Studopediya

КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Scholastic философия




схоластика - система на религиозна философия. Тя често се нарича християнската философия на Средновековието. Самият брой на комбинации пораждат въпроси. Така философия, особено древен, не е ограничен от изискванията на външни идеи, отнема нищо за даденост, е съдът на разума и да е позиция. Религията не се внимание на ума и на сърцето на човека, привлекателен (привлекателни за подкрепа) да неизказаната мистерията. Кръгът на религиозни идеи, очертани от свещения пламък на религиозните догми (църковна традиция, символ на поклонение).

От това следва, че религиозната философия предполага необходимостта да се намери рационално изразяване на духовния опит, който определя уникалността на схоластика. Т.е. схоластичен философия на Средновековието се основава не само на текста на Писанието, но също така и на пряка видимост на реалността, която позволява концептуално разбере опита на разбиране на Бога и света. По този начин, търсенето на връзката между вяра и разум, одобрението на хармонията на вяра и разум - най-важният проблем на средновековна схоластика.

За характеристика средновековна философия и решението на други въпроси, които ние ще адрес, говорим за философия.

Джон Скот Eriugena (около 810 -. 877) - в неговото мислене е най-ясно изразено влияние на платонизма, възприемано чрез западната (Августин) и източната (Ориген, Григорий Нисийски, Псевдо - Дионисий, и др.) Патристика.

Според Eriugene, вярно философия съвпада с истинската религия. Тъй като причина както и орган (Писанието) произтичат от божествената мъдрост, религията не може да бъде нищо не съгласна с причина. Mind, което води по пътя на знанието на Бога - това е човешкият ум, духовно просветени чрез вяра.

В учението на Бога, и създаване Erigena формулира теорията на природата. Концепцията на природата обхваща всички - и Бог - Създателя, sverhbytiynuyu първата причина на всички неща (характера на рекламното послание и несътвореното) и Божествените идеи, завинаги, създаден от Бога в акта на Божественото знание (характер на създателя и на създадения) и на света, създаден от Бога (природата netvoryaschaya и създаване) и, накрая, Бог като крайната пълнота, към които и двете най-висшето съвършенство на всички неща е насочена първоначално (netvoryaschaya природата и несътворена).

Отвън има нищо на Бог. Създаване на всички неща - акт на божествена същност. След Псевдо-Дионисий, Eriugena оприличава Бога за духовното, umosozertsaemomu Светлината. Феноменът на самия Бог в божествените идеи - най-високата светлината, която свети, постепенно намалява, във всяко живо същество. В съответствие със степента на духовно творение просветление образуват йерархия, в която ангелските заповеди от по-висока към по-ниски, надолу към материала и материалния свят, светлината се предава.



Човекът, според учението на Erigena, тя е в средата на цялото творение, той е предназначен за извършване на връзката на духовните и физически светове. Но в резултат на падането, връзката на духовните и физически светове. Възможност за усещане и възприятие в човека се отделя от своя интелект, затова телесна природа на човека и на целия свят на сетивата се противопоставя дух. задача на човека е да се възстанови прекъснатата единство, във възстановяването на единството на Бога, което е възможно само с помощта на божествената йерархия и човешкия стремеж към Бога.

Философски преподаване на Erigena не намери отговор сред съвременниците му, и основната му работа "за разделението на природата" осъден от Църквата, така че е малко по-далеч от основната линия на развитие на средновековната философия.

По-значително влияние върху последващото развитие на схоластика имаше писания на Анселм Кентърбърийски (1033 - 1109) - бащата на схоластика, основател заедно с Боеций схоластичен метод. На формирането на критичните си възгледи имаше Августин.

Само в Бога, според Анселм, същност и съществуване са идентични. Идеи не са създадени от Бог, те са мислите на Бога и следователно винаги съществува в неговото мислене.

Говорейки на лицето Анселм твърди, че тя има два източника на знание: вяра и разум. Знанието за християнин започва с акт на вяра: фактите, че той иска да разбере, дадени му в Откровение. Аз не разбирам да се повярва, но да вярват, за да разбере, че е християнин.

Най-важната задача на ума, според Анселм, е доказателство за съществуването на Бог. Той генерира четири доказателства за съществуването на Бог. Например, един от тях: всяко нещо е добро. Ние искаме неща, защото те - някои добри, но не всички еднакво, и в зависимост от участието в доброто от себе си (на Бога), поради частична относителна богатство. Самата благословението е първичното Същество, което надхвърля всичко, което съществува, и че да бъдеш ние наричаме Бог.

