Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

История на етиката

A - Антични етика

Първоначално се опитва да разбере основните морални ценности, проведени в утробата стане философия, т.е.. Д. етика беше слят с философията.

В литературата се посочва, че с някои резерви може да се твърди, от края на XVIII век завърши подготвителната (предварителен) етап в развитието на етичното мислене. Това беше по това време философите (и особено на Кант), за да се разбере, че моралът не се свежда до всяка религия, нито биология, нито психологията, нито с някои други културни явления, и има свои принципи, концепции, играе определена роля в живота на човек и обществото.

Процесът на формиране на етиката се отнася до средата на I хилядолетие пр. д. и тя се състоя почти едновременно в древна Гърция, Индия и Китай.

Терминът "етика" (от гръцки етос -. Свой знак, навик), въведени в научната революция, Аристотел (381-322 г. пр.н.е. ...), който е написал такива произведения като "Никомахова етика", "Голямата етика" и т. г. Но не неуредените в този гръцки мислители трябва да се считат за първите етика. Преди Аристотел различни проблеми, които участват в морален учител Платон - Сократ, Протагор, Демокрит (469-399 г. пр.н.е. ...). Моралните въпроси имат място в творческата търсенето на много мислители, които са живели в V и в по-късните векове преди новата ера.

Естествено, един от първите въпроси, зададени от философи, са не само идеологически, но също така и въпросите на морален характер (особено на въпроса за мястото на човека в света и смисъла на живота си).

Следователно, първите опити за философски конструкции едновременно съдържат зародиша на етичен размисъл. Reflection - начин на мислене, насочено към самопознанието, медитацията, духовно разбиране на спецификата на човешкото същество.

Въпреки това, причините за това закъснение "узряване" на етиката (ХVIII век), причинени не само от сложността на неговия предмет, но също така и факта, че моралът не съществува в изолация и в реалния живот, неговите принципи са включени във всички човешки дейности. Ето защо, много от науката по някакъв начин да повлияе на различните проявления на морала на партии.

С цел да се идентифицира спецификата на етиката, особено неговия предмет, че е полезно да се сравни с други клонове на интелектуална дейност (въз основа на принципа, че всичко е относително).

Каква е връзката на етиката с философско знание? Традиционно се смята, че философията включва онтология (наука за да бъде), епистемология (науката за знания), етика (наука за морала), естетика (на красива наука). В различни философски системи от миналото и настоящето надделее, в зависимост от различни обстоятелства (исторически, културен, субективни, и др.) На различните клонове на философията. Така че, в редица училища на мисълта (Епикур, Сократ, стоиците, и др.) Акцентът беше поставен върху морална философия, която е увенчана със светски мъдрост. В тази връзка, на правата на Бердяев, който отбелязва: «Etika има последната част от философията на духа, той жъне плодовете на философски начин Zhizni».



Въпреки това, в древни времена, Аристотел се опита да се разрежда етиката и философията, за да постави етиката в ръцете на политиката, етиката дават практическа насоченост - да спомогнат за постигането на предизвикателствата, които тя поставя политика. И ако е така, тогава няма да има ограничение на морална философия, която по своята същност е налице, за да се отговори на въпросите за смисъла на живота (основния изглед на света и на лицето, което представя онтологичния план). В света на морални ценности е не само там, но и хора в състояние да се знае много от неговите проявления.

С други думи, етиката е наука, не само нормативно, предписания, какво да се прави в някои случаи, но също така и на преподаването на философски, теоретично, обяснява същността на морала, сложен и противоречив свят на морални отношения, по-високите стремежи на човека.

дълбочина Теоретични етика позволява да се осигури човек със силни препоръки. Както той пише VL Соловьов, за всичко значението на метафизиката (метафизика (гръцката метафизика -. Това се отнася и за физиката, след като физика) - метод на познание, като се има предвид явления отделно, в изолация, но под влияние на външни сили, а не в тяхното развитие и взаимно свързване) и епистемология «pryamoe значение за живота и делото не трябва те, и морална философия, която е предмет - това, което е дадено в духовната същност, и rukovodstvennye практически истини, които тези данни са получени от логическа neobhodimostyu».

