КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Правата на човека в системата универсална стойност

Правата на човека: концепцията, същността на системата. Особености на формиране на международните стандарти в областта на правата на човека

Лекция 1

MDK. 02.05 гарантиране на правата на човека в областта на правоприлагането

Човешки права и свободи в една система на човешките ценности. Правата на човека като юридическо категория.

Видове международни споразумения в областта на човешките права.

Права на човека и демократичните ценности и суверенитета на държавата: приоритетите на 21-ви век. Особености на формиране на международните стандарти в областта на човешките права и свободи. Международните пактове за правата на човека от 1966 г.. и Допълнителните протоколи към тях. Тяхната валидност и роля в прилагането на националното законодателство. Руската Декларация за правата и свободите на човека и гражданина, 1991.

присъединяването на Русия към Съвета на Европа, тъй като началото на нов етап на държавната политика в областта на сигурността и защитата на човешките права. Европейската конвенция за правата на човека от 1950. и протоколите към нея.

Правно регулиране на правоприлагането в областта на човешките права и свободи в Руската федерация. (6 часа)

Практически упражнения

Номер 1. Характеристики на източници на правото в областта на правата на човека.

Темите, включени:

1. Исторически преглед на Всеобщата декларация за правата на човека, 1948. Стойността на Декларацията за развитието на международното сътрудничество в областта на човешките права, за създаването на конституционна и секторно законодателство държави.

2. Европейската конвенция за правата на човека от 1950. и протоколите към нея.

3. Международните пактове за правата на човека от 1966 г.. и нейните допълнителни протоколи.

4. Руската декларацията за правата и свободите на човека и гражданина, 1991.

5. Конституцията на Руската федерация, 1993. Нейната съдържание, важен за образуването на регулаторната рамка в областта на човешките права и свободи.

Правно регулиране на правоприлагането в областта на човешките права и свободи в Руската федерация.

(2:00)

Самостоятелна работа на студентите

1. Проучване на "Особености на международните стандарти в областта на човешките права и свободи", "присъединяването на Русия към Съвета на Европа, тъй като началото на нов етап на държавната политика в областта на сигурността и защитата на правата на човека" и подготовката на програмата за подкрепа, банкноти.

2. Изследването на Всеобщата декларация за правата на човека, 1948.

3. Проучване на Европейската конвенция за правата на човека от 1950. и протоколите към нея.

4. Проучване на Руската декларация за правата и свободите на човека и гражданина, 1991.

Проблемите, свързани с човешките ценности са сред най-важните за всяка от засегнатите с човека и обществото, което се дължи главно на факта, че стойностите са интегративен рамка за едно лице, както и за всяка малка или голяма социална група, култура науки , нацията и човечеството като цяло.



"Ценности - най-важният компонент на човешката култура, заедно с нормите и идеалите ... че е роден в екзистенциална активност на този въпрос, като се има предвид състоянието на валидни стойности в процеса на комуникация." Този подход се потвърждава философ NA Бердяев, който каза, че "човек е по-ценен от едно общество, нация, държава, и идентичност не може да бъде част от общността, тъй като тя не може да бъде част от нещо, то може да бъде в общение с нищо."

Вебер даде следното определение за "стойност": .. "ценности - генерализирана цели и средствата за постигането им, изпълняващо ролята на основните стандарти Те осигуряват социална интеграция, за да помогнете на хората да извършват социално одобрено избере поведението си във важни ситуации жизненоважна система от ценности формира вътрешното ядро . културен и духовен квинтесенция на нуждите и интересите на личността и тя социални общности, от своя страна, има обратен ефект върху социалните интереси и потребности, които разглеждат една от основните мотиватори на социалното действие, поведение на индивидите по този начин, всяка стойност и ценностна система са двойно основа :. в индивида както в истинската стойност на обекта и на обществото като социо-културна система. "

Първоначалната, основно, основната форма на съществуване ценности - социални идеали, тя е разработила социално съзнание и да го представи в обобщен идеята за съвършенство в различни сфери на обществения живот. Всеки живее в определена система от ценности. В известен смисъл, можем да кажем, че стойността изразява начина на съществуване на лицето. NA Бердяев пише, че "човек е същество, оценен за определяне на качеството. Определяне на ценности и нагласи на йерархията има трансцеденталната функция на съзнанието." Струва ни се, че това е необходимо, за да не се говори за универсални човешки ценности, и стойностите на лицето, като се дава приоритет на всички свои ценности еднакво.

