КАТЕГОРИИ:


Зарежда се ...

Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Търсенето на смисъла на живота. Живот, смърт, безсмъртие

Човекът и природата.

Проявите на човек.

Философската търсенето на същността на човека. Биосоциалните природа на човека.

Концепцията на един човек. Antroposotsiogenez.

A12 Проблемът на човека във философията

В ежедневието, ние често използват думата "човек", но с изключение на обикновената употреба на думата "човек" изразява фундаменталната категория на философията, тя е семантичен център на почти всяка философска система. Известният руски философ AA Богданов пише: "За Всекимъж" човек "- това не е тайна, не е" проклет въпрос ", а просто на факта, живеят си еснаф опит:" човек "- каза си и другите жители, както и всички който е достатъчно сходство с тях ... за философ-метафизик "човек" - великата тайна ... - това е едно същество, надарени с разум, "моралната свобода", "желание за абсолютно", и други подобни възвишени качества ... ".

На въпроса "Какво е човекът?", Отговорът на който изглежда интуитивно прост и разбираем, това е въпрос, който не е толкова лесно да се отговори, колкото изглежда на пръв поглед.

Сложността на философско определение на това, което е човек, е невъзможността да недвусмислено го обобщим по някоя по-широк общ термин (например, естеството на Бога, или Дружеството), като човек - той винаги е едновременно един микрокосмос и microtheos microsocium.

Философски разбиране на човека е свързано с определени трудности. Мислейки за лицето, изследователят е ограничен и нивото на научното познание от времето си, както и условията на исторически и ежедневни ситуации и техните собствени политически предпочитания. Всички по-горе в един или друг начин да повлияе на философско тълкуване на човек.

По проблема на човека във философията означава: проблемът за доброто и злото, на тялото и душата, свободата на човека, търсенето на мястото на човека в света около нас ... В различни периоди на вниманието на философите се отнасят до различни аспекти на проблема.

Проблемът на човека - това е основният проблем в философска антропология - философската доктрина на човешката природа, формиран в началото на 20 век в Западна философия и има тенденция да се създаде цялостна доктрина на човека чрез използването и тълкуването на тези различни науки.

Философия, изучаване на човешките проблеми, се интересуват не само проблемите на човек, а от друга винаги актуален въпрос, който V.S.Barulin нарича "Сдвояване и човешка философия."

Спрежение на лицето и философията - този израз е философска култура. Философска култура е форма на човешкото самопознание, неговата ориентация мироглед стойност в света. Ето защо, човек е винаги в основата на философската ориентация, той действа и как естествено и хуманитарната му помещение и като естествен цел, най-важната задача на философията. С други думи, човек е обект, така и обект на философското знание. Каквито и да са конкретни въпроси, свързани с който и да е философия в определен етап от своето развитие, тя е винаги проникнати реалния живот на човека и се стремят да се отговори на неотложните човешки проблеми. Тази връзка на философията с човека, на неговите потребности и интереси на постоянно и вечно като интерес към философията на човешкия свят, въпросите се въртят около смисъла на човешкото съществуване в този свят.



Философски разбиране на човека винаги се извършва не само чрез реконструкция на съществените му характеристики, а чрез разбирането на неговото съществуване в света, в човешкия свят, където "Човек - това е, в известен смисъл, всички" (в най-известните думи на основателя на философската антропология M.Shelera).

Един от най-важните философски проблеми, свързани с дадено лице, е проблемът за отношението на природните и социалните в неговата историческа и индивидуално развитие. С решението на този проблем е неразривно свързано две понятия: социалното битие и антропогенезата, те съставляват концепция antroposotsiogenez.

Човешката еволюция - процес на формиране и развитие на личността. Sociogenesis - процесът на придобиването на публичен статут. Концепцията изразява antroposotsiogenez процес на съвместно формиране на човека и обществото, защото хората по своята същност биосоциалните същество: Да бъдеш част от природата, в същото време неразривно свързани с обществото.

Започнете антропогенезата, свързани с появата на сръчен човек (сръчен човек) преди около три милиона години. След това можете да отбележат неандерталския-200 хил. преди години. Преходът от неандерталския да Хомо сапиенс (разумен човек) 40-50 хиляди. Преди години. В същото време, образувана на състезанието: 1. кавказките; 2. монголоидни, негроиден 3.