Особено графичен отношения на метафизичните и морални въпроси на религиозна доктрина. Например, християнски теолози категории добро и зло, дълг, съвест, и др. Разкриват на базата на основните принципи (предимно от признаването на Бога Създателя и Провидение в света). В отговор на редица въпроси, свързани с етиката взаимодейства не само с други части на философия, но също така и с психология, теология и религиозна философия, история, биология, социология, педагогика.

С всичко това в една малка част от етиката (морална философия) попада две задачи:

1) определят характера на добрите нрави;

2) да координира различните науки изследователски етика.

В тази връзка, възниква въпросът: "Дали етика в науката?" Например, А. Швайцер пише: ". Етика и естетика не са наука" С тях може да се съгласи теолози и философи, сред тях широко разпространено е мнението, че моралните ценности не са прерогатив на науката, за въпроси, свързани с ценностите, не може да бъде решен с помощта на интелигентност (Бъртранд Ръсел).

Въпреки това, тази гледна точка е твърде категоричен. Причината, разбира се, играе значителна роля в разбирането на морала. Но в същото време, трябва да признаем, че в процеса на проникване на моралната същност на голяма роля на чувствата и вярата -. Вярата в победата на доброто и справедливостта, в съществуването на самия свят, най-високи стойности, и т.н. Въпреки това, каква причина, ако те не ръководят от морални и други мотиви? Ето защо ние считаме, етиката на науката, специфичен, подчертано различни от природни, технически, и дори някои от социалните и хуманитарните науки.

По този начин, моралния свят на човешката личност прониква не само в сферата на разума, но и във всички области на психиката, че е твърде противоречива, динамично, така че да може "да направите снимка" с някаква математическа формула. Осмислянето на моралния живот може да играе важна роля и чувството и убеждението, художествено или религиозна начин.

Етичната концепция на Аристотел.

Етичните идеи от древността обобщени и систематизирани от Аристотел.

Неговото учение в противоречие с разбирането на моралните учения на Платон, като основа на морала не се търси извън света, и с оглед на обстоятелствата и характеристиките на човешкото действие. Аристотел разделя човешките добродетели в две големи класове:

1) етично, свързани с характера и темперамента;

2) dianoeticheskie свързани с ума, за които той получава огромна роля в развитието на морала и ограничаване страсти.

Етични добродетели Аристотел смята за придобит имот на душата, които са до голяма степен е въпрос на навик. Той добродетелта, според древна традиция, третира като определен вид мярка, среден път между двете крайности.

Например, смелост е да го разбира като средна между страха и безразсъдство, щедрост - като средна стойност между скъперничество и екстравагантност, и т.н. Но етичната мярка Аристотел не разбира опростено, аритметика, и конкретно смислено ... Например, забавянето на лечението му по-близо до безстрастие, отколкото невъздържаност, смелост-близо до безумна смелост, отколкото страх.

Всяко действие, според Аристотел, има средна. След тези добродетели, което се проявява в действията, насочени към лица, им струва, ако тези действия са извършени по време, при подходящи обстоятелства и по подобаващ начин.

Аристотел посочи, че по силата на отделен закон не може да се съди за моралното достойнство на човека. И един добър човек понякога може да направи нещо лошо. Важно е да се разбере дали тези действия, свързани със мъжа, ако той иска да тези действия съзнателно. Аристотел въпрос за разглеждане на добродетелен човек в отношенията си с други хора, в отношенията с държавата. По този начин, той смята, че за да бъде щастлив, трябва да имате някои външни ползи (здраве, богатство, и така нататък. D.) и се насладете на благоволението на съдбата. Но основното значение е неделимостта на лично щастие щастие на цялото общество. Както посочи той в онова далечно време на формирането на държавността, желанието за доброто на обществото дава много по-високо, много по-"блаженство", отколкото удовлетворяването на личните си желания.

По този начин, огромен принос за развитието на етиката на Аристотел е, че той въвежда термина "етика" (етика - е изучаването на морал, силата, чиято цел - да направи човешкия морал, и по този начин щастлив); Той е класифициран етичните понятия; обосновани етиката като система от научни знания; Написах първите етични писания ( "Никомахова етика", "Efdemova етика", "Голямата етика"); Той е създаден синтетичен теория на добрите нрави; Аз формулира проблемите на етиката и така нататък. Г.

