Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Английска философия от 18 век




ТЕМА 5. ЗАПАДНА ЕВРОПЕЙСКА ФИЛОСОФИЯ НА ХVІІ В.

Английската философия от 18-ти век се опирала до голяма степен на идеите на своите предшественици, т.е. основан на идеите за номинализъм, емпиризъм и сенсуализъм.

Основните идеи на учението на Джордж Беркли (1685 - 1753).

Основните идеи на учението на Беркли бяха свързани със задачата, която той си е поставил: да опровергае атеизма и да защити напълно основите на християнството. За да опровергае атеизма, Беркли насочи усилията си към отричането на субстанцията. Произхожда от идеите за номинализъм и емпиризъм. Точно като всеки емпирик, Беркли разпознава само онова знание, което произтича от сетивното преживяване. Но в сетивния опит човек се занимава само със усещания. Оттук Беркли направи изводи:

1. Чувствата не ни дават никакви познания за веществото, както за всяко нещо, то не се възприема от човека, което означава, че няма вещество.

2. Въз основа на опита можем да говорим за конкретно нещо като комплекс от съответните усещания. От тук да съществува, трябва да се възприеме. За човек това или онова нещо съществува само в неговото възприятие.

При такива разсъждения възниква въпросът: защо различните хора имат едни и същи комплекси от усещания. За да отговори на този въпрос, Беркли прибягва до идеята за Бог. Той вярва, че всички неща съществуват в ума на Бога. И Бог влага в човешкия ум съответните идентични комплекси от усещания. Следователно, за различните хора съществува възприемане на едно и също нещо. Именно чрез такива идеи Беркли се опита да обясни опита и ролята си в познанието и в същото време да подкопае материалистичния светоглед и да обоснове християнската вяра в Бог.

ЦЕЛ НА ИДЕАЛИЗЪМ

Основните идеи на учението на Дейвид Хюм (1711 - 1776)

Учението на Юм се основава също на идеите за номинализъм и емпиризъм. Хюм като Лок и другите му предшественици се стремяха да изяснят способностите и границите на познавателната дейност на човека. Основната работа: "Изследване на човешкото познание."

Подобно на всички емпирици, Хюм изхожда от концепцията за "опит", въпреки че го тълкува различно.

Хюм се стреми да бъде на най-неутралните активистки позиции. Въз основа на опита можем да говорим само за усещания. Не можем да кажем нищо за източника на усещания. Оттук идва изводът, че човек по принцип не може да има обективно истински познания за света около себе си. Именно в това се крие АГНОСТИКА НА Учението на Юм.

Въз основа на усещанията за опит възникват идеи и на тяхна основа идеи, с които мисленето оперира. Хюм анализира разнообразни по сложност идеи, различни начини за комбиниране, работа с идеи. Въпреки това той ще обърне специално внимание на анализа на причинно-следствените връзки между идеите (а идеите са свързани със съответните обекти в опита).


border=0


Причинно-следствените връзки са единствените отношения, които позволяват на човек да надхвърли конкретно преживяване. Въз основа на знанията за причината и следствието човек може да направи предвиждане, да направи прогноза.

Как Хюм поставя въпроса: причинно-следствените връзки са разпознати и широко използвани както в научното познание, така и в ежедневието на хората. И на каква основа възниква вярата на човек в съществуването на връзки? Опитът ни дава достатъчно знания, за да признаем съществуването на причинно-следствените връзки.

Хюм определя същността на причината и следствието. Причинно-следствената връзка се характеризира с 3 свойства:

1. Пространственото съседничество на причината и следствието.

2. Последователността във времето на причината и следствието.

3. Връзката на генерирането на ефекта от причината: винаги, когато причината се появи (събитие А), ефектът, генериран от нея (събитие Б), задължително възниква.

Опитът ни позволява да установим пространствената съседност и времевата последователност на събитията А и Б, но по принцип опитът никога не ни позволява да установим необходимия характер на генерирането на събитие Б от събитие А. Опитът винаги е свързан с непълна индукция. Опитът винаги е ограничен от конкретни условия и следователно опитът по принцип не може да докаже универсалност и необходимост. по този начин опитът не предоставя научна (емпирична!) обосновка на причинно-следствените връзки.

Хюм вярва, че вярата на човек в съществуването на причинно-следствените връзки е свързана с неправилния принцип „след това, тогава поради това“, а многократното повторение на такава времева последователност внушава на човека вярата в необходимия характер на връзката между едното и другото. Хюм подчерта, че този вид човешка вяра е свойство на човешката душа.



Като последователен емпирик Хюм отрича съществуването на веществото.

Френска философия на епохата на Просвещението (18 век)

Класическото просвещение се проведе във Франция.

Същност: Волтер първо въвежда този термин, но Кант определя същността на концепцията на Просвещението.

Просветлението е необходим етап в развитието на обществото, същността на който е признаването на разума, науката, знанието като решаващ фактор в социалния прогрес. Причината е, че науката определя напредъка във всички области на обществото.

Философията на френското просвещение беше идеологически разнородна: тя включваше учението на DEISM (Франсоа Волтер, Жан-Жак Русо) и ученията на МАТЕРИАЛИЗЪМ.

