КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Древна литература и фантастика Култура, Изкуство, Култура, Изкуство, Култура, Изкуство, Образование, Наука и Образование, Списания, Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

Лекция 5. Основните етапи от развитието на етиката

Вижте също:
  1. I. Основни цели
  2. I. Основните категории застраховки.
  3. I. Основни показатели за изменение
  4. I. Основни моменти
  5. I. Основните етапи от развитието на знанията за жлезите с вътрешна секреция.
  6. I. Предмет и история на развитието.
  7. I. Същност и основните функции на презастраховането.
  8. I. Етапи на разработване на газови полета.
  9. I. Етапи на процеса на вземане на решение
  10. I.3. Основните принципи на психологията.
  11. I.5. Етапи на развитие на науката.
  12. II. Завладяването на Китай от Манчус. Икономическата ситуация на страната през XVII - началото на XIX век: аграрната политика на династията Цин, особено развитието на градските занаяти

Изтъкнатият руски философ Вл. Соловия (1853-1900) на име Емануел Кант, основател на етиката. Подобно изявление на мислителя може да изглежда твърде категорично. Известно е, че отдавна преди Кант въпросите за морала са били активно анализирани в писанията на много философи, теолози и учители. Всичко това, разбира се, добре познаваше Вл. Соловьов. Но с това твърдение руският философ не само подчертава специалния принос на Кант за развитието на етичната мисъл, но всъщност отбелязва и дългия, труден период на формиране на етиката като независима доктрина. За разлика от своите предшественици, които се опитват по един или друг начин да оправдаят решаването на морални проблеми с препратки към психология, антропология, теология и т.н., германският философ твърди, че етиката не заимства нищо от други хуманитарни науки, а законите и принципите на морала се различават значително от емпиричните знания и опитът (a priori) са вградени в нашия ум. Кант се стреми да развие "чиста морална философия" като напълно независима наука. Според него моралното поведение не трябва да се прави от наклон, полза, имитация, но от уважение към моралния закон. С една дума, етиката е учение не за съществото, а за дължимото. Моралната философия изследва напълно различен свят - светът на свободата. Ако физиката е науката за законите на природата, тогава етиката е за законите на свободата.

Тук може би в най-кратко резюме е същността на новото отношение на Кант към етиката и морала.

По този начин е възможно с някои резерви да се твърди, че до края на XVIII век е завършен предварителният етап в развитието на етиката. По това време най-известните мислители (и най-вече Кант) осъзнават, че моралността не може да се сведе до религия, психология или други културни прояви, но има свои специфики, свои собствени принципи и закони и играе своята роля в човешкия живот и в обществото. Точно по това време бяха уредени основните понятия за морал, толкова важни за разбирането на същността на моралната философия.

И процесът на формиране на етика започва в средата на първото хилядолетие преди Христа в древна Гърция, Индия и Китай. Терминът "етика" (от древногръцката етика, етос - темперамент, навик) е въведен в научна циркулация от Аристотел, който написва такива произведения като "Никомашанска етика", "Голяма етика" и т.н. Но не трябва да се счита за "първата етика". Още преди Аристотел (384-322 г.пр.н.е.) неговият учител Платон (428-348 г. пр. Хр.) И учителят на Платон Сократ (469-399 г.) активно са участвали в различни морални въпроси. . пр.Хр.). Накратко, през 5 в. Пр.н.е., етичните изследвания започват да заемат важно място в духовната култура. Началото на процеса на формиране на етика и допринася за рязкото разпадане на обществения живот, което се случи в средата на първото хилядолетие преди Христа. Имаше нужда от формиране на нови ориентации, идеали, нови механизми за регулиране на отношенията между хората. В отговор на тази нужда от разбиране на новия начин на живот се появи етика. Не е случайно, че много древни мислители подчертаха практическата ориентация на етиката. Както отбелязва Аристотел, целта на етичната доктрина е "не знание, а действия". Науката за държавата (политиците), по негово мнение, "използва други науки като средство". С други думи, етиката изглежда служи на политиката.