Характеристики на етичните теории на елинистическата и римската периоди от древността.

В елинистичната и римската епоха на древна философия се отдели от личното достойнство на силата на гражданското (политически), че е резултат от кризата на организацията полис на обществото. Това е отразено в теориите на епикурейците и стоиците, които, подобно на Платон и Аристотел, учат, че ние трябва да живеем според неговия характер, тоест, с неговата интелигентност и способности, защото само в този живот ние откриваме най-голямото щастие.

твърдението на базисните епикурейски етика, че целта на човешкия живот е блаженство (удоволствие). Това е, за да отговори на нуждите на природата и спокойствие.

За да се постигне това, трябва да се изключат от страховете и опасностите и на обществени и държавни дела.

Епикур насърчават своите последователи да "на живо живота незабелязано," като се има предвид най-вече на социалния аспект на човешкото съществуване.

Епикурейците вярвали, че добродетелен и щастлив живот съвсем естествено и необходимо желания (не е гладно, не жаден, да не се замразява, и така нататък. П.), тъй като те са лесно удовлетворени.

Човек, като се ограничава до, придобива независимост от обстоятелствата и други хора. Ако вземем желанието в тяхната цялост, те са, по принцип, може да не бъдат удовлетворени. Поради това, на базата на морално поведение в епикурейски етиката се застъпва за ограничаване на желанията, която дава живот морален смисъл, това е, за да се постигне по-ведър състояние.

Голямо влияние върху развитието на древните етиката имаше също стоическата теория, която е била разработена в древна Гърция и Римската империя (Zeno, Сенека, Марк Аврелий, и др.). Стоиците твърди, че моралните правила се съдържат в самата природа на света и следват законите, които управляват живота на природата.

Съответно, целта на живота, те обявен добродетелта представлява приемане на ума. Стоиците признати четири основни добродетели: рационалност, модериране, правосъдието и смелост.

Техните противоположности са: ирационалност, неморалност, несправедливост и малодушие. Между силата и грях не страни в преход, останалата част от стоиците дължи на категорията на безразличие, в който изолира неща "предпочитани" (здраве, богатство, и така нататък. П.) и "не-предпочитан" (заболяване, бедност, и така нататък. Н.).

Според учението на стоиците, хората не са в състояние да повлияят на нещата, но те могат да се издигнат над тях. Човек не трябва да желаем това, което не е по силите му, така че той трябва да се стреми към мир или, най-малкото, да бъдат търпеливи. Щастието на човека "е, че той не иска всяко щастие." Въз основа на това, етичната идеала на стоик мъдър човек говори, и е достигнал силата на безстрастие не зависи от външни обстоятелства.

B - Средновековни етика.

Средновековни етика е сдружение на идеите на древната философия и религия под доминиращото влияние на религиозните разпоредби.

Нейната отличителна черта е geocentricism, изразяващо се в това, че най-важната регулативна идея на средновековните етиката е идеята за Бог.

В средновековните етика като основа и източник на морал, изтъкнати божествена заповед, свързващ вярното изпълнение.

Това добре представени в Тома Аквински разработи специална теория на правото. Според тази теория, всички закони на взаимосвързани направления на подчинение.

Източникът на всички закони действа "вечен закон" - универсалните норми, общите принципи на администрацията вселена. Законът, подписан в Бога, тя е идентична. Следващата закона за Аквински, е "естествен закон", който по същество е отражение на "вечния закон" в човешкия ум.

"Естествено право" изисква хората да се стремят към самосъхранение и създаване на потомство, задължава да търси истината (Бог) и при зачитане на достойнството на хората.

Следваща Act - "положителен", която принуди и страх кара хората да избягват злото и за постигане на доброта. За разлика от други закони "положителна" може да променя тяхното съдържание в зависимост от времето (исторически обстоятелства) и пространство (география на държавата). И накрая, още един вид закон - "божествен". Тя се дава в Библията и нужди, от една страна, защото положителната практика не е в състояние напълно безплатно обществото от злото. От друга страна, законът е необходим, за да помогне на хората да достигнат до общо разбиране за истината.