Основните идеи на учението на Франсоа Волтер.

Основното философско произведение е Метафизичният трактат.

Волтер считал проблема за съществуването на Бог за основен проблем във философията и в цялостния мироглед. В своите произведения Волтер излага основните аргументи в полза на доказването на съществуването на Бог.

Волтер посочва следните въпроси, които могат да бъдат разбрани, обяснени само чрез признаването на Бог:

1. Бог е източникът на движение в природата.

2. Бог обяснява целесъобразността в дивата природа.

3. Бог определя върховенството на закона в света.

4. Социално-етичен аргумент: само признаването на Бог дава солидна основа за морала в обществото и по този начин допринася за социалния свят, социалния ред.

Значително място в учението на Волтер заема учението за човека. Той вижда човека като рационално свободно същество, чиято познавателна дейност се основава на сетивен опит (СЕНЗУАЛИЗЪМ). Признавайки религията, той разпозна и смъртността на човешката душа.

Разглеждайки човек като свободно рационално създание, той отбелязва необходимостта от усъвършенстване въз основа на разума.

Основните идеи на учението на Русо (1712 - 1778)

Едно от основните произведения е „Размисъл върху науките и изкуствата“.

Русо отбеляза, че в съществуващо (феодално) общество науката и изкуството нанасят вреда само на хората, защото правителството харчи огромни пари чрез данъци, но в съществуващото общество резултатите от науката и изкуството не са достъпни за масите. Русо обаче по принцип не отрича значението на науката и изкуствата. Той подчерта, че обществото трябва да бъде организирано по такъв начин, че държавната власт да бъде такава, че да осигури достъп на масите на хората до постиженията на науката и изкуството.

Следвайки английските философи от 17 век, Русо обръща значително внимание на идеите, свързани със социалния договор. Подобно на своите предшественици, той свързва установяването на социален договор с необходимостта от установяване на социален мир: като прехвърля част от правата и свободите на властта, хората очакват да получат защита за живота си, благополучие, собственост и др. Русо обаче отбелязва, че народът остава суверен (носител, източник) на законодателната власт. Органът трябва да изпълнява само изпълнителна функция. С течение на времето обаче властите все повече се стремят да изземат законодателството, да изземят правото на законодателство от хората. И тъй като това се случва, властта все повече се отчуждава. Оттук и изводът: в такова общество е необходима социална революция, която би трябвало да премахне този характер на властта и да възстанови силата на хората.

Идеите на Русо бяха в много отношения обосновката за дейността на революционерите.

Подобно на Волтер Русо, той признава съществуването на Бог като източник на движение и ред и признава важността на религията като фактор, стабилизиращ социалния живот.

Френски материализъм от 18 век.

Най-изявените представители: Д. Дидро, Ж. Ламетри, К. Хелвеций, П. Холбах.

Идеите до голяма степен са сходни и обобщения.Най-систематичното обобщение на тези идеи е получено в произведенията на Холбах (1723 - 1789). Основната работа: "Система на природата."

Основните характеристики.

1. Атеизъм и последователен материализъм в разбирането на природата. Материята се разбира като едно единствено вещество, генериращо цялото разнообразие от обективни неща на природата. Материята по своята същност притежава активност, пораждаща цялото разнообразие от движение в природата (единството на материята и движението). Универсалната природа на движение, взаимодействие води до универсална връзка в природата. Природата е система, която включва качествено различни структурни нива. Признавайки универсалността на движението, френският материализъм призна универсалността и обективността на причинно-следствените връзки. Освен това причинно-следствените връзки бяха идентифицирани с необходимост. Това френски материалисти обясни предопределеността, фатализма на събитията в света. Разбирането на свободата съответствало на това. Абсолютната необходимост, френските материалисти отрекоха обективния характер на случайността: случайността се разглеждаше като чисто познавателно явление. Това, което не знаем, е злополука.

2. В доктрината за знанието на ФР материалистите бяха сенсуалисти, въпреки че признаха съществената роля на разума при придобиването на знания и развитието на науките.

3. Механизмът в разбирането на света. Механичната форма на движение се абсолютизира и природата се разглежда само в съответствие с идеите на механиката.

4. Натурализъм в разбирането на човека и обществото. Човешките дейности, моралните принципи бяха обяснени на базата на естествената природа на човека, неговите естествени потребности, стремежи. На базата на човешките страсти, на базата на индивидуални естествени движения на човек, беше обяснена промяна в обществото. Обществото не се разглеждаше като самостоятелна, качествено дефинирана формация със собствени закони, а социалният живот се обясняваше въз основа на индивидуалната, естествена природа на човека. Ето защо в разбирането на обществото френските материалисти бяха на реалистични позиции.

10.02.12





; Дата на добавяне: 02.02.2014 ; ; изгледи: 2208 ; Публикуваният материал нарушава ли авторското право? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри думи: Да, каква математика си, ако не можеш нормално да защитиш парола ??? 8348 - | 7280 - или прочетете всичко ...

Прочетете също:

border=0
2019 @ ailback.ru

Генериране на страница през: 0.003 сек.