До известна степен подобна ориентация на разбирането за етиката сред философите се дължи на предишното развитие на духовната култура. По този начин мъдреците, които работеха преди появата на философията, "дадоха" практически препоръки за ежедневното поведение: "Нищо не е прекалено" (Солон), "Най-доброто е мярка" (Cleoboul), "Старостта е чест" ) и др. С една дума, моралното учение най-често се разбира като светска мъдрост, която изисква определена хармония, ред и мярка.

От това е съвсем логично вниманието да се обърне внимание на добродетелите на древните гръцки мислители. Цялата поредица от диалози на Платон (Протагорас, Менон, Евтифрон и други) са посветени на анализа на различни проявления на добродетелите, които разбират същността на добродетелта като такива. Много много добродетели се разглеждат изчерпателно в писанията на Аристотел, стоиците (Зено, Сенека, Епиксел и др.). И още по-рано може да се каже, че първият европейски моралист Хезиод (в края на VIII век пр.н.е. - началото на VII век пр.н.е.) в стихотворението "Работи и дни" дава подробна емоционална характеристика на добродетелите и пороците. Сред първите, той откроява скромност, старание, точност и т.н.

Направени са опити за систематизиране на добродетелите по някакъв начин, така че е по-лесно да се движите в тях. Така че, Платон идентифицира четири основни, кардинални добродетели: мъдрост, смелост, умереност и справедливост. По-късно, всъщност, същите основни добродетели отличават стоиците. Аристотел вярва, че съществуват две основни групи добродетели: Дайаноетик (умствен, свързан с дейността на ума) - мъдрост, благоразумие, изобретателност и етичност (свързани с дейността на волята) - смелост, похот, щедрост и т.н. всяка добродетелност е средната между двете крайности. Така че скромността е средната между безсрамието и срамежливостта.

Отдавна е забелязано, че в културата на древността може да се намери началото на почти всички области на философията, включително моралната философия, които са разработени в по-късен момент. Така софистите на Протагора (481-411 г.пр.Хр.), Горгиа (483-375 г.пр.н.е.) и други могат да бъдат считани за "основателите" на етичния релативизъм (от латински Relativus - роднина). Предприемачите на софистите, които споделяли в много отношения идеите на древната митология, вярвали, че цялата вселена и човек съществуват съгласно същите закони. Космос дори приличаше на човешкото тяло. Протагорас и неговите сътрудници всъщност са първите, които декларират, че законите на природата се различават значително от законите на обществото. Ако първите съществуват обективно, то последните са установени от самите хора, като се вземат предвид собствените им интереси. Това заключение би могло да бъде предизвикано както от активното законотворчество на владетелите на древногръцкия полис (помнете законите на Ликургус, Солон, Перикъл и др.), Така и характера на изобразяването на боговете в писанията на Омир и Хезиод.

"Човекът е мярката на всичко съществуващо, съществуващо и несъществуващо, че не съществува", обявява Протагорас. Това е човек, а не богове. Това твърдение съдържа добре известния хуманистичен патос. Също така е лесно да се намери в него основа за субективизъм, произвол, за всеки индивид, може да се предположи, да се установят неговите собствени критерии, неговата "морал". И за последните имаше причини. Според свидетелството на виден гръцки историк на философията на Диоген Лаерцки (3-ти век), Протагорас е заявил, че "е възможно да се каже за всеки предмет по два начина и по обратния начин". Включително за моралните закони, принципите. Софистите често посочват разнообразието на морал и правят прибързано заключение за относителността на доброто и злото. Те често твърдяха, че една добродетел е в държавния съпруг, другата в занаятчийството и третата в воина. Всичко това доведе до идеята за нестабилност, неясността на предписанията на морала и, естествено, за възможността да ги нарушим. Един от софистите обаче, Хипи, открито заявява, че "човек не трябва да дава сериозно значение на законите и да ги подчинява", защото дори и самите законодатели постоянно ги изменят и дори ги отменят.