Етичната теорията на Тома Аквински прави ясна представа за това, което е морално действие, съответстващо на божествената воля, като източник на неморални действия, действия на човешката свободна воля.

Целта на човек, по теория на Тома Аквински, е да се постигне щастие, но, за разлика от Аристотел, се разбира под това съзерцание, Аквински третира блаженството като сливането на човека с Бога, интуитивно познание за Бога.

По този начин, може да се отбележи, че ако древните етиката се основава на убеждението за наличието на морално съвършенство на самия човек, на средновековния морал тълкува като моралните изисквания на Божиите заповеди.

B - Ню Ейдж етика.

Основните характеристики на етиката на Ренесанса са:

1) антропоцентризъм, който се състои в това, че, за разлика от средновековната традиция, на базата на морални понятия за време лежи човешката дейност и неговата мотивация;

2) хуманизъм, на базата на признаване на стойността на човек като личност, за одобряване на своите права на свобода, щастие, равенство, справедливост, като се има предвид доброто на човека като критерий за оценка на социалните институции и отношения;

3) индивидуализъм, проявена в изявление най-ценното свободно и уникална творческа личност (там е концепцията за идентичност, уникална идентичност на автора, творческа новост).

"Категоричен императив" на Имануел Кант и каква е неговата природа.

Според теорията на Кант, при избора на поведението му човек трябва да се ръководи не само своите желания, но също така и универсални правила, той е категоричен императив за него (абсолютна команда).

Същността на категоричен императив на Кант формулира по следния начин: ". Акт така, че максимата на поведението си въз основа на вашата воля може да бъде общ закон на природата" Кант излага три максими на поведение:

1) са били докладвани в съответствие с правилата, които могат да се превърнат в универсален закон;

2) в своите действия Упражнение ангажимент, и че човек е най-високата стойност, тя може никога да се използва само като средство;

3) Всички действия трябва да бъдат насочени към общото благо.

Диалектическата връзка между втория и третия максима е основа за хармонизиране на отношенията между обществото и личността, между държавата и гражданите, и първата максима улавя абсолютно морално изискване, което се състои в реализирането на дълг на човека.

В основата на морален дълг стои свободно и интелигентен воля.

Всички неща в света, Кант показва относителна стойност, и единственото разумно и свободен човек има абсолютна стойност в себе си.

Най-категоричен императив, според Кант, е nonempirical, тъй като тя не възниква в резултат на обобщение на човешкото поведение ", той се отнася до това, което трябва да бъде, а не това, което е", и априори ( "А мошеник знае, че поведението му не е морална ").

Моралът не е добит от нещо друго, тя съдържа своята причина в себе си. Кант морал дърпа от различни жизненоважни връзки, тя го издига над света и това контрастира с реалния свят.

Според Кант, моралните изисквания трябва да бъдат абсолютни безусловни укази, които той нарича категоричен императив.

И този императив, казва той, е реализацията на дълг на човека, който има абсолютна стойност, която не може да бъде средство за нищо, но само самоцел (всички неща в света имат относителна стойност), а само разумни и свободен човек Той има ясна стойност: хората трябва да са свободни и разумни - че моралния закон.

А морално право изисква "да направи това, за да се и други свободни и разумна воля на целта, а не средствата признае." Въз основа на това, Кант изисква всеки "акт, така че правилата за вашата воля може да бъде като основа на универсален закон." Ето защо, според Кант, абсолютно уважение към личността е моралната основа на морала и закона. Все пак, това не е възможно в реалния живот, защото там е "оригиналната зло" човешка природа, която той нарича егоист, уж характеристика на човешката природа (любовта към себе си, желанието само за собствената си щастие, което е неразрушимо).

Въпреки това, трябва да се подчертае, че Кант е първата дивизия на етика на философията като независим клон, и по този начин показа, че етиката е от първостепенно значение за държавата и политиката, заедно с правото.

За разлика от предишните теории, които виждат само в основата на морал в щастието или хуманна употреба, Кант вижда подобна основа предимно в търсенето на нашия ум.