В литературата има различни методи и принципи на класификация на ценности и тяхната йерархия. Все пак, въпреки различните форми на диференциация на ценности, там е върховен и абсолютната стойност - това е самият човек. Човекът - това е ценност сама по себе си, като абсолютна стойност. Той е обект на ценности и отношението стойност и много позира на въпроса за човешките ценности е безсмислена. Същата стойност е, и на обществото като цяло, което е и предмет на ценности.

"Стойността изразява най-често срещаните видове отношения между лица на всички нива от индивида към обществото като цяло се появяват като индивид като такъв предмет, както и всяка социална общност: .. Family, социална група, на нацията, държавата, обществото Такива отношения между лица са формирани от за някои явления, факти, събития, идеи, които придобиват в процеса на оценяване на положителна или отрицателна стойност и по този начин се превръща в носители на съответните икономически, политически, правни, морални, етични, религиозни или естетически стойности ...

Стойност ... "не е просто необходимо и правилно, но също така и на желаната цел, превръщайки се в идеалния случай и по този начин да участва в противоположните нормативните и регулаторни ефекти върху интерсубективни, междуличностни отношения, а чрез тях и на социална практика."

идеални стойности са включени във всички нива и сфери на човешките връзки и взаимоотношения, но тяхното въздействие е ограничено на нивото на стандартите (отпуска) и още повече, че е важно, което се образува от социални и политически ценности, съответно, морала, правото, политиката и други.

В общите ценности можете да изберете най-високите (абсолютни) и стойностите-средства (инструменти). Както по-високите стойности се считат за универсални ценности, които са определени като "като ограничаващи, исторически локализира". Общочовешки в такъв подход не се разглежда като нещо значимо за някои от органичната група от хора (социална група, класа, състояние), а като нещо, което има значение за цялото човечество.

Човешките ценности имат редица свойства:

Първо, те не са за хора, външни и принудителни, а вътрешните и ненасилствени;

Второ, оригиналните стойности не може да отнеме властта да се възползват;

универсалните ценности логично и научно невъзможно да се докаже. Какво, например, любов и чест, ако имат изобщо? За тези, които са честни и любов, няма никакво съмнение, но за нечестни, а не да ги обичам просто не съществуват и няма логика и науката не може да убеди такъв човек на обратното.

"Човешките ценности, каквато те нематериални не изглежда да се образуват в структурата на социалното предприятие (индивидуално, социална група, хора) на оценъчно прът, който прави човек по-силен от всяко оръжие. Ако този бар не е налице, и по-дълго хората, а хората не себе си. "

Същите-високи стойности могат да бъдат постигнати с помощта на различни специфични стойности - средства.

Един от аспектите на проблема за човешките ценности за факта, че различните видове социо-културно общество имат конкретни стойности.

Например, всеки от ценностните системи на Изтока и Запада отразява ценностите, свързани с конкретен начин на живот на обществото. Така че, за източната традиция характеристика твърдението на единството на обществото и човешкото господство на норми като справедливост, честност, уважение към възрастните. Специално място е отделено на семейството, наистина, самото общество се разглежда като едно голямо семейство. На запад е традицията е характерно приоритет на индивидуална над социалните ценности. Този аргумент да кажем, че човечеството (на Изток и на Запад), няма противоположни и противоречащи си ценности. Те се появяват в различни форми обмислят исторически период от време. С една дума, стойността на всички едно и също. На изток, например, индивидуализъм се проявява в завоалирана форма. И когато тези стойности са приложени в част от следната формула: "свободно развитие на всеки е условие за свободното развитие на всички." Има резба интереси на лица, групи, класове, идеологии и икономики, а не сблъсък на цивилизациите, както е отбелязано от AJ. Toiba и S. Hanington.

