Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метал и метал икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

VI) Проблемът на човека и философията




VI | 1-2) Спецификите на Филисофското разбиране за човека, неговия генезис. Проблемът за същността на човека.

Целенасочената природа на човешката природа определя нейния интерес не само към околната среда, но и към самата нея. Много науки, като биология и психология, се занимават с човешкия проблем. но те изучават само някои аспекти на човешкото съществуване. Съществуването на човека е много специфично, то се различава от животното на поне 2 нива: биологично (телесно) и духовно (социално). Но не може да се сведе до нито един от тях, нито до тяхната сума. За да се разбере какво е човек, е необходимо да се открие неговата същност, което е една от основните задачи на философията. Още в древни времена беше ясно, че човекът е качествено различен от животните (Какво?). Древните митове съдържат дълбока мисъл за сравняване на човека с космоса (органичния ред на битието). Следователно, според древногръцката традиция, човек се определя като микрокосмос. Имаше попчета, които дават оригинално рационално определение на човек. По-специално Платон вярвал, че човекът е смъртно същество, което има безсмъртна душа, състояща се от ум на воля и благородни желания. Диоген ... не остави ясна дефиниция за човека, но изрази много дълбока представа, че хората не се раждат. Аристотел считаше човека за живо същество, надарено с дух, способен на социален живот, притежаващ реч и въображение. Именно това определение оказа голямо влияние върху всички последващи философски изследвания на тези проблеми. Християнските философи смятали човека за венец на Божието творение, защото той е единственият сред другите творения, който носи образа и възможността за Божието подобие. Човекът се сравнява с Бога в тройния компонент (тяло на душата и духа). Въпреки че тялото стана смъртно след греха, душата и духът останаха безсмъртни. Аврелий Августин допълва християнската теория, като подчертава наличието на самосъзнание в човек, той отбелязва по-специално, че именно умът отличава човек от животно, умът познава себе си и пребивава в себе си, а човешкият Аз е доброто на ума (разум и воля). Концепциите от новата ера, опитвайки се да се отдалечат от църквата, често се разбираха по-малко дълбоко от гледна точка на разбирането на определението на човек. По-специално Рене Декард видя спецификата на човека в способността да мисли. Френският философ от 18 век ... като материалист твърди, че човек се различава от животно само количествено (по отношение на нуждите), като е самонавиваща се машина, подобна на механичния часовник. Американският философ Франкъл определя човека като създаване на създаване на инструменти. Голямо влияние върху разбирането на същността имаше немската класическа философия. Имануел Кант се опита да обясни всички характеристики на съществуването чрез човек, той видя същността на човека в ума му, способността да се издига над инстинктите. Хегел е вярвал, че същността на човека се изразява в концепцията за духа. Същността на духа е свобода. Философът на 20 век ... вярвал, че човек се отличава от животно по преход към ново качество. Човекът живее в символно измерение на реалността. Един от основателите на екзистенциализма, Сартр вярвал, че същността на човешкото съществуване е в свободата. През 20 век възниква специална посока - философска антропология, която има много голям принос за разбирането на спецификата на човека. По-специално основателят му Макс Шелер вижда същността на човека в това да надхвърли себе си в надбиологичност.


border=0


В своето разбиране за човека руската философия се основава на християнски догми, като смята човека за венец на Божието творение.

VI | 3) диалектиката на същността и съществуването на човека .