Основната инсталация етика Ницше.

Ницше е на обратното на теорията на позицията на Кант идва от факта, че не е свободен или не свободна воля, но волята на слабите и силните. В основата на теорията му е волята за власт, която е движещата сила на самия живот.

Етичната идеал на Ницше асоциирани с "човешка воля", изпълнението на излишък жизнена сила и да се наслаждавате всеки (независимо дали конструктивно или деструктивно) проява на волята му. Falling - набутам, унижен - унижи още по-обиден - обидил два пъти Донеси че той въстана, и след това убиват на "правото на силния."

"Човек ще" - престъпник, той създава нормите на поведението им, прекрачвайки на общоприетите и признати. Според Ницше, всеки гений е престъпник, както той стъпки над която прие. Един пример за такъв човек е вярвал Наполеон.

Основные идеи этики Ф. Ницше: отрицание общепринятых и обязательных моральных норм; оправдание права сильного; отождествление гения и злодейства; отрицание христианства.

Христианство он критикует за проповедь сострадания к неудачникам и слабым, что недопустимо вследствие разлагающего воздействия, оказываемого на духовно сильные натуры.

В соответствии с учением Ф. Ницше, слабые и неудачники должны погибнуть, и гуманным является помочь им в этом. В мире должна царствовать «мораль господ», людей сильных, злых и гениально-преступных. Подобные теоретические установки выражают позиции антисоциальных и преступных групп населения. В международном масштабе такие теоретические воззрения лежат в основе фашистской человеконенавистнической идеологии, зародившейся в условиях европейской цивилизации, основанной на индивидуалистической психологии, породившей такого жестокого диктатора, как Гитлер и ему подобных «личностей» кровавого XX века, который призывал своих вояк: «Я освобождаю вас от унижающей человека химеры — совести».

Именно в этом заключается наиболее характерная особенность тоталитарного фашистского режима, в котором вождь отвечает за все, а толпа, исходя из всевластия фюрера, может забыть о своей совести.

Теоретические основы марксистской этики.

Марксистская этика базируется на социально-историческом подходе к анализу морали, что позволяет понять соотношение частных, классовых и общечеловеческих моральных позиций, дает возможность выявить в противоречивом характере формирования морали в классовом обществе единую линию общечеловеческого нравственного прогресса.

Мораль охватывает все виды деятельности и общественные отношения.

Она оценивает политические, экономические, духовные позиции с точки зрения их справедливости или несправедливости, гуманности или антигуманности, добра или зла.

Большое внимание в марксистской этике уделяется определению критериев морали, важнейшими из которых являются:

• законы социального развития, конкретизирующиеся в соответствующих общественных потребностях и в общем виде определяющие нравственное содержание моральных норм и принципов;

• конкретные моральные нормы, принципы и идеалы, порождающиеся общественными потребностями и выступающие формой универсального отражения высоконравственных личностей, формируемых на основе осознания общественных интересов, в отличие от человека буржуазного общества, формируемого главным образом на основе либеральных ценностей.

С этой точки зрения в основе марксистской этики, вобравшей в свое содержание все ценное, что было выработано начиная от эпохи Античности с позиции гуманистического миросозерцания, лежит задача формирования личности как активного носителя моральных обязанностей перед обществом, которые она осознает и которыми регулирует свою деятельность и поведение.

Така се взема предвид, че не зависи само от идентичността на компанията, но и на обществото от индивида. В това диалектическо взаимоотношение се произвежда от т.нар моралния дълг като съвкупност от индивидуалните отговорности към обществото и обществото към индивида, който обръща внимание на значението на класиците на марксизма. Въпреки това, за съжаление, е положението на марксистката теория не е получил подходящо прилагането на последователите на марксизма в социалистическото строителство, са позволили значително отклонение, превръщането на хората в един вид "зъби", като по този начин се излиза от моралните норми и принципи на марксистката етика. И, очевидно, това е един от основните процеси на затъпяване от най-големите и най-жизнеутвърждаващи принципи на марксистката морал, непотърсени от тези, които не го правят особено като разцвета на социалистическия морал, но само "корекция" на социализма като цяло, с цел най-вече да не щастие на всички, както и от за щастие на животните си самостоятелно, в фигуративен израз на Лев Толстой.