Човешката еволюция е свързана с факта, че predchelovek на работното място се е променило оръжието си, да ги адаптира към примитивни инструменти, е формирал своя собствен език и реч, предназначен предимно за комуникация с хора. Важни стъпки по пътя на човешката еволюция са го запознаят с огън, пожар, минното дело, както и опитомяването на животните, увеличават своята сила в отношенията си с природата. Най-накрая създаде човека (Хомо сапиенс - хомо сапиенс) вече са имали всички биологични и социални качества, необходими за изпълнението на нейната социална и историческо развитие. Човек - това е специален вид същество, живеещи веществени създание, предмет на историческото развитие на обществото.

Тъй като хората са дошли?

1. Религиозна теория.

2. теорията, че човекът е бил създаден от извънземни от космоса (не-научна теория).

3. естествознание (материалистична теория за естествения подбор).

4. Теорията на Енгелс труда е създал човека, т.е. под влиянието на труда формира съзнание, език, творчество.

5. Преходът от неандерталския да Хомо Сапиенс настъпили под влияние на работа, и това води до появата на обществото, а това е факторът на антропогенезата.

Религиозен теория постулира тезата за божествения произход на човека. В повечето митологии на цялата човешка раса идва от един чифт баби и дядовци - pervolyudey, който стана бащата и майката на другите хора (в авраамическите религии - Адам и Ева, в скандинавската митология е аск и ембла). В някои митологии, боговете създали веднъж цялата нация. В индуизма, както и в гръцката митология, човешката раса скочи няколко пъти.

проблеми антропогенезата са проучени само в XVIII век. До този момент на концепцията, че хората, и хората винаги са били и са едни и същи, тъй като те са били създадени от Твореца. Постепенно, обаче, в областта на науката, културата, общественото съзнание твърдо установени идеята за развитие, на еволюцията, в това число по отношение на лицето и обществото. В средата на ХVIII век, Линей е в основата на научното разбиране на произхода на човека. В своята "Система на природата" (1735), той извършва човешкото й да животинския свят, което я поставя в своята класификация близо до маймуните. Въпреки това, нито Линей или Ламарк (или други представители на еволюционизма) не се осмеляват да доведе до успешен край на идеята за еволюцията на животните и човека, и отричат ​​Божията роля в произхода на човека. Революционен роля в обучението по антропология играе идеите на Чарлз Дарвин. Той пише: "Този, който не изглежда като дивак, на природните явления като нещо несъгласувано, вече не могат да мислят, че лицето е резултат от един-единствен акт на творение."

След намирането на скелета на неандерталец (1856) и редица предишни подобни констатации през първата половина на ХIХ век. в областта на науката в нова посока - палеоантропологията, което даде същия материал, за формулирането на въпроса е не само за анатомична прилика между хора и някои маймуни, но също така и за биологичната еволюция на човека през изминалата епоха. Сега почти всички биолози смятат, че хората не само да изглеждат като маймуни, но самите те са един от видовете на маймуни.

Антропогенезата въпроси като въпроса за настъпване на основните свойства на човека, възникнали във връзка с развитието на света сравнително наскоро, фокусирани върху възникването на вида Хомо сапиенс - съвременният човек, и поради това е тясно свързано с въпросите на биологичната еволюция. Тъй като това се обяснява Дарвин адаптация към променящите се условия на живот на околната среда под действието на трите детерминанти

изменчивост (мутации)

избор (оценка на ефективността на средата на тези мутации)

наследственост (прехвърляне на тези мутации).

По този начин се смята, че под влияние на промените в околната среда маймуноподобни предци на съвременните хора, придобити характерните качества за това. Тези свойства се наричат "хоминид триада" - комплект от три функции, присъщи на човека. Разпределяне на морфологични хоминид триада (абсолютен двуногите, развитието на сравнително голям мозък, развитието на четка адаптирани към деликатната манипулация) и психо-социална хоминид триада (абстрактното мислене, втората система на сигнала (реч), умишлено и целенасочено трудова дейност).

Философията и културата на идеята за човек извърви дълъг път от фрагмент на характера на индивида.

