Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Раздел 3. Философия на знанието

Теорията на знанието е неразделна част от всяка философия. Философската наука, която някои автори наричат ​​днес епистемология , се занимава с проблемите на теорията на познанието .

От средата на XIX век. част от философията започва да се разбира като специална философска дисциплина. Тогава тя се нарича епистемология (от древногръцката гнозис - знание) или теорията на знанието. През последните десетилетия думата "епистемология" се използва по-често. Няма причини за тези промени.

Теорията на познанието или епистемологията изследва следните въпроси: какво е знанието, какви са неговите основни форми, какви са моделите на прехода от невежество към знание, от едно знание към друго, по-дълбоко, какво е истина, какъв е неговият критерий, какви са начините за постигане на истината и преодоляване на грешките , Но най-важният въпрос, който теорията за изучаването на знания е въпросът: можем ли да познаваме света около нас?

Когато се опитваме да отговорим на този въпрос, се открояват две направления: оптимизъм и агностицизъм. Оптимистите разпознават познаваемостта на света. Посоката, която отрича възможността за познаване на света, се нарича агностицизъм. Това име произхожда от средата на XIX век. В древни времена тази философска тенденция се нарича философски (епистемологичен) скептицизъм. Най-типичните и влиятелни форми на агностицизъм във философията са теориите за познанието на английския философ Д. Юма и немския философ И. Кант. В момента много философски концепции се придържат към агностичните възгледи - неопозитивизъм към феноменологията, екзистенциализма, прагматизма и др.

Първо, разберете какво е предметът на знанието, който мисли и трансформира природата.

Обективният идеализъм признава съществуването на мисленето извън човека и пред човека. Субектът е бог, който мисли и действа, всичко в света е обявено за резултат от Божията творческа дейност.

От гледна точка на субективния идеализъм, субектът е “човешко съзнание”. Съзнанието е субект на самото себе си.

Материалистическата философия критикува идеалистичната информация на субекта за съзнание. За материалиста изходната точка е твърдението, че човекът е истински субект, а не само със собствения си ум, но и с всичко, което е присъщо на него. Тук възниква въпросът: какво разбираме под термина “човек”? Л. Фейербах, например, свежда същността на човека до своята биологична природа. Човекът за Фейербах е физическо същество, което живее в пространството и времето. По силата на материалната си природа човекът притежава способността да съзерцава и мисли. В неговото разбиране за познанието, Фейербах разглежда човека само като естествено, а не исторически развиващо се общество. Информация за същността на човека за неговата биологична природа и е характеристика на антропологизма Л. Фейербах. В интерпретацията на субекта от антропологичния материализъм най-важното е социалната природа на човека.

Главното в човека не е това, че той мисли и разбира, въпреки че е от съществено значение за него. Самото мислене е производно, вторично. Това е човешка собственост, но не е предмет. Тя произтича от човешката природа. Мисленето не може да бъде разбрано, ако същността на човека се вижда в неговата природа.

Човекът е социализирано човечество, човешко общество с определени инструменти и средства за производство. Извън обществото няма и не може да бъде човек. Човек, който притежава всички антропологични характеристики на съвременния човек, напълно отделен от човешкото общество, по същество не е човешко същество. Така исторически автентичният субект е човек, но не като индивид, а като общество.

Извън обществото няма човек, следователно, няма предмет на знание. Но едно общество не може да съществува без индивиди. Но тези индивиди могат да бъдат субекти на знанието само защото влизат в определени взаимоотношения един с друг.

Така процесът на познание се определя от исторически установената структура на човешките познавателни способности, от нивото на развитие на познанието, което от своя страна се определя от съществуващите социални условия.

Така че, субектът е активен или познаващ индивид или социална група. Човек става субект само дотолкова, доколкото е включен в социалните дейности за трансформацията и познанието на външния свят.

За познанието е необходимо да има не само субект, но и обект, с който субектът взаимодейства. Целта е към какво са насочени познавателните и други дейности на субекта. Обектът на знанието е част от реалния свят, който е влязъл във взаимодействие с темата. Обектът на знанието е отделните страни на света около нас, отделен от субекта в процеса на социално-историческата практика.

Основната особеност на субекта, който го отличава от обекта, е активността. Съответно, отличителната черта на обекта става пасивност. Обектът позволява и толерира третирането по определен начин: трансформиран, познат, оценен. Човекът по отношение на природата винаги остава предмет. Разбира се, той е в позицията на обекта, но не по отношение на природата. Загубата от страна на човек на качеството на субект по отношение на природните сили просто означава неговата смърт. Природата по отношение на човека е основен обект и никъде не действа като субект.

Човешката дейност има съзнателен характер в контраст с инстинктивното поведение на животните. Това осъзнаване на действието става втората характерна черта на субекта.

Без значение колко значими са разликите между субект и обект, те не са абсолютни, а относителни. Човек може да действа като субект в един случай и като обект в другия.

Един обект не е просто обект на природата, а обект, включен в сферата на човешката дейност. За самия предмет на знанието - човек може да бъде съден от това, което е обект на неговото знание и практика. Например, електронът по времето на Демокрит и Аристотел, Галилео и Нютон, въпреки че съществува като реалност, не е включен в сферата на човешката познавателна дейност. По това време човекът не бил в състояние да го идентифицира като обект на своята мисъл и действие. Само знаейки степента на развитие на обществото, можем да заключим кой обект на природата ще стане обект на познавателната дейност на хората. Например нивото на практика сега е такова, че практическото изследване на пространството постепенно навлиза в областта на човешката дейност.

Човекът живее в човечеството по един или друг начин. Тя включва всички нови и нови явления на природата в орбитата на неговото същество, превръщайки ги в обекти на дейност. Така се разширява и задълбочава човешкият свят.





Вижте също:

Библиографски списък

Част I. СЪЗНАНИЕ, СЪЗНАНИЕ, СЪЗНАНИЕ

Раздел 6. Човек като предмет на философски анализ.

Допълнителна литература

Връщане към съдържанието: Социално-философски въпроси

2019 @ ailback.ru