Противниците на софистите в редица отношения са Сократ (469-399 г. пр.н.е.), който с основателна причина трябва да се счита за един от основателите на етичния рационализъм (от латинския. Сократ иска да намери надеждна основа за моралните закони. Според него злият човек прави само от незнание. По волята си човек никога няма да извърши неприлични дела. Който знае какво е лошо и какво е добро, нищо няма да ви накара да направите зло. Оказа се, че Сократ намалява добродетелта на познанието за добродетелта. Например куражът е "разбиране за това, което е страшно и не е страшно"; умереността е познанието за това как да се ограничат страстите; мъдростта е знание за това как да се следват законите. С една дума, Сократ има всички добродетели проницавани с рационалност. Ако това разузнаване не е достатъчно, тогава можем да говорим за порок. Куражът, който няма достатъчно интелигентност, е само дързост.

Етичният рационализъм получи логичното си заключение в доктрината на ученика на Сократ - Платон. Последните дадоха идеи за идеи за добродетели и за независимост, онтологизираха ги. Според вижданията на Платон съществува специален свят със свръхсетивност, който притежава истинско същество, а земният свят е само бледо, неточно и несъвършено копие на този висш свят, в който идеята за добро е централна. Човешката душа, преди въвеждането й в тялото (затвора на душата), живее в този красив свят и пряко обмисля идеи за добро, справедливост, благоразумие, благородство и т.н. В този живот душата си спомня това, което е било известно, директно обмислено в свръхсетивния свят на идеите. Познанието (възприетото), придобито в процеса на земното съществуване, може само да доведе до добро, да бъде полезно, когато се основава на информация, получена в друг свят.

Такова радикално разделение от страна на Платон на света на идеите от земната реалност и по същество съществуващо от правилното, идеално от реалността, не беше одобрено от всички философи. Вече Аристотел пише, че въпреки че "идеите са били въведени от хора близо до нас" (да си припомним, че той е бил ученик на Платон), за да спасим истината, е по-добре да изоставим близкия и скъп ("Платон е мой приятел и истината е по-ценна"). Аристотел вярва, че доброто, доброто, напълно независимо от чувствения свят, не съществува. Освен това, не без причина, той отбеляза, че познаването на идеите сами по себе си очевидно не е достатъчно за всекидневния живот; защото е необходимо да има познания и умения за конкретно въплъщение на тези идеи при конкретни обстоятелства: "... Каква полза ще има един тъкач или дърводелец за своето изкуство, ако познава това добро само по себе си или как, благодарение на прозрението на тази идея, това е чувството за най-добър лекар и военният лидер е най-добрият военен лидер? "

В древността се е родил еудемонизмът (от древногръцката, Eudamonia - щастие, блаженство), която се стреми да установи хармония между добродетелта и желанието за щастие. Позициите на еудемонизма са споделяни от много древни мислители - Сократ, Демокрит, Платон и др. Както Аристотел отбелязва, "да наречеш щастието най-висшето добро изглежда нещо общоприето". Предполагаше се, че щастлив човек се е посветил на справедливи, добри дела и на свой ред добрите дела водят до щастие, добро настроение. Сократ заяви, че един несправедлив човек "е нещастен при всякакви обстоятелства, но той е особено недоволен, ако се отдалечи от възмездие и остава ненаказан". С една дума, щастието е възможно само в служба на по-високи морални ценности.

В писанията на редица древни мислители еудемонизмът често се преплиташе с хедонизъм, който вярваше, че добродетелното поведение трябва да бъде съчетано с чувства на удоволствие и порочно поведение от страдание. "Човек не може да живее приятно, да не живее рационално, морално и справедливо, и обратно, човек не може да живее рационално, морално и справедливо, без да живее приятно", казва Епикур (341-270 г. пр. Хр.). Основателите на хедонизма обикновено се считат за Демокрит, Епикур, Аристиппус (435-356 г.пр.н.е.). Хедонизмът може и пое понякога вулгарни форми. Епикур, от една страна, пише, че добродетелта трябва да бъде оценена само когато е удоволствие. Но от друга страна, той заяви и следното: "Най-големият плод на удовлетворението на техните ограничения на желанията е свободата".