Анселм Кентърбърийски е един от най-ярките представители на реализма, който, заедно с концептуализъм и номинализма, един от трите основни течения на средновековната мисъл, образувани в хода на дискусията от централните проблеми на схоластичната философия - проблемът на универсални.

Спорът за естеството на универсалните (общи понятия) стана в резултат на въпроси, повдигнати от порфир, в неговата "Въведение в" Категории "на Аристотел:

1. Има ли раждане (т.е. всички) и видове (т.е. частни) самостоятелно, или само в мислите?

2. Ако те съществуват сами по себе си, независимо дали това е тялото, или на безплътните неща?

3. Имат ли те в последния случай на индивидуално същество или да съществува в материалните неща?

По време на дискусията за характера на универсалните, образуван от три основни подхода към проблема: Реализъм признава независима съществуването на универсални; Концептуализъм твърди, че съществуват общи понятия в човешкия ум, но това съответства на нещо в самите неща; номинализъм счита, че общите понятия възникват в процеса на познанието и извън човешкия ум, т.е. Тя не съществува в действителност.

Според Анселм, предмети, съответстващи на общите понятия "човек", "животно" и т.н., т.е. видове и родове, действително съществува, заедно с конкретни хора или животни. Кой не може да разбере как няколко души съставляват "човек", той никога няма да разбере как един Бог да бъде три личности.

Бонавентура (1221 - 1274) - на светеца и един от учителите на католическата църква. Основната същност на учението му може да се разбира от заглавието на една от големите си творби, "Описание на пътя на душата към Бога." Карам по този път е любовта и стремежа към Бога, се проявява предимно в религиозната практика на душата: покаяние, молитва и благотворителност (добри дела). В напредък по пътя към Бога е ангажиран и ума, но тя може да го направи само въз основа на вяра. Активността на ума не е самодостатъчна, своите корени в Бога.

Тома Аквински (1225 - 1274) - на светеца и учител на Католическата църква. Създадох логично и в същото време, енциклопедични, универсална система на християнската теология и философия се основава на Аристотел концепции.

Платоновата оглед на Августин за човешката душа като независим орган от духовната субстанция, която има способността да се директно възприемат вечен нетварната истината (идеи) в светлината на божественото просветление, Аквински заменя концепцията за душата като формата на тялото, да се върне към Аристотел. Душата е свързана с тялото е лишено от дара на пряка съзерцание на Бога и божествените идеи, но тя откри пътя за рационалното познание.

Това познание е резултат от съвместната дейност на сетивата и интелекта. Въздействието на обекти води до образуването на тяхната душа в сетивни образи - прилики, от която интелекта резюмета разбираема форма - Universal. В когнитивната му дейност се ръководи от интелектът първите принципи, които представляват началото на всяко знание, например, законите на логиката. Тези принципи предварително съществуват в душата, но интелекта най-накрая формира само в процеса на познание на разумни неща.

F.Akvinsky също, че Бог е създал света, но той признава, идеята, че светът е без начало и безкрайна. Бог, по мнението на Томас, без начало и безкрайно пространство, като Бог е извън времето и пространството. "Истинският съществуването» (ENS), на F.Akvinskomu, е всичко, което е и всичко, което може. И това е реално същество - като го е дал на човека в сетивата му. Всъщност самото начало тя има чувство за реалност. Чувствата могат да бъдат подвеждащи, но ние настроите ума.

Според F.Akvinskomu, е там, и това е истината. Нещата могат да се променят, но нещата не се променят, то просто има различни форми. Водата става пара и лед. В действителност тя е една и съща, но са различни по форма. Но не може да бъде едновременно лед и пара. Нещата процеси и честно, определени във всеки един момент. Въпреки това, всяко нещо или процес, нещо друго може да стане. Ето защо, пълнота на битието (ENS) включва разпоредба, че нещо е, че има какво би могло да бъде.

Нещата се променят постоянно, което означава, че те не са пълни, но всичко е част от по-пълно, цяло, ограничаване на пълнотата на живота. Тази граница пълнота на битието - Бог. В сърцето на философската идея за съществуването в Средновековието - е концепцията за Бог.





; Дата: 01.13.2014; ; Прегледи: 1083; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



ailback.ru - Studopediya (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 66.102.9.26
Page генерирана за: 0.05 секунди.