На "Преструктуриране" архитектите не разбират истинската полза ще бъде възможно само, когато хората ще търсят щастието на другите.

Характеристики етика на ненасилието.

За разлика от много теории, които позволяват или дори приветстват резолюцията на различни държавни, национални или междуличностен конфликт с позиция на силата, етиката на не-насилие, основани на недопустимостта на насилие като средство за разрешаване на конфликта. Корените на тази теория датира от векове. Подобни идеи са формулирани обратно в етиката на Проповедта на планината Христос от Новия завет на Библията, която е наредила "... Ако някой те удари по едната буза офертата също от друга страна;. И на този, който си наметало боже да не вземе палтото ти също"

Подобен етичен идеал е директно насочена към "пробив" на цикъла на злото в обществото, за да побеждаваме злото с добро. Но в продължение на две хиляди години, които са минали, тъй като тези морални правила много слабо вкоренени в съзнанието на хората.

Значително развитие на етиката на ненасилието е получил в делата на изключителен руски писател и мислител Лев Толстой, който вярва, че насилието се създава нищо, а само разрушава. Всеки, който отговаря на злото с зло, страдащи размножава, укрепва бедствието, но не се отървете от тях или други хора или себе си.

По този начин, насилието е безсилен, стерилна, разрушителни.

Толстой счита, че е необходимо да се обърнете към връзката на любов, състрадание, милосърдие, възнагради доброто за зло, от древни времена се разглеждат като основа на морала.

По-нататъшно развитие на теорията на ненасилието е получил в писанията на Махатма Ганди, Индия мечтае да постигне свобода чрез мирни средства ", той смята, ненасилието оръжие силна и подчерта, че това не означава пасивност. Напротив, тя може и трябва да бъде активен в природата, което може да се прояви в най-малко две форми на борба: сътрудничество и гражданско неподчинение.

Идеята на не-насилие като средство за разрешаване на конфликти, е все по-голям брой привърженици по целия свят. Имайте предвид обаче, че се застъпва за ненасилие понякога допринасят за агресор и терористите. Ето защо, в диалектиката отношението на насилието и ненасилието в съвременното развитие на човечеството, за съжаление, има предимство първото. Едно средство за избягване на злото е активна, целенасочена и съвместната дейност на всички народи до саможертвена услуга на хората, на цялото човечество.

Основната идея на AF Koni в закона и морала.

На първо място, в центъра на правоохранителната AF Koni винаги възложени на отделните служители на реда, адвокати. Без значение колко добър бяха правилата на дейност, те могат да загубят своята сила и значение в неопитни, груби или злоупотреба ръцете, и най-съзнателно и справедлив наказателен закон се отнася до нищо, ако лошо правораздаване.

На второ място, той отделя голямо внимание на проблема на вътрешно убеждение. Съдията, адвокат, трябва да се вземе решение въз основа на факта, че в този момент тя е логично неизбежно и морално задължителен. Процесът на образуване на вътрешен убеждение е свързано с непрекъснато резолюция на съмнения. Със съмнение трябва да се борим и да го защити или да бъде победен от тях, така че в крайна сметка не се поколеба и не се колебайте да се каже решаващата дума - ". Не" "виновен" или

Трето, независимостта на съдебната власт - една от най-важните условия за осигуряване на правилното решение на изречението.

Четвърто, AF Koni, че много напреднала общественото мнение в Русия. Той обаче предупреди срещу замяната на истинско обществено мнение "обществените страсти."

Пето, говорейки за недопустимостта на автоматичното прилагане на закона, той поиска необходимостта от проникване в мисълта на законодателя и в същото време да се противопостави на въвеждането на закона при тълкуването на собствените си лични вкусове, харесва и какво не, че е в състояние да въведе закон усмотрение и произвол.

Шесто, високо оценявайки закона, AF Koni все пак подчерта, че тя предвижда само задължения. Но заедно с официална задача е морално задължение. Моралния дълг на един полицай е зачитане на човешкото достойнство и справедливо отношение към хората.

За да направите това, вие трябва да внуши служител морална чувствителност, се развива в него желанието не само да изглежда, но и да бъде справедлив.