Но общата стойност на теглото се разпределя на малък брой основни, основни ценности, които изграждат основата на стойност съзнанието на хората. Основни ценности обикновено се изразяват най-важните цели, идеали, значения на живота на хората, като стойността на човешкия живот, семейство, свобода, труд и други подобни. Това е най-устойчиви човешки ценности, е също толкова характерни за традиционните и модерните общества, въпреки че повечето от тях (но не всички) се наблюдава при традиционните общества. Те изразяват основните, универсални критерии и стандарти.

Стойностите са родени в историята на човешкия род, като един вид духовна подкрепа, да помогне на хората да стоят в лицето на рок, тежки изпитания на живота. Стойностите са подредени реалност, въвеждат в своето решение от точки за оценка представляват различни от научните аспекти на реалността. Те не се отнасят до истината, и с представителството на идеала, желания, нормативно. Стойности даде смисъл на човешкия живот.

Проблемът на ценности излезе на преден план в областта на науката през 60-те - 80-те години на XIX век. наречен "Аксиология", като премина през своя бум като независима културна и философска дисциплина в първата третина на XX век.

C до VII-VI. BC от XVI век. BC Това е първият етап в развитието на философия. На първия (онтологична) етап, водещ до философията е онтологията като теория на битието, включително като човек с информативни и Smyslozhiznennye неговите интереси. Философите са били заети предимно като на първопричините за да се основава на универсални ползи.

От XVII век. 60-те години. XIX век. на преден план на втората (епистемологичен) фаза на познавателните способности и потребности, стана водещ епистемологията като теорията на познанието на природен и социален живот, с оглед на разумен преобразуване за доброто и щастието на човечеството.

Предметът на философстване в първия етап е естеството (Космос, Вселена, Бог) в най-широк смисъл, включително и човешките ценности и социалната му живот. Въз основа на това тя става втората компания като сбор от индивиди; третият - на преден план извън философските аспекти като човешки същества. Съответно, най-високата стойност в първия етап е универсален благословия, а вторият - тя е конкретизирана за щастието на човечеството.

Основната трудност при решаване на проблем стойност се състои във факта, че "в съответствие с методите за тяхното съществуване стойности са сложни, мулти-ниво на природата. Те съществуват и функционират обективно в практиката на реални социални отношения и субективно разбира и преживява като ценни категории, норми, цели и идеали, които, превърне чрез ума и духовното и емоционалното състояние на хората и социалните общности да имат обратен ефект върху всички сфери на човешкия живот. Каквато и да е божествено-универсален и космически характер в неговия произход и същност на стойност не са, за да ги съдим, ние можем в съответствие с реалното им проявление в живота ни в няколко отношения на човека към себе си, към другите хора. правилното и желана норма и идеал, включени на различни нива в неделима структура на всяка цена. "

В края на XX век. деградация на човешките ценности се ускорява избухването на войни и насилие, тя се е увеличила опасността от диктаторски режими е не само големите, но и сравнително малки страни. "Човекът се разглежда само като" електрон-протон център ", а" рефлекс механизъм, "прост" жив организъм ", лишен от нищо свръхчувствителни. Не е чудно, че с такава цел с мъжа третират по същия начин, както с всички други чувствени" комплекси " "механизми" и "животни": всяко лице или група, която да попречи на осъществяването на желанията на някого, се елиминират по същия начин, както ние се премахнат комар, змия или неорганичен предмет, който пречи на изпълнението на нашите желания ".