Едемдемонизмът, хедонизмът до известна степен се съпротивлява на аскетизма, който свързва моралния живот на човека с самоограничаването на чувствените стремежи и удоволствия. Разбира се, тези ограничения не трябва да се разглеждат като цел само по себе си, а само като средство за постигане на по-високи морални ценности. Елементи на аскетизма не са трудни за намиране в ученията на циниците и стоиците. Антиспафен (435-370 г. пр. Хр.) Се смята за основател на цинизма. Но може би неговият ученик Диогени (404-323 г.пр.н.е.), който не само проповядваше отхвърлянето на прекомерните неоправдани потребности, съживени от съвременната му цивилизация, придобива легендарна слава, но също така, съдейки по своите истории животът беше наистина доволен от малкото (сладостта на отричането).

Основателят на стоицизма е Зенон (336-264 г. пр. Хр.). Но произведенията на представителите на римския стоизъм - Сенека (3 пр. Хр. - 65 г.), Епицей (50-138), Марк Аврелий (121-180 г.) - станаха най-известни. Те също така проповядваха необходимостта да се откажат от чувствените удоволствия, желанието за спокойствие. Маркъс Аврелий учи за слабостта, колебанията на земното съществуване. Земните ценности са краткотрайни, нетрайни, измамни и не могат да бъдат основа за човешкото щастие. Освен това, според стоиците човек не може да променя нищо в заобикалящата го реалност и може само да се подчини на съдбата ("Отиване на скала привлича, съпротивлява - дърпа"). Задачата на философията е да помогне на човек да вземе ударите на съдбата. Нейната препоръка е, както следва: "Ние не можем да променим света около нас, но сме в състояние да променим нашето отношение към него". Например, ние сме оковани към стената, но това ни пречи да не се считаме за свободни.

Непосредственият наследник на античната култура, макар и по-скоро едностранчива, бил епохата на Средновековието (5-ти и 15-ти век), която възприемала културата на древността главно чрез призмата на християнските догми. В учението на християнските мислители не е трудно да се видят ехото на редица разпоредби на стоицизма, ученията на Платон и малко по-малко от Аристотел и други философи от древността. Културата на древността обаче се отличаваше с доста широка представа за човека, позволявайки едновременното съществуване на много различни мнения за света и човека. Християнският свят, особено през първите векове на своето съществуване, е доста труден за "чистотата на вярата". В етичните изследвания на християните доминира теоцентризмът, т.е. всичко се разглеждало през призмата на отношението към Бога, проверявало за спазване на свещеното писание, решенията на съветите. В резултат на това се формира ново разбиране за човека. В проповедта на Хълма Христос потвърждава като най-важните добродетели качества като смирение, търпение, смирение, кротост, милост и дори любов към враговете (като най-висша проява на любов към човека - Божието творение - като цяло). Значително място в християнската етика получават такива добродетели като Божията любов. Самата концепция за любовта е онтологизирана: "Бог е любов".

По този начин в средновековието в масовото съзнание се установява доста нова визия за човека. Като несъмнено положително трябва да се подчертае укрепването на личния принцип в моралното учение на християнството, което привлече всяко човешко лице, независимо от неговия социален статус - към богатите и бедните, благородния и последния роб и който говори и за равенството пред Бога.

През Средновековието се появи противоречие между изтъкнати теолози за един от основните проблеми на всяко морално учение, проблем на свободата. Бащите и учителите на църквата (Ориген, Тертулиан, Египет Макарий, Йоан Хризостом, Йоан от Дамаск и други) не отричаха, разбира се, че човек има свободна воля (в противен случай беше невъзможно да се говори за оригинален грях). Но според Августин и неговите поддръжници човекът може да върши зло само според волята си: "Когато човек живее според човек, а не според Бога, той е като дявола". Индивидът прави добри дела само под влиянието на божествената благодат. Такъв песимистичен възглед за човешкото лице, който също е създаден по образ и подобие на Бога, не е бил приет от всички религиозни мислители. Британският монах Пелагий говори открито с Августин, като твърди, че по свое желание човек може да прави както зли, така и добри дела. Добрият разум, очевидно, предполага, че гледната точка на Пелагия е по-съгласувана с реалността, по-хуманистична. Въпреки това, църковните власти, вероятно от опортюнистични политически съображения, бяха впечатлени от позицията на Августин. Пелагианството беше осъдено, а Пелагий беше анатемован.