Седмо, основател на съдебната етика AF Kony бори срещу повторното оценяване на признаване доказателствена стойност на вина от страна на обвиняемия. "Моралният задължение на работника или служителя, - пише той - да не ходи сляпо по пътя на самостоятелно признание ... безплатно, внимателен и нетърпелив да проучи какво се крие истинския източник на тези доказателства ...

Осмо, той придава голямо значение на "изкуството на говорене пред публика, способността да се здраво дясната дума." В търсене на истината най-дълбоките мисли се сливат с прости думи. Word - един от най-големите инструменти на човека. Затова морално дежурен офицер - умерено борави внимателно и с тези оръжия, и да изразят думата само в случай на дълбоки убеждения, без да се поддава на изкушението на красива форма или видима логика на неговите конструкции, без да се притеснявате за това как да завладява всеки, с речта си.

Служителите на реда се нуждаят от наблюдение, способността да се направи оценка на детайлите и способността да слуша не само в гласа на разума, а на сърцето. Това предполага възможността да го освободят от извън пут и да му даде достатъчно място в избора на наказание, доверявайки се в този случай, всеки ден си опит и съвестта си. Моралният мито, справедливо третиране на лицето изразява в съзнателно и безпристрастен съд себе си на мястото му, във всеки случай, и в въздържане от възможността да направят рационален не е цел, а средство за постигане на чужд и свои лични цели. В изпълнението на правосъдието във връзка с активното любов морален дълг се слива с ръководните принципи на християнството, насочвайки обичаш ближния си както себе си

D - Съвременните етика

Един от факторите за стабилизиране на вътрешното положение в страната е да се изгради състояние на закона. Това означава, че регулирането на отношенията в едно общество, където основната цел на прилагането на закона е да се гарантира правата и свободите не само чрез установяване на санкции за нарушаването им, но също така и въз основа на реализацията на тези права, свободи и интереси. Този проблем е пряко свързано с прилагането на закона и изрази, за да доведе на професионалната дейност на служителите на тези органи в съответствие със законовите и етични изисквания. Освен това, в днешна Русия, ако тя наистина се опитва да се движат далеч от всичко отрицателно в същото икономическо управление, политически, социални и духовни сфери на обществото трябва да бъдат последователно и целенасочено да одобри професионалната етика като основен стимул и критерий за професионална работа на служители на правоохранителната система ,

Професионална етика на служителите на реда е нормативни и има правно основание, което е отразено в целите, принципите и средствата за дейностите, предвидени от законодателните актове, регламентиращи дейността на правоприлагащите органи въз основа на етиката, морала и съответните международни правни инструменти и националното законодателство.

В същото време на международното право по отношение на законодателството на Руската федерация има предимство. По този начин, в часовете. 4 чл. 15 от руската конституция гласи, че общоприетите принципи и норми на международното право и международните договори на Руската федерация са неразделна част от нейната правна система.

Ако международен договор на Руската федерация предвижда други правила, различни от тези, предвидени в закона, правилата на международния договор.

Основните международни проекти на закони, регламентиращи дейността на правоохранителните органи са: Всеобщата декларация за правата на човека (1948 г.), Международния пакт за граждански и политически права (1966), Основни принципи за ролята на адвокатите (1990), на Кодекса за поведение на служители на правоприлагащите органи (1979) Европейски кодекс за полицейска етика (2003).

В същото време най-големите вътрешни руски нормативни актове са в основата на дейността на правоприлагащите органи и на съответните правила на международното право са: Русия конституция (1993), Закона RF "На Полиция" (2011 г.), Закона на Руската федерация "On сигурност", Закона на Руската федерация "на дейности оперативно-следствени в Руската федерация", Закона за RF "на извънредно положение".

По този начин, на правилата и принципите на професионалната етика са отразени в основните нормативни актове, регулиращи дейността на правоприлагащите органи. И задачата е да се извършва стриктно.

<== Предишна лекция | На следващата лекция ==>
| История на етиката

; Дата: 01.13.2014; ; Прегледи: 1523; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



ailback.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.24
Page генерирана за: 0.059 сек.