Човечеството преминава през друг, може би най-важните в историята си, на прехода от една ценностна система на друг: от системата, която се развива в европейската култура на модерните времена в триумфален марш на научна и технологична цивилизация и безмилостно се избута ценим съзнание в кулоарите, лудуват до върха на научното познание и въз основа на нейния технически и технологичен напредък, към новата йерархия на ценностите, която възстановява бившия значението на ценности, но тези стойности не се противопоставят на развитието на науката и технологиите, и установи приятелски, хармонични отношения на добро, красота, свобода, смислено е с истината и използването.

Възстановяване на бившия стойността на стойност съзнание, придобива, обаче, ново съдържание и нова структура трябва да се гарантира успешното практическо решение на цяла гама от взаимосвързани проблеми на съвременния живот.

Нов чувство за справедливост, адекватни реалности на съвременния свят, изисква разбиране на значението на човешките ценности.

Приоритетът на международната правна система определя от развитието на съвременния свят, идващи от еднообразието на плурализма, наличието на общи социални ценности и тяхното значение в сравнение с интересите на класа. Решаващо обща социална стойност в този случай е човешката личност, неговите права и свободи.

Трябва да се отбележи, че концепцията на международната сигурност е свързана с развитието на система от международното право, които ще се основава на признаването на реципрочността на съвременния свят, и служи като нормативен израз на приоритета на общочовешките ценности и интереси над интересите на тесен националистическа и тесен клас, ще гарантира начините на хората свободата да избират своя социално-икономически и политически развитие, ще се осигури, в крайна сметка, на върховенството на закона в политиката.

Непризнаването и омаловажава значението на човешките ценности у нас доскоро поради униформистката чисто клас подход към решаването на всички проблеми, идеята за несъвместимостта на решенията на двете форми на собственост. "Инерцията на старите стереотипи води до факта, че жизнените идеите и ценностите не са обикновено използвани в социалната практика, спазването на човешките права, все още не се е превърнало в норма, гражданите с голяма трудност, а понякога и безуспешно, да трябва да докаже на длъжностни лица за техните права." С прехода към плуралистична приоритетна политика на принципите на универсалните човешки ценности започна да намерите повече и повече признание.

Въпросът за връзката между ценности и правата на човека произлиза от древни времена, когато древния свят започва да има смисъл като проблем на човешките права, и проблемът за неговото благосъстояние. Той е бил в Гърция със своя ангажимент за логически анализ на въпроса за произхода на някои социални ценности е първата повдигнат, например, "свобода" и "дясно". Дори и тогава, някои философи са осъзнали, че между желанието за лична свобода и социална желателност може да има противоречие. Различните школи на мисълта, това противоречие е решен по различен начин. Някои философи (последователи на Платон) поискаха пълно подчинение на индивидуалните интереси на дружеството. Други (така наречените Циниците), напротив, отричат ​​всичко стойност на социалния живот в сравнение с живота на свободния човешки дух. Други пък са се опитали да се съчетаят тези две начало се опитва да ги изкара от обща основа - на силата или справедливост или общото благо. Спорове и как да се отнасят един към друг на правата, обявена като морален императив, както и правата, предвидени от закона. Дебатът неминуемо води до въпроси относно източника и характера на човека - дали те са просто израз на волята на законодателя, или са най-високите и безусловно. Последното мнение, се проведе от Аристотел и стоиците, за да се противопостави на законите и обичаите на различните политики на един единствен "естественото право", която е независима от човешките желания. По този начин, идеята, че човешките права са неотменими и са базирани на универсални ценности, не е чак толкова ново за човечеството. Концепцията на индивидуалната свобода като стойност, не само духовно, но и социално, за най-малко две години и половина хилядолетия е била предмет на дебати сред философи, религиозни мислители, юристи. Понякога тези дискусии бяха игра на ума, интелектуално упражнение просветлени индивиди. Това се случи също, че в определени моменти и за определени социални групи, тези идеи са въплътени в правни норми - права, свободи и привилегии.