Са разработили две различни подходи към разбирането на човешката природа:

* Sotsiologizatorsky - широко разпространени, особено сред привържениците на марксистката философия на основата на тезата на човека като съвкупност от обществени отношения. Смятало се, че няма конкретна биологична и генетична предразположеност индивид не е, че социалното не е само човек, но цялата биологична и физиологична структура на човека;

* Biologizing - обща характеристика е тълкуването на същността на човека преди всичко от гледна точка на биологията.

Хомо сапиенс (Хомо сапиенс) е резултат от биологичната еволюция, неговата сложност и вариации. Въпреки това един човек, за разлика от животните, е много важно. Едно животно е роден на светлина, има определен набор от инстинкти, които определят поведението стереотипи и едновременно с това да ограничи вариации на това поведение. Животните са предназначени да се държат по един или друг начин. Човечеството е, разработване над 40000 години, принадлежи към един и същи вид (Хомо сапиенс), но все пак намери огромно разнообразие в процеса на поведение. Маркс коментира тази ситуация, както следва: "Човек може да се държи мярка от всякакъв вид."

Сред представителите (Хомо сапиенс) има индивидуална вариация в поведението, която е непознат за света на животните. Биологична фон поведението на животните, записана в ДНК молекулите, поведението на хората, който определя формулират реч, демонстрация и пример. Функциите на естествен инстинкт, присъщи на животните, при хората сменят правилата (правила) и приемственост в поведението, така че можем да кажем, че човешкото поведение се определя от културата, като един вид поведение програма. Културата се генерира от социалния статус на индивида, а не е пряко свързана с неговите биологични характеристики. Това е способността да се създаде "втора природа" и културни ценности и е отличителен белег на оригиналния вид общност, която е характерна за Хомо сапиенс.

По този начин, можем да заключим, че човешката природа е двойна, това е съвместен продукт на биологичната еволюция и обществото. Това е човекът - създание биосоциалните на.

От една страна, хората - е физическо и генетично свързани с други форми на биологичен живот. Лице подлежи на импулси и страсти. Той изпада в страх и гняв. Физическото му съществуване се подчинява на законите на биологията и физиологията.

Изолиране на човешки характер се дължи на:
- способност да произвежда оръдия на труда;

- притежание на артикулират реч;

- наличието на съзнание и интелигентност;

- способността да бъде морален, да се издигне над естествените си наклонности

- способността да се упражни свободен избор.

От друга страна, хората - социално същество, тъй като той се превръща природни обекти, т.е., занимаващи се с производство, материали и практическа дейност ... По време на тази дейност на лицето се формира като социално същество: като Аристотел дефинира човека като "обществено (политически) на животните." С течение на времето, има много други определения за хора, които наблягат на този или онзи аспект от живота си.

При анализа на връзката на биологични и социални, имате въпроси: "Какво определя същността на човека, биологичното му произход или социалния статус?"; "Това, което е важно в живота на обществото са биологично определени различия между хора и групи от хора?"

И тези въпроси не са само теоретични, техните решения имат пряко въздействие върху социалната практика: получаване на одобрение или осъждане на проявите

Расизъм (расизъм - набор от упражнения, които се основават на позицията на физическо и психическо неравенството на човешките раси, въз основа на обективни антропологични разлики, а решаващото влияние на расови различия в историята и културата)

шовинизъм (шовинизъм - агресивна идеология и политика, национално превъзходство проповед, екстремна форма на национализъм)

национализъм (национализъм - посоката на идеология и политика, основният принцип на който е тезата на стойността на нацията като най-висшата форма на социалното сближаване и върховенството на държавната процес)

сексизъм (сексизъм - убеждение, че един етаж е подчинен, по-малко в състояние или по-малко ценен от другия).

Мултикултурализмът (Мултикултурализмът - политики, насочени към популяризирането и опазването на една страна и за света като цяло, културните различия, както и за да оправдае тази теория политика или идеология).

РЕЗЮМЕ лице се открива чрез социален аспект. Маркс го кажа така: ". Същността на човека в неговата реалност е съвкупността от всички социални отношения" В основата на развитието на обществените отношения (и това е така, и човекът, като продукта, и в резултат на тези отношения) определя метод за производство на стоки, по време на които човек създава свой собствен свят, създава средствата и възпроизвежда системата на обществените отношения, което включва:

- индустриални отношения (връзки собственост, форми, получени чрез разпределение на продукта, неговата обмен и потребление);

- връзката между историческата общност (клан, племе, народност, нация);

- брака и семейството и домакинството взаимоотношенията между хората;

- връзката между индивида и обществото.