Много по-късно Томас Аквински (1225-1274) - един от най-значимите фигури в католическата теология на Средновековието - по свой начин поправя Августин. Той твърди, че човек може да върши добро и по желание. Но в границите, определени от Бога.

Трябва да се има предвид, че острото противоречие на религиозните мислители е сложен въпрос, който предизвиква сериозни трудности и материалистични философи и скептици: "До каква степен в моралния си живот индивидът зависи от обстоятелствата (социални, природни и т.н.)?".

За християнската етика проблемът за злото стана доста остър. Според Августин злото като нещо противоположно, като равно, добро, не съществува. Всичко, което съществува в света, е създадено от Всевишния Бог, който по дефиниция създава само добро. Но в този свят се срещаме само с отклонение от морални ценности, с липса на добро. Виновникът на това е свободната воля на човека. Освен това богословът вярва, че този проблем трябва да се разглежда в глобален, универсален мащаб, а не от ограничена позиция, както във време, така и в човешкото пространство. С една дума, злото често съществува само в човешкото разбиране.

Епохата на съвременното време се характеризира с дълбоки промени в духовната, икономическата и политическата сфера. Макар че позицията на религията все още е доста силна, религиозните реформи зашеметяват такива европейски страни като Германия, Англия, Франция и др. Появява се нов тип християнство - протестантството, което морално повдига ежедневието на човека и го превръща в монотонна форма на служба на Бог. В резултат на това протестантското учение, че Бог предопределя едно за спасение, а други за смърт, не поражда пасивност, както може да се очаква, а дейността на индивида: само успехите в бизнеса могат да свидетелстват на своя избран народ Бог. Затова протестантите в светския живот често се стремяха да се докажат. Следователно, съвсем логично е много автори да признават специалната роля на протестантството в формирането на капиталистическото производство (М. Вебер много много писа за това). Въпреки че позицията на религията в съвременното време остава много силна, все още духовна, включително религиозна, животът на обществото става все по-разнообразен. Първо, както вече отбелязахме, възникват най-разнообразните форми на протестантството. Второ, в днешно време се знае, че различните форми на свободно мислене (атеизъм, деизъм, скептицизъм, пантеизъм и др.) Се разпространяват. Съответно, някои въпроси на моралната теория се третират по различен начин (по-долу). По този начин скептиците М. Монтайн (1533-1592), П. Бейл признават възможността за съществуване на морал, независим от религията, и дори заявяват, че един атеист може да бъде и морално същество. Както вече отбелязахме, Кант създаде доктрината за автономност, за разлика от доктрината за хетерономичен морал (от гръцкия Хетерос - друг), т.е. морал, имайки причина извън себе си. Тъй като моралността, смята немският философ, идва от човека като свободно същество, тя "не се нуждае от идеята за друго същество над него". Както руският философ Вл е написал по-късно. Соловъв "Разпадането на морала на Кант в автономни и хетерономични елементи и формулата на моралното право е един от най-големите успехи на човешкия ум".

Кант също вярва, че за него моралността дори не се нуждае от религия. Но от това не следва, че германският мислител е атеист. Той разглежда единствено проблема за връзката между религията и морала по различен начин. В действителност, с Кант, не е морал, който намира своето "оправдание" в религията, а напротив, самата религия намира своето "оправдание" в морала. Без да се нуждаят от религия за своето оправдание, моралът в същото време се нуждае от религията като важен фактор за установяването на истинска справедливост, движението към по-високи ценности. Религиозните идеи за Бог като страшен съдия, за наградата за отвъдния живот, смятат Кант (а не само него), са важни мотиватори на моралното съвършенство.