Ренесансът, Реформацията и Контрареформацията, абсолютистката монархията на късното средновековие с искането си за божествения източник на държавната власт актуализира в съзнанието на европейците, издаване на индивидуална свобода и социална справедливост. Но само в XVIII век, в епохата на Просвещението беше предложено навън просто решение: идеята за естественото право, изразено още древногръцките философи и качват от много християнски теолози (от Августин до Тома Аквински), се формира в една цялостна система на природен закон. Новата концепция е позволено да се формулира и систематизиране на концепцията за универсална - неотменими и присъщите - правата на всеки човек, от раждането до смъртта.

Историята показва, че във всяка култура има някакво споразумение, един вид консенсус за това какво представлява етични и морални норми. Този етичен консенсус може да бъде променен или модифициран. Именно тази промяна в нашето общество преживява в момента. В центъра на съвременния свят хората, като най-високата стойност и основната богатството на обществото. И основният въпрос днес не е само за това, което хората се нуждаят от обществото, но в какво общество трябва на човек, за да стане напълно съответства на човешките способности, своя естетически и морални изисквания за комфорт, а не да бъде вредно за достойнство, чест, чувству свободы и справедливости. Общечеловеческий разум ищет ответ на этот вопрос. Но для цивилизации, данной эпохи важно, что он уже поставлен: сам человек нуждается в защите не меньше, чем окружающая его среда .

Соответственно, оценка и значение общественной жизни зависят от того, как относятся к ним - ценностям - люди, каких нравственных, правовых и общественных учений придерживаются. На данном этапе реформации нашего общественного строя происходит обновление мировоззренческих позиций: на первый план выдвигаются общечеловеческие ценности, демократия, права человека.

Формирование современного мышления в политической и правовой жизни общества имеет самое прямое отношение к проблеме прав человека в их практической реализации. Особое значение здесь имеет признание приоритета общечеловеческих ценностей, отход от конфронтации, учет опыта других государств в реализации прав человека, четкая позиция по вопросу об изначальном, главенствующем характере прав человека, что находит свое логическое развитие в принципе взаимной ответственности государства и личности

Кардинальное изменение нашей жизни дало существенное смещение акцента на общечеловеческие аспекты ценностей, что диктуется новыми социальными реалиями. Действительно, в нашем противоречивом мире различные общества вырабатывают различные представления о ценностях: добре, справедливости, свободе. Немецкий философ М. Вебер (1863-1932) считал, что они определяются неким интересом эпохи, то есть носят конкретно исторический характер и имеют силу лишь для определенного периода времени и определенной культуры . На протяжении всей своей истории человечество создавало целые своды законов для руководства социальным поведением людей, для наказания преступных действий и поощрения поступков, соответствующих правовым нормам. Человеческие права обеспечивают каждому максимальную свободу его индивидуальности внутри собственного народа, защищают его жизнь и достоинство от всякого посягательства извне. По мнению известного мыслителя, протестантского теолога Альберта Швейцера (1875-1965), было бы неразумно пытаться отрицать связь, которая существует между правом и мировоззрением. Мировоззрение - зародыш всех идей и убеждений, которые определяют образ действий личности и общества.

Представляется важным, что права человека, в отличие от нравственности, не дают оценку интересам личности, а защищают, отстаивают и разграничивают эти интересы. Есть ли между ними взаимное соотношение? К сожалению, в современных исследованиях эта проблематика находит отражение только в работах, связанных с законностью, правопорядком. В связи с этим представляется уместным подробнее рассмотреть роль права и нравственности в контексте прав человека .

В обяснението си на социални явления, някои теории се основават на концепцията за човека като напълно отделен, нищо, свързано с друга, на лицето. Всички отношения между хората се разглеждат като инсталирана в съзнание и свободната си воля. Счита се, че позоваването на свобода, като се има предвид самото естество; по отношение на комуникацията между хората и тяхната взаимозависимост - това се обяснява като на личен въпрос. Съответно, пълното отделяне на интересите на отделни лица ще се изисква само да се защити срещу инвазията на един човек към съществуващата свободата на другия, без никакво внимание на това как съдържание е изпълнена с тази свобода, за това, което се използва цел.

