобити от определен тип експеримент, който несъмнено е предимство да се даде на вътрешния опит, защото тук имаме неговото съдържание директно на данни. Нашата задача е да се намали сложни форми на по-прости и по този начин се постигне по-научно обяснение. В същото време - да Лок, аналитично чрез разширяване на вътрешния опит, ние не намерим ума като независим орган или власт, това дава основание да се мисли, че без значение колко е разбирането на ума, тя не съдържа нищо, което не се съдържа в това чувство.

По отношение на външния опит, съдържанието да бъде намалена до форма на психично съдържание, както усещането, че служи като основа за идеи. Каква е идеята? Идеи за - Лок има всичко, което се възприема от душата сама по себе си, или е непосредствена обект на възприятие, мислене и интелект. Умът е способен само за комбиниране на идеи, но независимо от неговата сила не може нито да се унищожи, нито измислят нови ( "прости") идеи. Това отразява основно чувство за опит като източник на идеи.

Надеждност външен опит се характеризира с по-ниска надеждност, но въпреки това Лок разработена теорията на първични и вторични качества, които дават представа за характеристиките на адекватността на сетивни възприятия на самите неща. По този начин, основните качества - това е математически и пространствени - времеви характеристики на фигура, размера, позицията и движението. Средно - (неадекватни неща) - най-цвят, вкус, мирис и т.н.

Въпреки факта, че Лок - поддръжник на емпиризма и сензации, в дискусии относно надеждността на нашите познания, той прави разлика между два етапа на знанието: безспорен и правдоподобно. Неоспорим знанието е продукт на мислене. Тя не може да бъде получена само въз основа на непосредствения външен опит. Напротив, знанието е правдоподобно - продукти директно (емпиричен) опит и все още не е минал през ситото на умствената дейност. В областта на социалните науки понятия Лок е защитник на конституционна монархия.

Резюме: чувство за мярка и здравия разум са характерните черти на философията на Лок. Тях той дължи своята изключителна популярност, огромно влияние върху представителите на френското Просвещение.