Възпроизвеждането на обществените отношения се превръща в специален човешка потребност. удовлетворение нужди е отразено в човешкия интерес. Под влиянието на едно лице на интерес се отнася до външния свят като субект, тоест, като човек, знаейки, че външния свят и действа върху него в практиката си.

Човекът е не само продукта и предмет на връзките с обществеността, но най-вече създаването на култура, която:

- създава самият човек като е по-малко зависима от всички природни закони и шанс;

- "създава" човек като траен, все повече и по-уверени в тяхното здраве и "правото на живот" (днес ние живеем в два или три пъти по-дълго хората от древни цивилизации);

- това дава възможност човек да се занимава с комплексно интелектуален труд, а не само да се грижи за ежедневната си хляб;

- Осигурява човешки психологически комфорт и развлечения;

- променя лицето на планетата Земя, това създава потенциал за развитието на пейзажа и обвивката на самия човек.

Човек може да се изследва: а) от външния - сравняване на човека и природата, обществото и самия Бог. б) вътре - изучаване на човека по отношение на неговата биологична структура, манталитет и морал. На тази основа, ние сме разработили такива подходи към разбирането на човек:

· Subjectivist подход: един човек - това е неговият вътрешен субективен свят.

· Един обективен подход: Human-превозни средства външни условия целта на съществуване.

· Синтетичният подход: субективна и обективна.

Проблемът на човешката природа:

Понятията "природа" и "същност" на човека, някои философи са разбирани като синоними, а други - не. .. Същността - това е, което ни прави хора: причини, морал, етика и др Атеистите (Камю, Satra) смятат, че човекът няма природата, човешкото същество, което към момента на настъпване не е същността на човека, те са толкова, както се чувства.

Като част от историята на философията, хората традиционно разбирани в единството на неговите основни режима, като тяло, душа и дух.

Тялото действа като и двете естеството на елемента, в съответствие с тълкуването на който може да се говори за нейните основни образи в историята на философията и науката (механизъм микрокосмос и тялото), и как действителната човешкото тяло се определя не само от неговите биологични характеристики, но през определен интервал такива изключително човешки сетива и условия като срам, смях, плач, и т.н.

Душата също може да се разбира по два основни ъгли:

На първо място, като изключително важен център на тялото, "дишане" ( "прана", "психика"), която е силата, която, като тя самата безсмъртен, очертава период от съществуването на тялото (нейната основна екзистенциална - живот, смърт, любов);

На второ място, като екзистенциална начало, индивидуализиране на човека в обществото и описва философията през проблема за свободната воля, свобода, творчество, игри.

Spirit олицетворява от съществено значение основната идея за "човечеството" като такъв, когато специфичните особености на лицето по време на Аристотел, свързани най-вече на свойствата на разумност (мъж като "рационално животно") и социални ( "хора - това е политическо животно"). В същото време, идеята за дух се отразява не само на явлението "духовност", както интегративен начало на културата и обществото, но също така и личните особености на личността, което се характеризира с частно лице въплъщение на социално значими качества пречупени през Фокус "I" съзнание.

разпределящ орган, душата и духа, извършена в рамките на философския анализ, не разкриват всички съществени характеристики на човека. Особено човек - това е почти винаги е изключение от общото правило, уникална цялост, когато дадено лице личен опит доста трудно да се направи разграничение телесни, умствени и духовни нива.

В източната философия, няма рязко противопоставяне между тялото и душата, която се оформя в западната философия и култура. За източната традиция, лицето - органично, но доста кратка временна връзка на космически елементи, където тялото и душата не са просто свързани, но взаимно определят помежду си в естествения колелото на самсара, и когато е възможно по пътя на спасението и съюз с атман или Дао включва специални упражнения за тялото и душата като цяло.

В западната философия, тъй като Платон, изостря дилемата на тялото и душата. Мъжът в Платон се появява като първоначално двойна създание, тялото му принадлежност към света на естествени процеси е напразно, и рационалното им душа носталгия загубили космическа хармония и вечните идеи.

Модерен немски учен E.Kassirer открои в историята на изучаването на човека и четири исторически периоди:

1) изследване на човешки метафизика (Античност).