Първият човек, който да определи рязък контраст със закона и морала, е бил християнин Томази, немския философ и юрист (1655-1728). А ангажиран педагог, застъпник на естественото право. Основният принцип на правото, той призна правило: не прави на другите това, което не искате да направите, за да ви ... Моралът, напротив, създава позитивни права, задължения към себе си. По този начин, основното правило на морала: Направи си сам, което желаете за себе си и другите правят.

Моралното задължение може да се преподава само като съвет; правни задължения, както е предписано лице диктат, "несъответствие с които произтичат от наказание."

Рязкото разграничението между закон и морал води до факта, че правото да остане безразличен към моралните въпроси razmezhevyvaya външна свобода на хората, да не говорим за факта, че ще се възползват от свободата: според морални изисквания или не.

Моралните вярвания и монтаж на индивида винаги е повече или по-малко субективно, но в същото време, те се отнасят до най-интимните тайни страни личен живот. Ето защо тази доктрина като реакция срещу прекомерния херметичността на индивида, я лична свобода правителствена намеса е имала голямо значение за развитието на закона и морала. Необходимо е да се намери на правото е елемент, който не е свързан с морала, лишена от етични ценности. Това се постига чрез определянето на правото като обезпечение или на защитен интерес.

Така, че е възможно да се съглася с Владимир Соловьов е, че правото е на "Пазачът норма интерес по темата."

Диференциране на интереси не може да не се съобразяват с тяхната морална оценка, докато в същото време, подобно разграничение не може да се основава само на отхвърлянето на интереси на другите, ще, дела, тъй като естественото състояние на мъжете - да не бъдат в отделна държава. С оглед на изложеното по-горе, правото да не ограничават техните дефиниции само един извън човешките действия, и винаги повече или по-малко да вземат предвид и вътрешни дразнители.

Взаимна връзка на закона и морала, не могат да бъдат поставени под един обща черта, която е универсално приложим за всички видове и етапи на социално развитие. С развитието на социалния живот, установени нрави под влияние на по-сложни и повече променливи условия загуби своята бивша статично и монотонен. В общественото съзнание започне да прониква нови морални концепции. Обикновено изисква общо признание от всички средства, най-дългата си запазва старата си база на морални принципи. Моралните понятия са по-напреднали, по-развити от правото, и десни, тъй като не отговаря на претендираните морални норми и в такъв случай е по-ниско ниво на развитие, вече е минало морал. Такава ситуация ние виждаме сега в неспазването на нашите морални насоки за тези права, които трябва да имат, причинявайки спорове в процеса на преподаване.

По този начин, да играе решаваща роля в приемането и развитието на правото на правата на човека и морала. В борбата за хуманизъм роден сили, които са в състояние да действат в посока на една наистина рационално и целенасочено, като същевременно осигурява положително влияние върху съществуващите морални убеждения.

Правата на човека представляват единен набор от права и отговорности. Но в същността си е олицетворение на правата на човека в специфичната форма на високи идеи правосъдието на човешката свобода и равенство, което предполага, от своя страна, демокрацията, състрадание и човечност.

Всеки следващ социална система открива нови възможности за развитие на личността, която все повече се превръща в носител на идеята за равенство на правата и свободите. "Нищо човешко не може да доведе до повече депресия, като лишаване от права на човека са свързани." Тези принципи голяма степен се основават концепция за смисъла на живота, ценности и идеали. Последните не се намалява с нуждите и интересите на определяне на човешкото поведение като индивидуални идеали са тясно свързани с моралните критерии, които доброволно се налага на лице.

С развитието на социалния живот, установени нрави под влияние на по-сложни и повече променливи условия загуби своята бивша статично и монотонен. В общественото съзнание започне да прониква нови морални концепции. Обикновено изисква общо признание от всички средства, най-дългата си запазва старата си база на морални принципи. Моралните понятия са по-напреднали, по-развити от правото, и десни, тъй като не отговаря на претендираните морални норми и в такъв случай е по-ниско ниво на развитие, вече е минало морал. Такава ситуация ние виждаме сега в неспазването на нашите морални насоки за тези права, които трябва да се радват.