Огромна част от мислителите на Новото време се опитаха да намерят източниците на морал в човешкия ум, по своята същност. Освен това природата и разумът не винаги се разглеждат в религиозен дух, а понякога и като феномени, по-скоро автономни. Английските философи често изхождаха от стремежите на емпиричния, "жив" индивид и източниците на морала се опитваха да намерят или в чувствата си (Шефстбъри, Хюм), интересите си, желанието за благоденствие (Бентам (1743-1832), Мил (1806-1873)). Нещо повече, ползата най-често се разбира не в тесен егоистичен смисъл, а в смисъла на постигане на най-голямото щастие за най-много хора. Последната теория се нарича утилитаризъм (от латински Utilitas - полза). Сократ обаче вече съчетава добродетелта с ползата (вж. Например Платон, Менон, 88а). През XVII-XVIII век. Теорията за рационалния егоизъм (Спиноза, Хелвеция, Холбах и др.) Става популярна. В течение на XIX век тя е подкрепена от Л. Фьоербах, Н. Чернишевски и др. Според тази теория просто е нерентабилно човек да води неморален начин на живот, защото околните хора ще реагират на своите зверства със същото нещо (според притчата "когато се завръща, той ще отговори"). И, разбира се, е полезно човек да се бори срещу всичко, което пречи на собственото си щастие и на близките.

Етичната мисъл за края на XIX и XX век представлява доста пъстра картина. Разчитайки на постиженията на своите предшественици, тя разглежда вечните проблеми на човек от различни идеологически (религиозни и материалистични) позиции, с различна степен на използване на постиженията на такива науки като психологията, генетиката, социологията, историята и т.н. Новите не са еднакво подчертани в светлината на по-високите морални ценности. ситуации, които се генерират от съвременната научна и технологична революция. Преразглеждайки този период, си струва да се подчертае духовното търсене на FM. Dostoevsky, L.N. Толстой, В. Соловоева, С.Н. Булгакова, Н. А. Бердяев и други известни руски мислители, които обърнаха голямо внимание на моралните въпроси. Като S.N. Булгаков, "в наши дни, на всички философски проблеми, етическият проблем се поставя на първо място и има решаващо влияние върху цялостното развитие на философската мисъл". Теолозите, представляващи най-различни религии, сега сериозно разследват много въпроси на моралния живот и оказват най-забележимо влияние върху философската, морална култура на нашето време. Глобалните проблеми на съществуването на индивида са силно изразени от представители на екзистенциализма, чиито ярки представители са М. Хайдегер, J.-P. Сартр, А. Камус, К. Джаспърс и др. Езикът на морала, логическата култура на съвременното морално съзнание, се анализират задълбочено от различни области на неопозивизма. През ХХ век, етичните изследвания стават многостранни, по-сложни. Но би било, изглежда безразсъдно да се твърди, че моралните куестове от миналите векове стават остарели. Изобретението на микроскоп или космически изследвания, въпреки че, разбира се, оставят известно отпечатък върху разсъжденията по тези проблеми, но те едва ли ще променят същността си. И най-важното: в това духовно търсене се вижда жив човек, с неговите съмнения и открития, надежди и разочарования. И това е от само себе си постоянно значение.

<== предишна лекция | следващата лекция ==>
Защита от светлинна радиация | Проект Делфи

; Дата на добавяне: 2014-01-20 ; ; Прегледи: 748 ; Нарушение на авторски права? ;


Вашето мнение е важно за нас! Дали публикуваният материал е полезен? Да | не



ТЪРСЕНЕ ПО САЙТА:


Препоръчителни страници:

Вижте също:



ailback.ru - Edu Doc (2013 - 2018) година. Всички материали, представени на сайта само с цел запознаване с читателите и не извършват търговски цели или нарушаване на авторски права! Последно добавяне на IP: 11.45.9.12
Повторно генериране на страницата: 0.004 сек.