2) изследване на човешката теология (Средновековието)

3) изследване на човешките математика и механика (New време).

4) изследване на човешки биология.

Средновековна философия, обявявайки човек "образ и подобие на Бога", за първи път в историята на културата прие статута на стойност на индивида, като дава свободната си воля и издигайки го над света на естествената необходимост и съдба, ренесансовия човек, описан като микрокосмос, но не се абсорбира от макрокосмоса и органично е включен неговите основни свойства и качество.

Философията и културата на модерните времена, в съответствие с декартови Cogito идея идва изтъкване на съзнание, свързани с нея и процесите на индивидуализация на личността, разнообразие на човешката способност за причина се намалява, докато тялото е механизиран и се подчинява на вселенските закони на природата.

Обосновка на човешкия творчески статус в историята на философията, се дължи основно на романтизма и класическата немска философия. Романтиците подчертаха ирационален характер на свобода, благодарение на което човешкият гений достига вдъхновение и творчески върхове. Немска класическа философия чрез идеята за трансцедентален субект обосновани възможности mirosozidayuschie на човешкия ум (Кант, Фихте), културни и исторически пристрастия на човешкото съзнание (Хегел), възможност за чувственост в създаването на истински човешки връзки и взаимоотношения (Фойербах).

За не-класическа философия от втората половина на 19-20-ти век. характеризира с един вид антропологически преориентиране, свързани с реализацията на криза на човешкото съществуване, разкривайки онтологичната му бездомност и rootlessness, признаването на своите творчески възможности и в същото време разбирането на неизбежните ограничения и разрушителната сила на исканията си. Тълкуване на човешки проблеми се извършва тук, в контекста на основните подходи като naturalizatorsky, екзистенциална и sotsiologizatorsky.

Модерен натурализъм реализира в два основни варианта:

1) biologizing човешки модели го описват подобно на други сложни организми, запазването и разработването, които служат на обществото и на хората (позитивизмът neobiheviorizm, биоетиката, и т.н.) .; 2) да се върнете към "философията на живота" версия на мъжа като "животно не е" обречен на биологичното им за малоценност, за да намерите "неестествени" начини на съществуващата (фройдистки, философска антропология).

За екзистенциален подход в съвременната философия се характеризира с актуализацията на индивидуалното човешко съществуване в своята основна който не може да бъде принуден да е цяло, съблече-закони и схеми. Абсолютната уникалността и автентичността на човека, което се придобива тук в ситуация на екзистенциална свобода, в същото време отблъскващ хора от света на безлично съществуване и му отваря истинската, интимен смисъл на (ekzistenitsializm, феноменология, персонализъм).

Sotsiologizatorsky подход (марксизма, структурализъм) се фокусира върху човешкото внимание в контекста на по-широки социални връзки, които той подава продукт. Марксизма отношение човек преди всичко като предмет исторически, където процесът на обектно-практическа дейност на човека се превръща природата и себе си, структуралистична концепция за човек го анализираме в контекста на основните социални институции (политически, идеологически, семантичен и т.н.), Отделни елементи и функции, които тя действа по никакъв начин не твърди, че е възможно тяхното преобразуване.

Съвременната философска ситуация се характеризира с един вид криза на традиционните проблеми на лицето, което се дължи на признаването на невъзможността за създаване на интегриран модел на човека, способни да синтезират основните философски и научни постижения. Тази криза е причинена от бързите темпове на развитие и прилагане на хуманитарните науки (психология, социология, културология, етнография, лингвистика и т.н.). Като признание за тази криза, в края на 20 век във философията на постмодернизма като стана ясно, идеята за "смъртта на субекта." Смъртта на този въпрос - това е метафоричен план за тенденция ерозия на сигурност на субект-обект опозиция в съвременния тип философстване.

<== предишната лекция | Следващата лекция ==>
| Търсенето на смисъла на живота. Живот, смърт, безсмъртие

; Дата на добавяне: 01.15.2014; ; Прегледи: 95; Нарушаването на авторски права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикува материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



ailback.ru - Edu Doc (2013 - 2017) на година. Не е авторът на материала, и предоставя на студентите възможност за безплатно обучение и употреба! Най-новото допълнение IP: 11.45.9.26
Page генерирана за: 0.014 сек.