Правата на човека в едно демократично общество е дълбоко вкоренени в действащото законодателство, в съзнанието на хората и тяхното ежедневие. Гражданите, които живеят в това общество, споделят ангажимента за демократични етика. Демократичните етика - набор от ценности и взаимоотношения, необходими за прилагане на правителството. Тя може да бъде определена като чувство на толерантност и сътрудничество, уважение към другите и разбиране. Демократическата етика признава, че хората могат да имат различни възгледи, и счита, че е полезно да се отвори изразяване на несъгласие с цел преодоляване на проблеми от различни ъгли и да информира общественото мнение.

Всички страни на конституционната демокрация е присъщо на една важна характеристика. Държавната власт в тях е ограничено от закона и хората имат права, които те не могат да лишат и да е правителство. Основните права на гражданите не са дадени от правителството, те принадлежат към хората и са гарантирани от конституцията. Всеки гражданин поема отговорност за притежаването на тези човешки качества, които му предоставят необходимата основа за определяне на най-добрия курс на живота си. Всеки гражданин има чувство за самоуважение, капацитет, за да се подобри положението им и подобряване на техните умения, а също така има желание и неотменими права и, следователно, има право на самоуправление.

Образованието е необходимо и мощен инструмент в едно демократично общество; а инструмент на обществото, а не на правителството, въпреки че правителството има задължение да образова всички. Училищата трябва да учат учениците как демокрацията работи, и как те могат да участват в този процес, обаче, не трябва дори да се опитват да контролират или да наложи своето политическо мнение.

Съвсем основателно отбелязва професор NL Нар, че "е необходимо да се откаже от инсталацията главно образователни дейности, и насочи всичките си усилия върху формирането на съответна връзка със закона за приемане и неговото признаване на нивото на човешките ценности и концепция природен закон. Стремеж юридическо обучение и образование, трябва да има въздействие както върху против, и върху емоционалното и волеви площ educability ... ".

Истинската дейност на държавата трябва да бъде насочена в полза на обществото и неговите хора. В допълнение към свобода, към себереализация се изисква и други тясно свързани с фактора свобода - разнообразието от житейски ситуации. Наблюдавано е, че дори и най-свободни и независими хора, намиращи се в монотонен живот, не достигат до правилното развитие. В същото време не трябва да забравяме, че разнообразието е следствие от свобода. Държавата не може да искате от друго лице на държавата, в допълнение към това, в което всеки индивид, с помощта на пълнотата на свобода, може да се развие всичките си възможности и способности. След физическата природа на печалбите в човешки ръце, които формират образа, който го дава произволно всеки най-доброто от техните нужди и наклонности, да се ограничават само до границите на неговата власт и на неговите права.

Всяко желание на държавата да се намесва в частни дела на гражданите, ако те не се нарушават правата на другите, е неприемливо и недопустимо. С свобода, хората лесно се комбинират в едно общество, което до голяма степен се помогне на правителството в изпълнението на неговите функции. Обществените интереси, за да възпрепятстват страните в общността, колкото го има в различни частни интереси, защото ако една правова държава е инструмент на само една от тези страни, където тя ще влязат в сила за други абсолютно необходими мерки и функции. Всичко това допринася за постигането на тази цел и е, преди всичко, специален контрол върху образованието, религиозните институции, закони срещу лукс и т.н. - трябва да е изцяло извън компетентността на държавата.

Вярно свобода, истинско равенство възможно само в една правна демократична държава, отличителен белег на която е върховенството на закона. Прилагане на законодателството показва, преди всичко, за степента, до която се осъществява граждански права, установени в полза на всички. Обемът на такива права в различни страни, разбира се, варира и зависи от нивото на политическата култура на държавата. Въпреки това, какъвто и да е закон, те се поставят в името на общото благо.