Както се вижда от предишния преглед, независимо от рамката на това, в което се разхожда проблемът на личността, неговата специфичност се извежда по отношение на долното същество - битието на животните. Всички автори са обединени във факта, че хората заемат специално място сред другите животни. Неговата специфика не се свежда до телесна или физическа организация. Човекът е същество, което се развива потенциално сравнимо с Космоса, анимирано, интелигентно, социално и морално свободно. Свободно преминаване на границите на естествената реалност, трансформиране на средата за себе си. За да отговоря на въпроса "Каква е същността на човека?" необходимо е да се обърнем към спецификата на човешкото съществуване. немският философ Хайдегер каза, че: нещата съществуват, животните просто живеят, а човекът съществува като нещо, живее като всички животни и присъства, тъй като само човек може да присъства. Хайдегер предположи, че същността на човека е в присъствието. Това твърдение е противоречиво, но то е в присъствието на разкриване на човешката същност. Само човекът е наясно със своето обективно ограничаване на земното съществуване, съществуващо въпреки това ограничение. Човекът е единственото живо същество, което живее не само от това, което е, но постоянно корелира с това, което трябва да бъде. Понятието човек изразява общата специфика на живота на дейността на човешкия род, инвариантната специфика на човешката същност. проявява се чрез единството на естественото и социалното съществуване на този тип живо същество. Индивидът е носител на специфични анатомични и физически параметри и умствените особености, които се основават на тази основа. Личността е качествено, определено, самоопределящо се същество, именно в личността се формират социалните слоеве на човек. Човешкото съществуване показва, че човешката същност е едно и непроменяща се. Това е единна и непроменяща се племенна същност, която се проявява в историята чрез безкрайно число в своите уникални вариации на личността. Проявата на родова човешка същност е многообразна и разнообразна, защото тази същност, бидейки единична и абсолютна, се проявява само в същността на отделни индивиди чрез тяхното конкретно и относително съществуване. Сравнителният анализ ни позволява да разграничим следните атрибутивни свойства на човек: а) Разстояние (наличието на дистанция спрямо света и себе си). б) Трансцендентност (т.е. способността да се надхвърля всяко дадено). в) Свобода (т.е. способността за самоопределяне). г) творчество (т.е. генериране на нови форми на организация на околната среда). д) Морал (т.е. формата за осигуряване на единството на обществото чрез свободното съгласие за интересите на обществото на отделните хора). е) Религиозност (т.е. връзка със свръхестествените принципи на света). развитието на човека и човечеството не е промяна по същество, а на съществуване, която може да съответства на родова същност като стандарт. Човекът, в зависимост от връзката между същността и съществуването, може да бъде хармоничен и ... хармоничен. Презрителното човешко съществуване е съществуване, което дава възможност за творческо себеизразяване на същността на човека. Съществуването на индивид е ограничено. то е относително. Родовата същност не се вписва в тези граници, надхвърля ги, реализирани в източника на битието на човешката раса. Същността на човека е онова ядро, което обединява отделни хора, различни етнически групи и културни ефеси в единен интегрален процес от историята на човечеството.







; Дата на добавяне: 2015-04-23 ; ; изгледи: 1439 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Като двойка, един учител каза, когато лекцията приключи - това беше краят на двойката: „Тук нещо мирише на края“. 8683 - | 8223 - или прочетете всичко ...

Прочетете също:

  1. III. Проблемът за съзнанието, социалната структура и насилието
  2. III. МЕНТАЛНО РАЗВИТИЕ В ЖИВОТНИЯ СВЕТ И ФОРМИРАНЕ НА ЧОВЕШКАТА СЪЗНАНИЕ
  3. IIX) Проблемът за духовните ценности и смисъла на живота.
  4. IV. ПРОБЛЕМАТА НА ИЗБОРА В ИКОНОМИКАТА.
  5. VI. ВЪВЕДЕНИЕ В АНАТОМИЯТА НА МАСОВ МЪЖ
  6. Човешки адаптивни способности
  7. Алкохолът и неговият ефект върху физическото и психическото здраве на човек. Предотвратяване на пристрастяване към алкохола.
  8. Невъзможно е да се развият добри способности без съответните направления, но правенето не винаги е гаранция, че човек непременно ще има добри способности.
  9. Безсмъртие и смърт на човека
  10. Билет 10. Въпрос 2. Международни документи за правата на човека от XX век. Условия за приемането им (Стар учебник с.101-103; нов учебник с.137-152)
  11. Билет 11. Въпрос 2. Обща декларация за правата на човека. Основни права на човека.


border=0
2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.001 сек.