През цялата история на човешките права може да се разглежда като постепенно признаване от всички народи на достойнството и ценността на човешката личност. Всеки един човек - продукт на социализация, единична същество предприятието дейности и за подкрепа на специфични културни ценности. Като се има предвид лице в структурата на философските категории "като цяло - специално - единствен", можете да го изпратите като човечеството като цяло и универсална за всеки член на нашето семейство, или като специфична общност от хора (расова, етническа, клас, религиозна, професионална, характерологично и други. ) и проявлението на тази общност в конкретни физически лица, или като физическо лице в определена уникалност на недвижими неговото съществуване. Това тристепенна структура, според учените, е един от най-важните универсали живота и човешкото съзнание. Всеки един от тези слоеве съществува като обективна реалност.

Генетични, околната среда, културното единство на човечеството в различни степени, отразяващи различни исторически епохи, по различни начини, той е признат от различни членове на същите векове. Колкото по-висока от човешки ценности, по-ярките и по-богати на индивидуалните характеристики на дадено лице. Въпреки това, можем да предположим, че се обезценява, замъглено, стават второстепенни, конвенционалните граници на нация, раса, темперамент, клас, може би, възраст.

По този начин, чрез идентифициране на индивида с човечеството въпрос за истинско разбиране на тяхната индивидуалност, а, напротив, въвеждането на възможни универсалните ценности чрез пълно запазване на тяхната идентичност. Постигнатата степен на цивилизация на обществото винаги е свързано не само с признаването, но също така и за поддържането на културна приемственост. Прекомерното политизация на индивидуалното съзнание е заменено философия на духа поклонение, отречено човешки ценности като любов, състрадание, милосърдие.

Трябва да се отбележи, че пренебрегването на човешките права и свободи води до факта, че доста голяма част от населението е извън обхвата на духовните стоки на потребление; акултурация е епизодичен характер, поради което е необходимо да се обърне внимание на йерархичната структура на културното неравенство.

Социално неравенство не се ограничава само до областта на доходите и потреблението, тя се простира много по-широк от материалните условия на съществуване. В този аспект само играе важна роля на човешките права - гарант за достъп до културни ценности в най-широкия смисъл на думата.

В съвременните условия на все по прие идеята, не само за да се балансират правата на държавата и на отделния човек, но и за да се гарантира, че всеки има надеждно работещи механизми за реализация на неотменими права на човека. Обществото трябва да се чувстват полезните ефекти, които, които биха могли да имат право като феномен на цивилизацията и културата. За нас е особено важно сега, тъй като все още не е фиксирана всички границите между свобода и е позволено. Обществото се нуждае от одобрението на атмосфера безопасно и трайно върховенство на закона, за да бъде уверени в победата на истината във всички обрати, в живота, без значение колко сложна те могат да бъдат. Без това съгласие не е разумно да се постигне.

В процеса на натрупване на нови ценности и нови отношения между държавата и индивида в процес на сложно взаимодействие. Значително се промени съотношението на икономиката, демокрацията, правата, нови проблеми възникват в развитието на личността и нейната правна закрила.

Правата на човека са универсални и затова универсален характер и които са базирани на универсални ценности. Правата на човека - е неотменна, естествено собственост на лицето. Човешките ценности представляват духовно и морално основание на правата на гражданите. Най-важната характеристика на правата на човека като феномен на световната култура и цивилизация е, че те въплъщават специфичната форма на високите идеали на човешката свобода и равенство, универсалните морални принципи като справедливост и човечност. Правата на човека е духовно и морално идеален въплътена в закона. Правата на човека - на хуманизма на модерната епоха.

<== Предишна лекция | На следващата лекция ==>
| Правата на човека в системата универсална стойност

; Дата: 01.20.2014; ; Прегледи: 1004; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



ailback.ru - Edu Doc (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 11.45.9.26
Page генерирана за: 0.053 сек.